סוכות שבת חול המועד האם הנביא זכריה והנביא יחזקאל התנבאו על גוג ומגוג ? איך ניתן להסביר את הסתירה בן נבואת זכריה לנבואת יחזקאל ? איך ניתן להסביר את הסתירה בן נבואת זכריה לגמרא בעבודה זרה? האם יהיו שני מלחמות גוג ומגוג ? כיצד ניתן להבין את הנבואה של דניאל ? מי יישאר לאחר המלחמה השנייה ? מה המשמעות של הַֽעֲמֻסִים֙ מִנִּי־בֶ֔טֶן הַנְּשֻׂאִ֖ים מִנִּי־רָֽחַם וכיצד זה קשור למלחמת גוג ומגוג השנייה ? ‏ט"ז/תשרי/תשע"ח

בס"ד
סוכות שבת חול המועד האם  הנביא זכריה והנביא יחזקאל התנבאו על גוג ומגוג ? איך ניתן להסביר את הסתירה בן נבואת זכריה לנבואת יחזקאל ? איך ניתן להסביר את הסתירה בן נבואת זכריה לגמרא בעבודה זרה? האם יהיו שני מלחמות גוג ומגוג ? כיצד ניתן להבין את הנבואה של דניאל ? מי יישאר לאחר המלחמה השנייה ? מה המשמעות של הַֽעֲמֻסִים֙ מִנִּי־בֶ֔טֶן הַנְּשֻׂאִ֖ים מִנִּי־רָֽחַם וכיצד זה קשור למלחמת גוג ומגוג השנייה ? ‏ט"ז/תשרי/תשע"ח

כתוב בהפטרה זכריה פרק יד על אחרית הימים ומלחמת גוג ומגוג

(ו) וְהָיָ֖ה בַּיּ֣וֹם הַה֑וּא לֹֽא־יִהְיֶ֣ה א֔וֹר יְקָר֖וֹת יקפאון וְקִפָּאֽוֹן:

(ז) וְהָיָ֣ה יוֹם־אֶחָ֗ד ה֛וּא יִוָּדַ֥ע לַיקֹוָ֖ק לֹא־י֣וֹם וְלֹא־לָ֑יְלָה וְהָיָ֥ה לְעֵֽת־עֶ֖רֶב יִֽהְיֶה־אֽוֹר:

(ח) וְהָיָ֣ה׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יֵצְא֤וּ מַֽיִם־חַיִּים֙ מִיר֣וּשָׁלִַ֔ם חֶצְיָ֗ם אֶל־הַיָּם֙ הַקַּדְמוֹנִ֔י וְחֶצְיָ֖ם אֶל־הַיָּ֣ם הָאַחֲר֑וֹן בַּקַּ֥יִץ וּבָחֹ֖רֶף יִֽהְיֶֽה:

(ט) וְהָיָ֧ה יְקֹוָ֛ק לְמֶ֖לֶךְ עַל־כָּל־הָאָ֑רֶץ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יִהְיֶ֧ה יְקֹוָ֛ק אֶחָ֖ד וּשְׁמ֥וֹ אֶחָֽד:

וממשיך והנביא וכותב זכריה פרק יד

(טז) וְהָיָ֗ה כָּל־הַנּוֹתָר֙ מִכָּל־הַגּוֹיִ֔ם הַבָּאִ֖ים עַל־יְרֽוּשָׁלִָ֑ם וְעָל֞וּ מִדֵּ֧י שָׁנָ֣ה בְשָׁנָ֗ה לְהִֽשְׁתַּחֲוֹת֙ לְמֶ֙לֶךְ֙ יְקֹוָ֣ק צְבָא֔וֹת וְלָחֹ֖ג אֶת־חַ֥ג הַסֻּכּֽוֹת:

ונאמר בהפטרה שבת חול המועד סוכות יחזקאל פרק לח

(יח) וְהָיָ֣ה׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא בְּי֨וֹם בּ֥וֹא גוֹג֙ עַל־אַדְמַ֣ת יִשְׂרָאֵ֔ל נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֣י יְקֹוִ֑ק תַּעֲלֶ֥ה חֲמָתִ֖י בְּאַפִּֽי:

וממשיך הנביא יחזקאל פרק לט

(יא) וְהָיָ֣ה בַיּ֣וֹם הַה֡וּא אֶתֵּ֣ן לְגוֹג֩׀ מְקֽוֹם־שָׁ֨ם קֶ֜בֶר בְּיִשְׂרָאֵ֗ל גֵּ֤י הָעֹֽבְרִים֙ קִדְמַ֣ת הַיָּ֔ם וְחֹסֶ֥מֶת הִ֖יא אֶת־הָעֹֽבְרִ֑ים וְקָ֣בְרוּ שָׁ֗ם אֶת־גּוֹג֙ וְאֶת־כָּל־המונה הֲמוֹנ֔וֹ וְקָ֣רְא֔וּ גֵּ֖יא הֲמ֥וֹן גּֽוֹג:

(יב) וּקְבָרוּם֙ בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֔ל לְמַ֖עַן טַהֵ֣ר אֶת־הָאָ֑רֶץ שִׁבְעָ֖ה חֳדָשִֽׁים:

(יג) וְקָֽבְרוּ֙ כָּל־עַ֣ם הָאָ֔רֶץ וְהָיָ֥ה לָהֶ֖ם לְשֵׁ֑ם י֚וֹם הִכָּ֣בְדִ֔י נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֥י יְקֹוִֽק:

וממשיך הנביא יחזקאל פרק לט

(כב) וְיָֽדְעוּ֙ בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֔ל כִּ֛י אֲנִ֥י יְקֹוָ֖ק אֱלֹֽהֵיהֶ֑ם מִן־הַיּ֥וֹם הַה֖וּא וָהָֽלְאָה:

(כג) וְיָדְע֣וּ הַ֠גּוֹיִם כִּ֣י בַעֲוֹנָ֞ם גָּל֣וּ בֵֽית־יִשְׂרָאֵ֗ל עַ֚ל אֲשֶׁ֣ר מָֽעֲלוּ־בִ֔י וָאַסְתִּ֥ר פָּנַ֖י מֵהֶ֑ם וָֽאֶתְּנֵם֙ בְּיַ֣ד צָרֵיהֶ֔ם וַיִּפְּל֥וּ בַחֶ֖רֶב כֻּלָּֽם:

אנחנו רואים הבדל בן הנבואה של זכריה לזה של יחזקאל אצל זכריה אומות העולם שמקבלים על עצמם את הקב"ה באים לירושלים לבית המקדש להשתחוות לקב"ה בסוכות ואצל יחזקאל אנחנו רואים שכל הגויים נהרגים בחרב וְקָֽבְרוּ֙ כָּל־עַ֣ם הָאָ֔רֶץ  ו וַיִּפְּל֥וּ בַחֶ֖רֶב כֻּלָּֽם: 

גם זכריה וגם יחזקאל מדברים על מלחמת גוג ומגוג ויש כאן לכאורה סתירה בן הנבואות כי יש התייחסות שונה לאומות העולם . וגם יש לכאורה סתירה בן נבואת זכריה לתלמוד בבלי מסכת עבודה זרה דף ג עמוד ב

דתניא, רבי יוסי אומר: לעתיד לבא באין עובדי כוכבים ומתגיירין. ומי מקבלינן מינייהו? והתניא: אין מקבלין גרים לימות המשיח, כיוצא בו לא קבלו גרים לא בימי דוד ולא בימי שלמה! אלא שנעשו גרים גרורים, ומניחין תפילין בראשיהן, תפילין בזרועותיהם, ציצית בבגדיהם, מזוזה בפתחיהם כיון שרואין מלחמת גוג ומגוג, אומר להן: על מה באתם? אומרים לו: על ה' ועל משיחו, שנאמר: למה רגשו גוים ולאומים יהגו ריק [וגו'], וכל אחד מנתק מצותו והולך, שנאמר: ננתקה את מוסרותימו [וגו'], והקב"ה יושב ומשחק, שנאמר: יושב בשמים ישחק [וגו']. א"ר יצחק: אין לו להקב"ה שחוק אלא אותו היום בלבד.

כלומר אומות העולם לפי הגמרא מתגיירים ולאחר מכן מנתקים את עצמם מעם ישראל במלחמת גוג ומגוג וגם בועטים בסוכה שהקב"ה נתן להם כמו שכתוב בתלמוד בבלי מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

מיד כל אחד [ואחד] נוטל והולך ועושה סוכה בראש גגו, והקדוש ברוך הוא מקדיר עליהם חמה בתקופת תמוז, וכל אחד ואחד מבעט בסוכתו ויוצא, שנאמר: ננתקה את מוסרותימו ונשליכה ממנו עבותימו.

ובזכריה כתוב שהם באים לבית המקדש בסוכות להשתחוות לקב"ה . ואומר הרד"ק ישעיהו פרק כה שזכריה ויחזקאל התנבאו על גוג ומגוג

כי עשית - עמנו פלא דבר נפלא בעינינו כי לקחתנו מבין הגוים שהיינו נפזרים ביניהם ועובדים להם, ועוד אחרי קבוץ גליות שיתקבצו עלינו גוג ומגוג ועמים רבים אשר אתו יפילם על הרי ישראל כולם, כמו שכתוב בנבואת יחזקאל ובנבואת זכריה פלא גדול יהיה זה:

וצריך לנסות לתרץ את הסתירה בן שני הנביאים ולדעתי ניתן להבין זאת מתוך הנבואה של דניאל

כתוב בדניאל פרק יב

(ח) וַאֲנִ֥י שָׁמַ֖עְתִּי וְלֹ֣א אָבִ֑ין וָאֹ֣מְרָ֔ה אֲדֹנִ֕י מָ֥ה אַחֲרִ֖ית אֵֽלֶּה: פ

(ט) וַיֹּ֖אמֶר לֵ֣ךְ דָּנִיֵּ֑אל כִּֽי־סְתֻמִ֧ים וַחֲתֻמִ֛ים הַדְּבָרִ֖ים עַד־עֵ֥ת קֵֽץ:

(י) יִ֠תְבָּֽרֲרוּ וְיִֽתְלַבְּנ֤וּ וְיִצָּֽרְפוּ֙ רַבִּ֔ים וְהִרְשִׁ֣יעוּ רְשָׁעִ֔ים וְלֹ֥א יָבִ֖ינוּ כָּל־רְשָׁעִ֑ים וְהַמַּשְׂכִּלִ֖ים יָבִֽינוּ:

(יא) וּמֵעֵת֙ הוּסַ֣ר הַתָּמִ֔יד וְלָתֵ֖ת שִׁקּ֣וּץ שֹׁמֵ֑ם יָמִ֕ים אֶ֖לֶף מָאתַ֥יִם וְתִשְׁעִֽים:

(יב) אַשְׁרֵ֥י הַֽמְחַכֶּ֖ה וְיַגִּ֑יעַ לְיָמִ֕ים אֶ֕לֶף שְׁלֹ֥שׁ מֵא֖וֹת שְׁלֹשִׁ֥ים וַחֲמִשָּֽׁה:

(יג) וְאַתָּ֖ה לֵ֣ךְ לַקֵּ֑ץ וְתָנ֛וּחַ וְתַעֲמֹ֥ד לְגֹרָלְךָ֖ לְקֵ֥ץ הַיָּמִֽין:

ואומר רש"י דניאל פרק יב

(יב) אשרי המחכה וגו' - ארבעים וחמש שנים נוספים על חשבון העליון שעתיד משיחנו להתכסות אחר שנגלה וישוב ויתגלה וכן מצינו במדרש רות וכן יסד ר' אליעזר הקליר (בסילוק יוצר פרשת החדש) ויתכסה מהם שבועים ששה:

ואומר הפסיקתא רבתי (איש שלום) פיסקא טו - החודש

ר' ברכיה בשם ר' לוי אומר כגואל הראשון כך גואל האחרון (נגלה להם וחוזר ונכסה) מה ראשון נגלה להם וחוזר ונכסה מהם כך גואל האחרון נגלה להם וחוזר ונכסה מהם, וכמה הוא נכסה מהם, רבי תנחומא בשם רבי חמא בשם רבי יהושע ר' מנחמא בשם ר' חמא בר חנינא ארבעים וחמשה יום הה"ד מעת הוסר התמיד [וגו'] ימים אלף ומאתים ותשעים (דניאל י"ב י"א) ואומר אשרי המחכה ויגיע לימים אלף ושלש מאות ושלשים וחמשה (שם שם /דניאל י"ב/ יב), אילין מותרייא דהכא מה אינון, אילו ארבעים וחמשה יום שהמשיח נגלה להם וחזר ונכסה מהם, להיכן הוא מוליכם, אית דאמרין למדבר יהודה, ואית דאמרי למדבר סיחון ועוג, הדא הוא דכתב לכן הנה אנכי מפתיה והולכתיה המדבר (הושע ב' ט"ז), מי שהוא מאמין בו אוכל מלוחין ושרשי רתומים הדא הוא דכתיב הקוטפים מלוח עלי שיח ושורש רתמים לחמם (איוב ל' ד'), ומי שאינו מאמין בו הולך אצל אומות עכו"ם והורגים אותו, אמר רבי יצחק ברבי מוריון לסוף ארבעים וחמשה הקדוש ברוך הוא נגלה להם ומוריד להם את המן,

כלומר לפי הנביא דניאל יתגלה המשיח יתכסה ויתגלה שוב כלומר התגלות המשיח יהיה בשני פעמים אחד ב 1290 והשני 1335  כלומר הפרש של 45 ולכן צריך להגיד שהמלחמה שמדבר עליה זכריה היא המלחמה ראשונה והמלחמה שמדבר עליה יחזקאל היה המלחמה השנייה . במלחמה הראשונה אומות העולם יקבלו הזדמנות להיכלל בקץ הימין כלומר בעולם הבא לאחר תחיית המתים אבל כמו שאנחנו רואים הם יבעטו בסוכה ויצאו לאחר שהקב"ה יוציא חמה מנרתיקה  ורמז לכך מופיע  ביחזקאל פרק לח

(יט) וּבְקִנְאָתִ֥י בְאֵשׁ־עֶבְרָתִ֖י דִּבַּ֑רְתִּי אִם־לֹ֣א׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יִֽהְיֶה֙ רַ֣עַשׁ גָּד֔וֹל עַ֖ל אַדְמַ֥ת יִשְׂרָאֵֽל:

ואומר הרד"ק יחזקאל פרק כא על אש עברתי בפרק אחר

באש עברתי ר"ל אבעיר אש עברתי עליך כמו שנופחים באש להבעירו וכן תירגם יונתן באשתא פורענותי אתקיף עלך:

כלומר ניתן להבין שיחזקאל מדבר על השלב השני שבו הקב"ה מוציא חמה מנרתיקה ואז אומות העולם מבעטים ויוצאים מהסוכה .

ועוד רמז לדבר נאמר ביחזקאל פרק לט

(ז) וְאֶת־שֵׁ֨ם קָדְשִׁ֜י אוֹדִ֗יעַ בְּתוֹךְ֙ עַמִּ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְלֹֽא־אַחֵ֥ל אֶת־שֵׁם־קָדְשִׁ֖י ע֑וֹד וְיָדְע֤וּ הַגּוֹיִם֙ כִּי־ אֲנִ֣י יְקֹוָ֔ק קָד֖וֹשׁ בְּיִשְׂרָאֵֽל:

ואומר בעל הטורים דברים פרק ב

ולא אחל את שם קדשי עוד (יחזקאל לט ז). זהו שדרשו (ע"ז כה א) שעמדה חמה למשה כמו שעמדה ליהושע. ומנלן דאיירי בעמידת חמה, דכתיב ואת שם קדשי אודיע ולא אחל את שם קדשי עוד, ובעמידת חמה נודע שם קדשו בכל הארץ (שם):

עמידת החמה היא הסימן לשם קודשו של הקב"ה והעמדת החמה  עשתה  את הברור מי הוא הקשור לשם קודשו של הקב"ה ומי לא .כלומר אותם אומות העולם שקבלו הזדמנות נוספת לקיים מצווה קלה ללא חסרון כיס בעטו בסוכה ברגע שהקב"ה הוציא  חמה מנרתיקה שהוא הסמל של מלכותו של הקב"ה בעולם . ורמז נוסף בנבואת יחזקאל לברור שיעשה בתוך עם ישראל כמו שאומרת הגמרא בעבודה זרה

וכל אחד מנתק מצותו והולך, שנאמר: ננתקה את מוסרותימו [וגו'], והקב"ה יושב ומשחק, שנאמר: יושב בשמים ישחק [וגו']. א"ר יצחק: אין לו להקב"ה שחוק אלא אותו היום בלבד.

אומר הנביא יחזקאל פרק לט

(כב) וְיָֽדְעוּ֙ בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֔ל כִּ֛י אֲנִ֥י יְקֹוָ֖ק אֱלֹֽהֵיהֶ֑ם מִן־הַיּ֥וֹם הַה֖וּא וָהָֽלְאָה:

וכדי להבין את המשמעות של בית ישראל אומר הנביא ישעיהו פרק מו

(ג) שִׁמְע֤וּ אֵלַי֙ בֵּ֣ית יַעֲקֹ֔ב וְכָל־שְׁאֵרִ֖ית בֵּ֣ית יִשְׂרָאֵ֑ל הַֽעֲמֻסִים֙ מִנִּי־בֶ֔טֶן הַנְּשֻׂאִ֖ים מִנִּי־רָֽחַם:

ולמה כל כך מדגיש הנביא את נושא בית ישראל העמסים מני בטן כי מי ששיך לעם ישראל הם אלו שלאחר מתן תורה מי שנולד לעם ישראל ושייך לעם ישראל למד בבטן אימו את התורה כולה כמו שאומר התלמוד בבלי מסכת נדה דף ל עמוד ב

ונר דלוק לו על ראשו וצופה ומביט מסוף העולם ועד סופו, שנאמר בהלו נרו עלי ראשי לאורו אלך חשך. ואל תתמה, שהרי אדם ישן כאן ורואה חלום באספמיא. ואין לך ימים שאדם שרוי בטובה יותר מאותן הימים, שנאמר מי יתנני כירחי קדם כימי אלוה ישמרני, ואיזהו ימים שיש בהם ירחים ואין בהם שנים - הוי אומר אלו ירחי לידה. ומלמדין אותו כל התורה כולה, שנאמר ויורני ויאמר לי יתמך דברי לבך שמור מצותי וחיה, ואומר בסוד אלוה עלי אהלי. מאי ואומר? וכי תימא נביא הוא דקאמר - ת"ש: בסוד אלוה עלי אהלי. וכיון שבא לאויר העולם - בא מלאך וסטרו על פיו, ומשכחו כל התורה כולה, שנאמר לפתח חטאת רובץ.

ומה עם הגרים שהנשמה שלהם היית במעמד הר סיני והם חלק בלתי נפרד מעם ישראל ? כמו ששואלת הגמרא בתלמוד בבלי מסכת שבת דף קמו עמוד א

אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי: גרים מאי? - אמר ליה: אף על גב דאינהו לא הוו, מזלייהו הוו, דכתיב את אשר ישנו פה עמנו עמד היום לפני ה' אלהינו ואת אשר איננו פה וגו'.

וצריך להגיד שגם מי שהמזל שלו היה במעמד הר סיני בא מלאך ומלמד אותו את כל התורה כולה והוא יהיה בעתיד חלק מעם ישראל אבל אותם גרים גרורים שלא שייכים לעם ישראל והצטרפו אליה מתוך אינטרס ולא באמת רוצים להיות חלק מעם ישראל בזמן של המלחמה השנייה כמו שכתוב ביחזקאל ינתקנו מרצונם ואז מי שיישאר יהיה רק מבית ישראל כלומר שלמד בבטן אימו את כל התורה כולה .

לסיכום ניתן להבין מנבואת זכריה יחזקאל ודניאל שיהיו שני מלחמות גוג ומגוג כאשר ההבדל בניהם יהיה 45 יום או 45 שנה שבו יתכסה המשיח מלחמה אחת שבו אומות העולם יקבלו עליהם מצוות סוכה ובמלחמה השנייה לאחר שהקב"ה יוציא חמה מנרתיקה יבעטו אומות העולם בסוכה והגרים הגרורים יצאו מתוך עם ישראל ומי שיישאר יהיה רק מבית ישראל  העמסים מני בטן מני רחם .

סוכות מה הקשר בן תפילות ראש השנה ויום הכיפורים להפטרה של סוכות ? מה ההבנה "בתן פחדך" "ואימתך" ? מתי הקב"ה מכבה את המאורות ? למה היה מכת חושך ביציאת מצרים וכיצד זה קשור להפטרה של סוכות ? למה אומות העולם ישתחוו לקב"ה ? האם העולם יתגלגל לתהו ובהו לפני יום הדין הגדול? ‏י"ד/תשרי/תשע"ח

בס"ד
סוכות מה הקשר בן תפילות ראש השנה ויום הכיפורים להפטרה של סוכות ? מה ההבנה "בתן פחדך" "ואימתך" ? מתי הקב"ה מכבה את המאורות ? למה היה מכת חושך ביציאת מצרים וכיצד זה קשור להפטרה של סוכות ? למה אומות העולם ישתחוו לקב"ה ?  האם העולם יתגלגל לתהו ובהו לפני יום הדין הגדול? ‏י"ד/תשרי/תשע"ח

האם יש קשר בן סוכות לתפילות של ראש השנה ויום הכיפורים  ? בזמנו כתבתי על זה ועכשיו אני רוצה לבחון את זה בזוית חדשה מול ההפטרה של סוכות .

תמיד היה לי קצת קשה נושא התוספת של התפילה בראש השנה של תן פחדך מה הכוונה שהקב"ה ייתן פחד על כל מעשיו ואימה על כל מה שבראת

וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ ה' אֱלהֵינוּ עַל כָּל מַעֲשֶׂיךָ. וְאֵימָתְךָ עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ. וְיִירָאוּךָ כָּל הַמַּעֲשִׂים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ כָּל הַבְּרוּאִים. וְיֵעָשׂוּ כֻלָּם אֲגֻדָּה אֶחָת, לַעֲשׂות רְצונְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם. שֶׁיָּדַעְנוּ ה' אֱלהֵינוּ שֶׁהַשָּׁלְטָן לְפָנֶיךָ. עז בְּיָדְךָ וּגְבוּרָה בִּימִינֶךָ. וְשִׁמְךָ נורָא עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ:
וּבְכֵן תֵּן כָּבוד לְעַמֶּךָ, תְּהִלָּה לִירֵאֶיךָ. וְתִקְוָה טובָה לְדורְשֶׁיךָ. וּפִתְחון פֶּה לַמְיַחֲלִים לָךְ. שִׂמְחָה לְאַרְצָךְ. שָׂשׂון לְעִירָךְ. וּצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדָּךְ. וַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַׁי מְשִׁיחֶךָ, בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ:
וּבְכֵן צַדִּיקִים יִרְאוּ וְיִשְׂמָחוּ, וִישָׁרִים יַעֲלזוּ. וַחֲסִידִים בְּרִנָּה יָגִילוּ. וְעולָתָה תִקְפּץ פִּיהָ. וְהָרִשְׁעָה כֻלָּהּ בֶּעָשָׁן תִּכְלֶה. כִּי תַעֲבִיר מֶמְשֶׁלֶת זָדון מִן הָאָרֶץ: 

והשנה נתבהר לי העניין יותר ומתוך ההבנה הזאת הקשר להפטרה של סוכות הרבה יותר מובנת .

וכך כתוב בהפטרה בזכריה פרק יד

(ו) וְהָיָ֖ה בַּיּ֣וֹם הַה֑וּא לֹֽא־יִהְיֶ֣ה א֔וֹר יְקָר֖וֹת יקפאון וְקִפָּאֽוֹן:

(ז) וְהָיָ֣ה יוֹם־אֶחָ֗ד ה֛וּא יִוָּדַ֥ע לַיקֹוָ֖ק לֹא־י֣וֹם וְלֹא־לָ֑יְלָה וְהָיָ֥ה לְעֵֽת־עֶ֖רֶב יִֽהְיֶה־אֽוֹר:

(ח) וְהָיָ֣ה׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יֵצְא֤וּ מַֽיִם־חַיִּים֙ מִיר֣וּשָׁלִַ֔ם חֶצְיָ֗ם אֶל־הַיָּם֙ הַקַּדְמוֹנִ֔י וְחֶצְיָ֖ם אֶל־הַיָּ֣ם הָאַחֲר֑וֹן בַּקַּ֥יִץ וּבָחֹ֖רֶף יִֽהְיֶֽה:

(ט) וְהָיָ֧ה יְקֹוָ֛ק לְמֶ֖לֶךְ עַל־כָּל־הָאָ֑רֶץ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יִהְיֶ֧ה יְקֹוָ֛ק אֶחָ֖ד וּשְׁמ֥וֹ אֶחָֽד:

התוספת הזאת בראש השנה ויום הכיפורים מדבר על הרגע בו כל העולם יכיר את הקב"ה בדיוק כמו שכתוב בזכריה

(ט) וְהָיָ֧ה יְקֹוָ֛ק לְמֶ֖לֶךְ עַל־כָּל־הָאָ֑רֶץ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יִהְיֶ֧ה יְקֹוָ֛ק אֶחָ֖ד וּשְׁמ֥וֹ אֶחָֽד:

ומה שהיה לי קשה האם הקב"ה ייתן בליבנו כזה פחד והכוונה לעם ישראל שנקראים מעשיו או אימה על כל אומות העולם שנקראים ברואיו שיהיו מוכרחים להבין כי הקב"ה הוא יחיד בעולם הוא ברא את העולם ואין אלוקים אחרים חוץ ממנו לכאורה זה אותו תהליך שקרה במעמד הר סיני בו כפה הקדוש ברוך הוא הר כגיגית והכריח את עם ישראל לקבל את התורה . ההבנה הזאת תמיד היית קשה לי כי אם התהליך של ההבנה שהקב"ה יחיד בעולמו באה בכפיה ע"י הקב"ה הרי יכול הקב"ה מראש לברוא אותנו מלאכים והמלאכים שמכירים את הקב"ה ללא פקפוק למה צריך את כל התהליך של בריאת העולם נתינת בחירה חופשית כדי שבסוף הקב"ה יכפה עלינו הר כגיגית? עד שהבנתי השנה לאחר מחשבה נוספת כי הבקשה שלנו תן פחדך ואימתך זה הבקשה שלנו שלאחר כל הזמן של ההתמודדות שלנו בעולם הזה מתוך בחירה חופשית ומתוך הסתר פנים יגיע הרגע בו הקב"ה יגלה את העולם כפי שהוא . כלומר יגיע רגע שבו הקב"ה ייתן אור בעולם שבו נראה את העולם כפי שהוא כפי שכתוב בזכריה

וְהָיָ֣ה יוֹם־אֶחָ֗ד ה֛וּא יִוָּדַ֥ע לַיקֹוָ֖ק לֹא־י֣וֹם וְלֹא־לָ֑יְלָה וְהָיָ֥ה לְעֵֽת־עֶ֖רֶב יִֽהְיֶה־אֽוֹר

כלומר יהיה רגע מסוים שבו אחרי אלפי שנים של התמודדות שלנו מול העולם מתוך בחירה חופשית מתוך לחימה ביצר הרע על ידי היצר הטוב  יגיע רגע של הסיכום של התחלת התהליך לקראת יום הדין הגדול שבו אנחנו מבקשים שהקב"ה יגלה את עצמו ויפסיק את ההסתר פנים בו אנחנו חיים ואז כל אחד ואחד יבין מתוך הראיה שלו מה הוא הצליח להשיג עד עכשיו . כלומר הבקשה של תן פחדך ואימתך איננו בקשה לכפות עלינו הר כגיגית אלה להגיע לרגע שבו יתחיל התהליך לקראת  יום הדין הגדול וכל אחד ואחד יבין היכן הוא נמצא לאחר כל המאמצים של אלפי השנים של ההתמודדות בעולם עם בחירה חופשית .

ובאותו הרגע יהיה לנו ברור שהקב"ה הוא היחיד בעולם אבל כל אחד ואחד יראה אותו לפי דרגתו שהגיע . וכאשר יגיע הרגע הזה אנחנו רואים הבדלה עצומה בן עם ישראל לאומות העולם . עם ישראל יגיע לדרגה בו הדרגה שיגיע אליו הוא פחד אבל המשמעות של הפחד  זה  וְיִירָאוּךָ כָּל הַמַּעֲשִׂים  כלומר עם ישראל יגיע לדרגה בו הוא "יראה "  את הקב"ה אבל אומות העולם שיגיעו לדרגה נמוכה יותר דרגה של "אימה"  הם לא יוכלו לראות את הקב"ה ולכן הדבר היחיד שהם יוכלו לעשות זה וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ כָּל הַבְּרוּאִים כלומר מתוך חוסר היכולת שלהם לראות את הקב"ה הדבר היחידי שהם יוכלו זה להשתחוות לקב"ה כלומר לדעת שהוא קיים לא לראות אותו אבל להבין את הנוכחות שלו ולהשתחוות לו . ואז כל העולם יהיה אגודה אחת כל אחד לפי דרגתו  וְיֵעָשׂוּ כֻלָּם אֲגֻדָּה אֶחָת, לַעֲשׂות רְצונְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם  .

 

וגם בתוך עם ישראל יהיו דרגה של ראית הקב"ה

וּבְכֵן צַדִּיקִים יִרְאוּ וְיִשְׂמָחוּ, וִישָׁרִים יַעֲלזוּ. וַחֲסִידִים בְּרִנָּה יָגִילוּ 

כלומר כל אחד לפי דרגתו יראה את הקב"ה ולפי דרגתו יהיו המעשים שלו

צַדִּיקִים יִרְאוּ וְיִשְׂמָחוּ  כלומר התוצאה של הראיה של הצדיקים יהיה שמחה וִישָׁרִים יַעֲלזוּ ישרים שהם דרגה יותר גבוהה יעלוזו שזה פעולה בדרגה גבוהה יותר מאשר שימחה וַחֲסִידִים בְּרִנָּה יָגִילוּ  וכך חסידים שהם בדרגת ראיה יותר גבוהה של המציאות ברינה יגילו שזה דרגה יותר גבוהה מיעלוזו .

כלומר מה שאנחנו מבקשים מהקב"ה שיגיע הרגע שבו יתחיל התהליך לקראת  יום הדין הגדול שבו כבודו של הקב"ה יתגלה ואז המציאות האמיתית תתגלה בעולם וכל אחד ואחד יוכל לראות את מה שהצליח להשיג עד אותו הרגע  הזה מתוך בחירה אישית . ובאותו הרגע שבו המציאות האמיתית תתגלה עולם השקר לא יוכל יותר להתקיים מול האמת ולכן כתוב וְעולָתָה תִקְפּץ פִּיהָ. כלומר היצר הרע לא יוכל לדבר מול האמת ולכן הדבר היחידי שיוכל לעשות זה לקפוץ את פיהו כלומר לשתוק ובאותו הרגע שבו עולם השקר לא יוכל לדבר הוא לא יכול יותר להתקיים וְהָרִשְׁעָה כֻלָּהּ בֶּעָשָׁן תִּכְלֶה  כי הרשעה בעולם האמיתי לא יכולה להתקיים רק בעולם של הסתר פנים היא יכולה להתקיים כדבר לא ממשי כמו עשן וברגע שהאמת תתגלה היא תתפזר כעשן שהוא רק היסח הדעת דבר לא מציאותי דבר זמני ולכן תַעֲבִיר מֶמְשֶׁלֶת זָדון מִן הָאָרֶץ:  

ובו נראה את התהליך הזה שיתרחש לקראת יום  הדין הגדול וננסה לראות האם יש דמיון לתהליך שקרה בזמן יציאת מיצרים שבו התרחש תהליך דומה של מעבר ממציאות  של הסתר פנים למציאות של התגלות של הקב"ה בעולם וקבלת התורה . כתוב בהפטרה

(ו) וְהָיָ֖ה בַּיּ֣וֹם הַה֑וּא לֹֽא־יִהְיֶ֣ה א֔וֹר יְקָר֖וֹת יקפאון וְקִפָּאֽוֹן:

(ז) וְהָיָ֣ה יוֹם־אֶחָ֗ד ה֛וּא יִוָּדַ֥ע לַיקֹוָ֖ק לֹא־י֣וֹם וְלֹא־לָ֑יְלָה וְהָיָ֥ה לְעֵֽת־עֶ֖רֶב יִֽהְיֶה־אֽוֹר:

ואומר המלבי"ם זכריה פרק יד פסוק ו

(ו) והיה ביום ההוא לא יהיה אור. ר"ל שאז יחדל אור השמש והירח מלהאיר בעולם, כמ"ש (ישעי' ס') לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם וכו' והיה לך ה' לאור עולם, ולא יהיה במציאות אור גשמי, לא אור יקרות ולא אור קפאון, ר"ל לא אור השמש שהוא אור עצמי אור יקר, ולא אור הירח וכוכבים שהם רק מקבלים האור שצף על כדורם המקשי ע"י השמש שמכה עליהם והאור חוזר, כי לא ימצא אור גשמי כלל:

כלומר תחילת תהליך השינוי יתחיל ממצב של חושך כלומר ממצב של אור יום וחושך למצב של חושך

ומתוך החושך יגיע האור לעולם אבל לא אותו אור של השמש כי אור לא גשמי אור רוחני אותו אור שנברא ביום הראשון ונגנז לעתיד לבוא

מלבי"ם זכריה פרק יד פסוק ז

(ז) והיה יום אחד. לא יהיה היום חלוק ליום ולילה לבקר וצהרים ועת ערב, שזה רק בעת שישמשו המאורות הגשמיים, אבל אז יהיה יום אחד מדובק כולו יום, והוא יודע שהוא לה' שאורו מיוחס לה' לא לשמש וריח ומאורות רק באורו נראה אור, וע"כ יהיה לא יום ולא לילה ששמות יום ולילה יקראו מצד הארת האור הגשמי שזורח ושוקע, אבל האור שיהיה אז יהיה אור תמידי בלתי משתנה כלל לא זורח ושוקע ולא יצדקו עליו שמות יום ולילה, והיה לעת ערב יהיה אור, שהשמש הגשמי תערב ותשקע ואז יתחיל האור העיקרי להאיר שהוא אור ה', והיא מליצה נפלאה שיתבטל ההארה והשפע היוצא מאת המאורות וה' בעצמו ובכבודו יאיר וינהיג וימשול בשפע תמידית בלתי משתנה, עד שלא יהיה חשך וצרה כלל וסילוק השפע והמעטתה כמו שמוכרח בהנהגה הטבעיית הבא בסבת המערכת שהם עולים ויורדים ומחייבים שנוים טובים ורעים, כי אז יהיה רק אור וטוב ושלום והצלחה:

כלומר תהליך השינוי מעולם של הסתר לעולם של גילוי הוא קודם כל על ידי חושך שבו יפסיקו האור והחושך של עולם ההסתר ואז  ויהיה חושך ואז יגיע אור אחר אור קבוע שייתן לנו לראות את המציאות כפי שהיא אור רוחני שבו נוכל לראות את העולם האמיתי . ואת הקשר למכת החושך במצרים עושה האלשיך על זכריה פרק יד פסוק ו

(ו) והיה ביום ההוא. לא יהיה אור כולל כי אם יקרות וקפאון, שיקרם כ"י כאשר עשה ה' בצאת ישראל ממצרים שויהי הענן והחשך ויאר את הלילה, וכענין מכת החשך שלכל בני ישראל לבדם היה אור במושבותם של מצרים, אבל למצריים היה קפאון שהיה חשך נקפה עב ממש, שהיושב לא היה יכול לעמוד כו', כך בזמן ההוא יהיו יקרות ויהיה קפאון יקרות אור לישראל, וקפאון לרודפים אחריהם לבל יצאו מתוך הגיא, עד תדבקם הרעה ומתו בו כמדובר:

וכבר כתבתי בעבר שיציאת מצרים זה גלגול העולם למצב של תוהו ובהו ובריאת העולם מחדש עם קבלת התנאי של יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם וגם כאן באחרית הימים שוב יהיה מצב של גלגול העולם לתוהו ובהו שזה מצב החושך ובריאת עולם חדש עם אור שייתן לברואים לראות ולהבין את העולם כפי שהוא . וכך כתוב במדרש תנחומא (בובר) פרשת חקת

[כד] ויקחו אליך (במדבר יט ב). אמר ר' יוסי בר חנינא א"ל הקדוש ברוך הוא למשה, לך אני מגלה טעמו של פרה, אבל לאחרים חקה, אמר רב הונא כתיב כי אקח מועד אני מישרים אשפוט (תהלים עה ג), וכתיב והיה ביום ההוא לא יהיה אור יקרות וקפאון (זכריה יד ו), דברים המכוסים מכם בעולם הזה, עתידים להיות צפים לכם לעולם הבא, כהדין סמיא דצפי, דכתיב והולכתי עורים בדרך לא ידעו [וגו'] אשים מחשך לפניהם לאור

וברור שכאשר צריך לברוא עולם חדש צריך להגיע למצב הבסיס של תוהו ובהו ואז לברוא עולם חדש ולכן גם ביציאת מצרים המכה לפני מכת הבכורות היה חושך כלומר מצב זהה למצב של תוהו ובהו ומתוך התוהו ובהו נברא העולם חדש וכך כתוב על מכת החושך

הכתב והקבלה שמות פרשת בא פרק י פסוק כג

לכן אמר רנ"ו באמת התורה סתמה דברי', אבל בקבלה הדבר מפורש, כי המשורר אמר (תהלים ע"ח) ישלח בם חרון אפו עברה וזעם וצרה משלחת מלאכי רעים, ענין משלחת מלאכי רעים שאמר המשורר הוא בעצמו מה שאמר בספר חכמת שלמה (פ' י"ז), וישמו ויבהלו מאד ויחרדו מתמונות זרות קולות שונות המו סביבותיהם להפחידם ומלאכי רעים זועפי פנים נראו למו, הנה נחרדו מחזיונות זרות שראו והם מראות משונות שנראו למו להבעיתם, ומזה יצא לבם מרוב פחד אפס כחם עד שלא יכלו להתנועע ממקומם, כמו שיקרה לאדם נבהל משואת פתאום כי תבואנו, שלא ימוש ממקומו מרוב חרדת לב, ולכן לא קמו איש מתחתיו כל זמן החשך כי לא קם באיש רוח, עכ"ד.

וכך נראה ממש דומה מה שכתוב בזכריה פרק יד

(יב) וְזֹ֣את׀ תִּֽהְיֶ֣ה הַמַּגֵּפָ֗ה אֲשֶׁ֨ר יִגֹּ֤ף יְקֹוָק֙ אֶת־כָּל־הָ֣עַמִּ֔ים אֲשֶׁ֥ר צָבְא֖וּ עַל־יְרוּשָׁלִָ֑ם הָמֵ֣ק׀ בְּשָׂר֗וֹ וְהוּא֙ עֹמֵ֣ד עַל־רַגְלָ֔יו וְעֵינָיו֙ תִּמַּ֣קְנָה בְחֹֽרֵיהֶ֔ן וּלְשׁוֹנ֖וֹ תִּמַּ֥ק בְּפִיהֶֽם:

(יג) וְהָיָה֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא תִּֽהְיֶ֧ה מְהֽוּמַת־יְקֹוָ֛ק רַבָּ֖ה בָּהֶ֑ם וְהֶחֱזִ֗יקוּ אִ֚ישׁ יַ֣ד רֵעֵ֔הוּ וְעָלְתָ֥ה יָד֖וֹ עַל־ יַ֥ד רֵעֵֽהוּ:

וגם בהפטרה יש רמז למצב של תוהו ובהו מְהֽוּמַת־יְקֹוָ֛ק רַבָּ֖ה 

וכך כתוב במכת החושך בשמות פרק י

(כג) לֹֽא־רָא֞וּ אִ֣ישׁ אֶת־אָחִ֗יו וְלֹא־קָ֛מוּ אִ֥ישׁ מִתַּחְתָּ֖יו שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים וּֽלְכָל־בְּנֵ֧י יִשְׂרָאֵ֛ל הָ֥יָה א֖וֹר בְּמוֹשְׁבֹתָֽם:

כלומר לאחר כיבוי המאורות מגיע רגע של גילוי על ידי אור רוחני שמאיר את עולם האמת וכאשר הקב"ה מתגלה בעולם וכל אחד ואחד לפי דרגתו רואה את העולם על ידי פחד או אימה כלומר מתוך החיסרון שלו ומי שהגיע לדרגה גבוהה רואה אור לפי דרגתו .

וגם כשהיה מבול "( כתבתי על זה בעבר ) יש את  גלגול העולם לתוהו ובהו ובריאה מחדש של העולם וגם שם היה מצב של חושך כמו שכתוב בבראשית פרק ח

(כב) עֹ֖ד כָּל־יְמֵ֣י הָאָ֑רֶץ זֶ֡רַע וְ֠קָצִיר וְקֹ֨ר וָחֹ֜ם וְקַ֧יִץ וָחֹ֛רֶף וְי֥וֹם וָלַ֖יְלָה לֹ֥א יִשְׁבֹּֽתוּ:

ואומר רש"י בראשית פרשת נח פרק ח פסוק כב

ויום ולילה לא ישבתו - מכלל ששבתו כל ימות המבול, שלא שמשוט המזלותי ולא ניכר בין יום ובין לילה:

לא ישבתו - לא יפסקו כל אלהכ מלהתנהג כסדרן:

וגם מצב של תוהו ובהו כמו שכתוב בראשית פרק ז

(יא) בִּשְׁנַ֨ת שֵׁשׁ־מֵא֤וֹת שָׁנָה֙ לְחַיֵּי־נֹ֔חַ בַּחֹ֙דֶשׁ֙ הַשֵּׁנִ֔י בְּשִׁבְעָֽה־עָשָׂ֥ר י֖וֹם לַחֹ֑דֶשׁ בַּיּ֣וֹם הַזֶּ֗ה נִבְקְעוּ֙ כָּֽל־מַעְיְנֹת֙ תְּה֣וֹם רַבָּ֔ה וַאֲרֻבֹּ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם נִפְתָּֽחוּ:

כלומר כל בריאה מחדש של העולם מצריכה כיבוי המאורות וגלגול העולם לתהו ובהו כמו שהיה במבול כמו שהיה ביציאת מצרים וכמו שיהיה לעתיד לבא כמו שכתוב בהפטרה  .ואז נברא עולם חדש שבו מתגלה הקב"ה בעולם ובהפטרה כתוב על אומות העולם כמו שאנחנו מתפללים בראש השנה ויום הכיפורים שיגיעו וישתחוו לקב"ה כלומר  הכרה והבנה נמוכה יותר של הקב"ה

כמו שכתוב  בזכריה פרק יד

(טז) וְהָיָ֗ה כָּל־הַנּוֹתָר֙ מִכָּל־הַגּוֹיִ֔ם הַבָּאִ֖ים עַל־יְרֽוּשָׁלִָ֑ם וְעָל֞וּ מִדֵּ֧י שָׁנָ֣ה בְשָׁנָ֗ה לְהִֽשְׁתַּחֲוֹת֙ לְמֶ֙לֶךְ֙ יְקֹוָ֣ק צְבָא֔וֹת וְלָחֹ֖ג אֶת־חַ֥ג הַסֻּכּֽוֹת:

 

 

פרשת ניצבים וילך האם אסתר היית אשת יפת תואר ? מה הקשר לאסתהר ? למה ירד ה ה' מאסתהר ? מהי ההתמודדות של אסתר ולמה היא ירדה מהשמים ? וכיצד זה קשור לקבלת התורה מרצון בפורים ? ‏כ"ד/אלול/תשע"ז

בס"ד
פרשת ניצבים וילך האם אסתר היית אשת יפת תואר ? מה הקשר לאסתהר ? למה ירד ה  ה' מאסתהר ? מהי ההתמודדות של אסתר ולמה היא ירדה מהשמים ? וכיצד זה קשור לקבלת התורה מרצון בפורים ? ‏כ"ד/אלול/תשע"ז

בפרשת כי תצא  ‏י'/אלול/תשע"ז  כתבתי על אשת יפת תואר  ועל הקשר של הביטוי יפת תואר שכתוב ברחל לאשת יפת תואר   וכך כתבתי 

"ובעזרת השם בלי נדר אנסה שבוע הבא לנסות ולראות כיצד אסתר קשורה לפרשת אשת יפת תאר כי באסתר יש היפוך תפקידים אחשורוש הוא זה שלכאורה לוקח את אסתר כאשת יפת תאר "

לקראת ראש השנה אספתי רשימת מאמרים על ראש השנה יום הכיפורים סוכות ושמיני עצרת ותוך כדי העריכה נתקלתי במאמר שכתבתי בפרשת וירא מה מקור השדים ? מה האומנות של נעמה ? האם אסתר היא ההיפך של נעמה ? ב‏י"ז/חשון/תשע"ו 

http://divreytora-t-o.blogspot.co.il/2015/10/blog-post_69.html

וגם שם כתבתי בסוף המאמר  

"וצריך להבין את הקשר בין אסתר שלכאורה היא ההיפך של נעמה כי אסתהר עשתה את ההיפך ממה שעשתה נעמה ובעזרת השם ובלי נדר נעיין הנושא בעתיד "

אחרי שקראתי את המאמר מיד הבנתי שיש כאן חוט מקשר בן שני הנושאים וכך אוכל לכתוב לקיים את שני ההבטחות במאמר אחד שקושר את שני הנושאים המדוברים .

דבר ראשון נסתכל האם במגילת אסתר יש מאפיינים של אשת יפת תואר

אסתר פרק ב

(ג) וְיַפְקֵ֨ד הַמֶּ֣לֶךְ פְּקִידִים֘ בְּכָל־מְדִינ֣וֹת מַלְכוּתוֹ֒ וְיִקְבְּצ֣וּ אֶת־כָּל־נַעֲרָֽה־בְ֠תוּלָה טוֹבַ֨ת מַרְאֶ֜ה אֶל־שׁוּשַׁ֤ן הַבִּירָה֙ אֶל־בֵּ֣ית הַנָּשִׁ֔ים אֶל־יַ֥ד הֵגֶ֛א סְרִ֥יס הַמֶּ֖לֶךְ שֹׁמֵ֣ר הַנָּשִׁ֑ים וְנָת֖וֹן תַּמְרוּקֵיהֶֽן:

אומר התורה תמימה הערות אסתר פרק ב הערה ד

ד) ר"ל דוד לא בקש אלא אחת לפיכך כל אדם הראה לשלוחיו את בתו אולי תיטיב בעיניהם, ואחשורוש צוה לקבץ את כולן, הכל יודעין שלא ישא אלא אחת ואת כולן יחלל, ולכן כל אחד חשש אולי יחלל את שלו, ולכן כל אחד טמן את בתו,

ובדברים פרק כא

(יא) וְרָאִיתָ֙ בַּשִּׁבְיָ֔ה אֵ֖שֶׁת יְפַת־תֹּ֑אַר וְחָשַׁקְתָּ֣ בָ֔הּ וְלָקַחְתָּ֥ לְךָ֖ לְאִשָּֽׁה:

כלומר לקיחת אסתר היה בכפיה ולא ברצון בדיוק כמו אשת יפת תואר

ובאסתר פרק ב

(ד) וְהַֽנַּעֲרָ֗ה אֲשֶׁ֤ר תִּיטַב֙ בְּעֵינֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ תִּמְלֹ֖ךְ תַּ֣חַת וַשְׁתִּ֑י וַיִּיטַ֧ב הַדָּבָ֛ר בְּעֵינֵ֥י הַמֶּ֖לֶךְ וַיַּ֥עַשׂ כֵּֽן:

כלומר מה שחשוב באשת יפת תאר וגם במגילת אסתר זהו היופי החיצוני של האישה שמושך את מי שלוקח אותה לא ברצון .

וכתוב בדברים פרק כא

(יג) וְהֵסִ֩ירָה֩ אֶת־שִׂמְלַ֨ת שִׁבְיָ֜הּ מֵעָלֶ֗יהָ וְיָֽשְׁבָה֙ בְּבֵיתֶ֔ךָ וּבָֽכְתָ֛ה אֶת־אָבִ֥יהָ וְאֶת־אִמָּ֖הּ יֶ֣רַח יָמִ֑ים וְאַ֨חַר כֵּ֜ן תָּב֤וֹא אֵלֶ֙יהָ֙ וּבְעַלְתָּ֔הּ וְהָיְתָ֥ה לְךָ֖ לְאִשָּֽׁה:

ואומר רבינו בחיי דברים פרשת כי תצא פרק כא פסוק יג

(יג) ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים. על דרך הפשט: הזמן שנתן לה הכתוב יש בו כמה תועלות: האחד שהטילה עליה תורה משפט אבלות שהיא שלשים יום כדי שתעשה חיובה באביה ואמה אם שמעה בהם שנהרגו בעודנה שבויה, כי האדם יתחייב לכבד אביו ואמו בחיים גם לאחר מיתה,

כלומר באשת יפת תאר יש את הבכי שזה מות אביה ואימא כלומר מצב שהיא יתומה מאב ומאם

ובאסתר פרק ב

(ז) וַיְהִ֨י אֹמֵ֜ן אֶת־הֲדַסָּ֗ה הִ֤יא אֶסְתֵּר֙ בַּת־דֹּד֔וֹ כִּ֛י אֵ֥ין לָ֖הּ אָ֣ב וָאֵ֑ם וְהַנַּעֲרָ֤ה יְפַת־תֹּ֙אַר֙ וְטוֹבַ֣ת מַרְאֶ֔ה וּבְמ֤וֹת אָבִ֙יהָ֙ וְאִמָּ֔הּ לְקָחָ֧הּ מָרְדֳּכַ֛י ל֖וֹ לְבַֽת:

כלומר אסתר יתומה מאב ואם בדיוק כמו אשת יפת תואר

וכתוב בתורה ב דברים פרק כא

(יא) וְרָאִיתָ֙ בַּשִּׁבְיָ֔ה אֵ֖שֶׁת יְפַת־תֹּ֑אַר וְחָשַׁקְתָּ֣ בָ֔הּ וְלָקַחְתָּ֥ לְךָ֖ לְאִשָּֽׁה:

יש באשת יפת תואר לשון לקיחה וגם באסתר יש לשון לקיחה

אסתר פרק ב

(טז) וַתִּלָּקַ֨ח אֶסְתֵּ֜ר אֶל־הַמֶּ֤לֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ֙ אֶל־בֵּ֣ית מַלְכוּת֔וֹ בַּחֹ֥דֶשׁ הָעֲשִׂירִ֖י הוּא־חֹ֣דֶשׁ טֵבֵ֑ת בִּשְׁנַת־שֶׁ֖בַע לְמַלְכוּתֽוֹ:

מיד אחרי פרשת אשת יפת תואר יש את שני הנשים האחת שנואה והאחת אהובה דברים פרק כא

(טו) כִּֽי־תִהְיֶ֨יןָ לְאִ֜ישׁ שְׁתֵּ֣י נָשִׁ֗ים הָאַחַ֤ת אֲהוּבָה֙ וְהָאַחַ֣ת שְׂנוּאָ֔ה וְיָֽלְדוּ־ל֣וֹ בָנִ֔ים הָאֲהוּבָ֖ה וְהַשְּׂנוּאָ֑ה וְהָיָ֛ה הַבֵּ֥ן הַבְּכֹ֖ר לַשְּׂנִיאָֽה:

וגם במגילת אסתר יש שני נשים אסתר פרק ב

(ד) וְהַֽנַּעֲרָ֗ה אֲשֶׁ֤ר תִּיטַב֙ בְּעֵינֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ תִּמְלֹ֖ךְ תַּ֣חַת וַשְׁתִּ֑י וַיִּיטַ֧ב הַדָּבָ֛ר בְּעֵינֵ֥י הַמֶּ֖לֶךְ וַיַּ֥עַשׂ כֵּֽן: ס

וכתוב באסתר פרק ב

(יז) וַיֶּאֱהַ֨ב הַמֶּ֤לֶךְ אֶת־אֶסְתֵּר֙ מִכָּל־הַנָּשִׁ֔ים וַתִּשָּׂא־חֵ֥ן וָחֶ֛סֶד לְפָנָ֖יו מִכָּל־הַבְּתוּלֹ֑ת וַיָּ֤שֶׂם כֶּֽתֶר־מַלְכוּת֙ בְּרֹאשָׁ֔הּ וַיַּמְלִיכֶ֖הָ תַּ֥חַת וַשְׁתִּֽי:

בפרשת דברים יש את עניין השלושים יום דברים פרק כא

(יג) וְהֵסִ֩ירָה֩ אֶת־שִׂמְלַ֨ת שִׁבְיָ֜הּ מֵעָלֶ֗יהָ וְיָֽשְׁבָה֙ בְּבֵיתֶ֔ךָ וּבָֽכְתָ֛ה אֶת־אָבִ֥יהָ וְאֶת־אִמָּ֖הּ יֶ֣רַח יָמִ֑ים וְאַ֨חַר כֵּ֜ן תָּב֤וֹא אֵלֶ֙יהָ֙ וּבְעַלְתָּ֔הּ וְהָיְתָ֥ה לְךָ֖ לְאִשָּֽׁה:

וגם כך באסתר פרק ד

(יא) כָּל־עַבְדֵ֣י הַמֶּ֡לֶךְ וְעַם־מְדִינ֨וֹת הַמֶּ֜לֶךְ יֽוֹדְעִ֗ים אֲשֶׁ֣ר כָּל־אִ֣ישׁ וְאִשָּׁ֡ה אֲשֶׁ֣ר יָבֽוֹא־אֶל־הַמֶּלֶךְ֩ אֶל־הֶחָצֵ֨ר הַפְּנִימִ֜ית אֲשֶׁ֣ר לֹֽא־יִקָּרֵ֗א אַחַ֤ת דָּתוֹ֙ לְהָמִ֔ית לְ֠בַד מֵאֲשֶׁ֨ר יֽוֹשִׁיט־ל֥וֹ הַמֶּ֛לֶךְ אֶת־שַׁרְבִ֥יט הַזָּהָ֖ב וְחָיָ֑ה וַאֲנִ֗י לֹ֤א נִקְרֵ֙אתִי֙ לָב֣וֹא אֶל־הַמֶּ֔לֶךְ זֶ֖ה שְׁלוֹשִׁ֥ים יֽוֹם:

אם כך יש תבניות זהות באשת יפת תואר ובאסתר וצריך להבין מה המטרה של הדמיון הזה במגילת אסתר לאשת יפת תואר . במאמר שלי בפרשת וירא יש קשר בן אסתר לאסתהר  שהתלמוד הבבלי מביא וכדי שנבין מי זו איסטהר או כמו שהבבלי מכנה אותה אסתהר

ילקוט שמעוני תורה פרשת בראשית רמז מד

א"ל רדו ותדורו עמהן מיד קלקלו עם בנות האדם שהיו יפות ולא יכלו לכבוש את יצרן מיד ראה שמחזאי ריבה אחת ושמה איסטהר נתן עיניו בה אמר השמעי לי א"ל איני שומעת לך עד שתלמדני שם המפורש שאתה עולה בו לרקיע בשעה שאתה זוכרהו למדה אותו שם הזכירה אותו ועלתה לרקיע ולא קלקלה אמר הקדוש ברוך הוא הואיל ופרשה עצמה מן העבירה לכו וקבעוה בין שבעה כוכבים הללו כדי שתזכו בהן לעולם ונקבעה בכימה

כלומר יש כאן ניסיון של אותם נפילים לבא על אסתהר אבל היא מנצלת את הכוח שניתן לה משם השם המפורש ולא נכנעת לאותם נפילים . כלומר צורת ההתמודדות של אסתהר עם הנפילים זה לא התמודדות ישירה מולם אלה בריחה למקום שבו היא לא תקלקל . ברור שאם היא  לא היית בורחת על ידי השם המפורש היא היית מקלקלת כי לא היית מסוגלת להתמודד מול אותם נפילים . במעמד הר סיני הקב"ה כפה על עם ישראל הר כגיגית ובפורים קיבלו אותו מרצון ולכן בתלמוד בבלי מסכת שבת דף פח עמוד א כתוב

אמר רב אחא בר יעקב: מכאן מודעא רבה לאורייתא. אמר רבא: אף על פי כן, הדור קבלוה בימי אחשורוש. דכתיב קימו וקבלו היהודים, קיימו מה שקיבלו כבר.

וכבר כתבתי שבמעמד הר סיני היה מאבק בן הנפילים והמלאכים שמשה לא יקבל את התורה וכתוב בפסיקתא רבתי (איש שלום) פיסקא כ - פ' מתן תורה

תנו רבנן אנכי ה' אלהיך (שמות כ' ב') בשעה שעלה משה למרום באותה שעה באתה ענן ורבצה כנגדו, לא היה יודע משה אם לרכב עליה אם לאחוז בה, מיד פתחה ונכנס בתוכה שנאמר ויבא משה בתוך הענן (שם /שמות/ כ"ד י"ח) ויכס הענן (שם שם /שמות כ"ד/ ט"ו) ונשאתו ענן והיה מהלך ברקיע ופגע בו קמואל המלאך, שהיה ממונה על שנים עשר אלפים מלאכי חבלה שהם יושבים בשער הרקיע, גער במשה ואמר מה לך בקדושי עליון, אתה ממקום הטנופות באת ומהלך במקום טהרה, ילוד אשה מהלך במקום אש,

בסופו של דבר משה ניצח וקבל את התורה אבל עדיין עם ישראל היה צריך לקבל את התורה מרצון וחלק מאותו מאבק היה הפעולה של אסתר לרדת מהמקום בו היא הגיעה עם השם המפורש ולהיאבק פה בארץ כדי לקבל את התורה מרצון . כלומר חלק מקבלת התורה מרצון היה המאבק של אסתר להתמודד מול אותם כוחות שלא רצו שנקבל את התורה ומי שעמד ממול וניווט את הדברים היה המן שהוא מזרע עשיו ומזרע עמלק שכבר הראנו שעמלק מורכב מבלעם ובלק ובלעם הוא ההמשך של אותם הנפילים כי כל התורה של בלעם באה מהנפילים

אומר התוספות מסכת שבת דף פח עמוד א

מודעא רבה לאורייתא - והא דאמר בנדרים (דף כה.) שכרת משה ברית עם ישראל על התורה והמצות והשביעם על כך ובפ' אלו נאמרין (סוטה לז:) שקבלו את כל התורה בהר גרזים ובהר עיבל אור"ת דע"פ הדיבור היה והרי כבעל כרחם אבל בימי אחשורוש קבלו מדעתם מאהבת הנס ומה שכרת עמהן ברית יהושע לעבוד את ה' התם לא קבלו אלא שלא לעבוד ע"ז כדכתיב (יהושע כד) חלילה לנו מעזוב את ה' וכן משמע כוליה עניינא.

אומר התוספת שכל העניין של פורים זה קבלה מרצון ואם יש את הקב"ה בגלוי אז כאילו זה בעל כורחם ולכן בפורים אסור שיהיה ביטוי כלשהו של הקב"ה במציאות כי זה פוגע בקבלת התורה  מרצון ולכן ברור שאסתר היא אסתהר שהגיע לשמים ע"י השם המפורש צריכה כדי לקבל את התורה מרצון להפסיק להשתמש בשם המפורש ולהתמודד בלעדיו ולכן אסתהר הופכת לאסתר כלומר פחות ה' כאשר אברם הפך לאברהם נוסף ה' כאשר שרי נהפכה לשרה נוסף ה' כאן יש פעולה הפוכה וצריך להוריד את ה ה' מאסתהר והיא נהפכה לאסתר . ולכן אסתר צריכה להתמודד בעולם הזה ללא ה ה'  ולדאוג לכך שהיא לא תקלקל כמו שנעמה קלקלה . ולכן ההתמודדות שלה היא דרך אשת יפת תאר כאשר אחשורוש הוא זה שלוקח אותה כעין אשת יפת תואר . וכך אסתר מתמודדת מול אחשורוש

אסתר פרק ב

(י) לֹא־הִגִּ֣ידָה אֶסְתֵּ֔ר אֶת־עַמָּ֖הּ וְאֶת־מֽוֹלַדְתָּ֑הּ כִּ֧י מָרְדֳּכַ֛י צִוָּ֥ה עָלֶ֖יהָ אֲשֶׁ֥ר לֹא־תַגִּֽיד:

אסתר פרק ב

(כ) אֵ֣ין אֶסְתֵּ֗ר מַגֶּ֤דֶת מֽוֹלַדְתָּהּ֙ וְאֶת־עַמָּ֔הּ כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה עָלֶ֖יהָ מָרְדֳּכָ֑י וְאֶת־מַאֲמַ֤ר מָרְדֳּכַי֙ אֶסְתֵּ֣ר עֹשָׂ֔ה כַּאֲשֶׁ֛ר הָיְתָ֥ה בְאָמְנָ֖ה אִתּֽוֹ: ס

אשת יפת תואר מתנתקת מבית אביה ומתגיירת אבל אסתר שומרת על בית אביה בצורה קנאית ולא נכנעת כמו אשת יפת תואר . ואז אסתר מתמודדת מול הסכנה להיכנס אל המלך ומרדכי מזהיר אותה שהיא לא יכולה להימלט מהעם היהודי  אסתר פרק ד

(יג) וַיֹּ֥אמֶר מָרְדֳּכַ֖י לְהָשִׁ֣יב אֶל־אֶסְתֵּ֑ר אַל־תְּדַמִּ֣י בְנַפְשֵׁ֔ךְ לְהִמָּלֵ֥ט בֵּית־הַמֶּ֖לֶךְ מִכָּל־הַיְּהוּדִֽים:

וזה ההחלטה של אסתר  אסתר פרק ד

(טז) לֵךְ֩ כְּנ֨וֹס אֶת־כָּל־הַיְּהוּדִ֜ים הַֽנִּמְצְאִ֣ים בְּשׁוּשָׁ֗ן וְצ֣וּמוּ עָ֠לַי וְאַל־תֹּאכְל֨וּ וְאַל־תִּשְׁתּ֜וּ שְׁלֹ֤שֶׁת יָמִים֙ לַ֣יְלָה וָי֔וֹם גַּם־אֲנִ֥י וְנַעֲרֹתַ֖י אָצ֣וּם כֵּ֑ן וּבְכֵ֞ן אָב֤וֹא אֶל־הַמֶּ֙לֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר לֹֽא־כַדָּ֔ת וְכַאֲשֶׁ֥ר אָבַ֖דְתִּי אָבָֽדְתִּי:

אסתר היית צריכה להחליט  האם להיכנע לאחשורוש ולהיות כמו אשת יפת תואר ולהיטמע בתוך הגויים או לבחור בדרך שלא ברור סופה אבל להדבק לחלוטין בעם היהודי וההחלטה שלה היית לך כנוס את כל היהודים  והתוצאה  אסתר פרק ז

(ג) וַתַּ֨עַן אֶסְתֵּ֤ר הַמַּלְכָּה֙ וַתֹּאמַ֔ר אִם־מָצָ֨אתִי חֵ֤ן בְּעֵינֶ֙יךָ֙ הַמֶּ֫לֶךְ וְאִם־עַל־הַמֶּ֖לֶךְ ט֑וֹב תִּנָּֽתֶן־לִ֤י נַפְשִׁי֙ בִּשְׁאֵ֣לָתִ֔י וְעַמִּ֖י בְּבַקָּשָׁתִֽי:

כלומר הקבלה מרצון של אסתר ללא סיוע של השם המפורש מראה על קבלת עול מלכות שמים מרצון ואסתר מתמודדת מול המן שהוא עמלק שהוא ההמשך של אותם נפילים שרצו לקלקל אותה ולא הצליחו אבל הפעם מתוך התמודדות ולא מתוך בריחה לשמים עם השם המפורש

אבל עדיין יש לנו קושי שבכל זאת נבעלה לאחשורוש ואומר הזוהר

וְאִשָּׁה הִיא קַרְקַע בָּאָרֶץ, כְּמוֹ שֶׁבֵּאֲרוּהָ, אֶסְתֵּר קַרְקַע עוֹלָם הָיְתָה.

וְאִם תֹּאמְרוּ, שֵׁם רָע עָלֶיהָ, שֶׁנִּטְמְאָה בַאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, וְזָכְתָה לְהִתְלַבֵּשׁ בָּהּ רוּחַ הַקֹּדֶשׁ, זֶהוּ שֶׁכָּתוּב (אסתר ה) וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת. הֲרֵי אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, (ישעיה מב) אֲנִי ה' הוּא שְׁמִי וּכְבוֹדִי לְאַחֵר לֹא אֶתֵּן וּתְהִלָּתִי לַפְּסִילִים. וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ שְׁכִינָה הָיְתָה, שֶׁהִיא שֵׁם שֶׁהִתְלַבְּשָׁה בְאֶסְתֵּר.

כלומר רוח הקודש שהיה בה שמר על אסתר כי היא קרקע עולם וירדה לעולם להתמודד מול מה שלא התמודדה כאשר באמצעות רוח הקודש עלתה לשמים לברוח מהנפילים .

לסיכום אסתר היית מעין אשת יפת תואר מול אחשורוש והיה זה ההתמודדות מול ההמשך של הנפילים באמצעות המן מזרע עמלק שכל הידע שלו בא מהנפילים ואסתר ירדה מהשמים להתמודד בעולם  מרצון ללא הכוח של השם המפורש והיה זה חלק מקבלת התורה מרצון בפורים אולי חלק עיקרי כי אנחנו רואים שמגילת אסתר נרשמה על שמה .

פרשת כי תבא האם אנחנו עגלה מלאה והחילוניות עגלה ריקה ? למה יש אנשים שמרגישים שיש עגלה מלאה לשני הצדדים ? למה החשיבה הזאת מופרכת ? למה אין לעולם החילוני בכלל עגלה גם לא ריקה? ניתוח המאמר של פרופסור נח הררי ולמה הרב אורי שרקי טועה בתשובה שלו לפרופסור נח הררי ? ‏י"ז/אלול/תשע"ז

בס"ד
פרשת כי תבא  האם אנחנו עגלה מלאה והחילוניות עגלה ריקה ? למה יש אנשים שמרגישים שיש עגלה מלאה לשני הצדדים ? למה החשיבה הזאת מופרכת ? למה אין לעולם החילוני בכלל עגלה גם לא ריקה? ניתוח המאמר של פרופסור נח הררי ולמה הרב אורי שרקי טועה בתשובה שלו לפרופסור נח הררי ? ‏י"ז/אלול/תשע"ז

בעיתון ידיעות אחרונות התפרסם מאמר על ההשקפה החילונית מאת פרופסור נח הררי ואני ראיתי אותו כאשר התפרסם תגובה למאמר על ידי הרב אורי שרקי בעיתון "עולם קטן" המופץ לבתי כנסת במגזר הדתי לאומי . גם המאמר וגם התגובה למאמר מעמיד את העולם הדתי במצב של נחיתות . השתרש בעולם החילוני וגם לצערי בעולם הדתי מעין הבנה שיש כאן שני אסכולות בעולם .יש את החלק הרציונאלי שהמאפיין העיקרי שלו זה "עולם המדע" ויש עולם לא רציונאלי שחלקם קוראים לו עולם של "פולקלור" שהמאפיין שלו זה עולם דתי כזה או אחר המאמין בבורא עולם .

ידוע מה שאמר החזון איש לבן גוריון על העגלה המלאה ועל העגלה הריקה שגרמה לעולם "החילוני" לנסות ולהראות לכאורה שהמצב הוא הפוך העגלה המלאה היא העולם החילוני והעגלה הריקה היא העולם הדתי . אבל היום יותר ויותר חוגים דתים הנקראים "מודרנים"  שלא מקבלים את ההשוואה של העגלה הריקה והעגלה המלאה ולאט לאט מתקדמים למצב שהם רואים שני עגלות מלאות האחד העולם החילוני ואחד העולם הדתי וכך כותב הרב שרקי על ערך האמת שכותב פרופסור הררי

א. אמת. החילוני אינו מקדש שום ספר, אדם או מיתוס, כי אם עובדות, כגון סטטיסטיקה, מאובנים או צילומי גלקסיות. עליבות הטיעון בולטת לעין. הרעיון שאין שום דבר מקודש כי אם עובדות, העשויות לאשש את קדושתו של סיפור או ספר או סופר, מקובל על כל אדם באשר הוא. הדתיים מקבלים את קדושת התורה על בסיס מה שהם מחשיבים כעובדות ולא על בסיס אמונה עיוורת (כוזרי א, פט). לפי דבריו הדתיים לא ראו מאובן מימיהם ולא למדו סטטיסטיקה. לעומת זה התבונה שלטת אצל החילונים  .   הוא רואה לנכון גם להעלות על נס את הישגי המדע בתחום הקיום הפיזי של האדם ומתוך כך מבטל בהינף יד את הערך של מתן המשמעות שהרוחניות מקנה לאדם.

אומנם הרב שרקי קורה לטיעון הזה עלוב אבל בבסיס דבריו הוא אומר יש כאן שני מחנות כל אחד "אוחז" בעובדות שלו כלומר שני מחנות שווים "גם אנחנו הדתים " רציונלים .

או בהמשך דבריו

ערך השוויון, שאותו מנכס הררי לחילונות ולא לרבי עקיבא שאמר "חביב אדם שנברא בצלם" (אבות ג, יג), לובש אצלו את הצורה של ההשקפה השמאלנית, שאינה מכירה בערכה של הזהות הייחודית של אומה כלשהי, וסבורה שעל ידי פסילת רעיון הסגולה תפטור את עם ישראל משליחותו האוניברסלית.

גם כאן מדובר בשני מחנות שווים האחד מאמין בערך השוויון והשני בערך השוויון שנובע ממאמרו של רבי עקיבא .

ממשיך הרב שרקי אומנם הוא מזלזל בפרופסור הררי אבל נותן את האפשרות שניתן להסכים עימו

לפסגת הגיחוך מגיע הררי כשהוא נותן מקום שווה בספרייה לרמב"ם ולשייקספיר ומערב מין בשאינו מינו. כביכול הנאורות היא נחלתה של החילונות וצרות האופקים נחלתו של הציבור הדתי (מלבד כמה דתיים נאורים שמצאו חן בעיניו בשל דעותיהם ה"מתקדמות"). אולי אפשר היה להסכים אלמלא בא מאמרו של הררי והציג לראווה מבט מלא סטריאוטיפים ודעות קדומות מצד מי שביקש להנגיד את האמונה החילונית ואת האמת הדתית.

כלומר מאחורי התגובה של הרב אורי שרקי מסתתר ההנחה שיש כאן שני מחנות זהים כל אחד נותן את הטיעון שלו כלומר נשמט הבסיס לקביעה של הרב החזון איש שיש עגלה רקה ויש עגלה מלאה  יש כאן שני עגלות מלאות . בהרבה מהטיעונים שאני שומע מאנשים דתים מתחבא באופן סמוי החולשה של הטיעון הדתי ויש כאלו שבסתר ליבם או אולי בתת מודע שלהם חושבים שאכן יש את "המדע " שבו טמון החשיבה הרציונאלית ויש את הטיעון הרגשי הלא רציונאלי שבא מהלב והוא הטעון הדתי והוא לא יכול להתמודד שווה מול שווה מול הטיעון הרציונאלי שכאילו "שייך" לחילונים  .

אני חושב שיש לנו מספיק כלים לעולם הדתי והחרדי לא להיות בעמדת מגננה תמידית ולהסביר לעולם שגם אנחנו "רציונלים"  אנחנו יכולים וצריכים להיות בעמדה להעמיד את הדברים על דיוקם שהמציאות היא הפוכה לגמרי . אני טוען שהחזון איש  אמר את דבריו לבן גוריון על העגלה הריקה והמלאה רק מדרכי שלום ולא באמת שהוא התכוון לכך כי המציאות האמיתית והרציונאלית  שיש רק עגלה מלאה ולצד השני כלומר העולם החילוני  לא קיים בכלל עגלה אפילו לא ריקה וגם לא יכול להיות לה עגלה כי היא לא יכולה להתקיים . כתבתי על זה בעבר במאמר האם אני יכול להאמין בתורה של דרווין ‏ט"ו/סיון/תשע"ד

http://divreytora-t-o.blogspot.co.il/2014/06/blog-post_13.html

עיקר המאמר מדבר שבעולם שקיים בו חוקים בלבד עולם שלא נברא על ידי בורא עולם שהוא אין סופי יכול להיות רק מצב >חוקים>תוצאה  מצב >חוקים >תוצאה כלומר במצב כזה אף אחד לא יכול לחשוב או להאמין או להסתכל על העולם מבחוץ מעל החוקים כי האדם נמצא בתוך החוקים ולא מעליו כי אם  יש מצב שהוא יכול להיות מעל החוקים זה סותר את קיום העולם ללא בורא כלומ שיש בעולם  רק  חוקים וזה סתירה פנימית שלא יכולה להתקיים . האפשרות היחידה שניתן להסביר את התודעה של האדם ואת הבחירה החופשית זה בריאה של העולם על ידי הקב"ה שהוא אין סופי ולא מוגבל שיצר עולם מוגבל עם חוקים אבל נתן לאדם את צלם האלוקים שנותן לאדם להתרומם מעל החוקים ולבחור בטוב או ברע . ולכן האמונה בקיום בורא לעולם זה הפעולה היחידה הרציונאלית שמסבירה  את כוח הבחירה של האדם . ולכן הנחת היסוד לקיום בורא לעולם זה העגלה היחידה בעולם והשאר לא קיים .

ועכשיו אנסה בתמצית לפרוך את הטיעונים של פרופסור הררי

הטיעון הראשון זה הטיעון המדעי

המחויבות הראשונה של בני אדם חילונים היא לערך האמת. החילונים לא מבלבלים בין אמת לבין אמונה, ועבורם האמת מבוססת על עובדות, ראיות ותצפיות. החילונים לא מקדשים שום ספר, שום מיתוס, שום עם ושום אדם כאילו הוא ורק הוא מחזיק ברשותו את כל האמת. במקום זאת, החילונים מלמדים את ילדיהם לקדש את האמת בכל מקום שבו היא נמצאת – בעצמות מאובנות מלפני מיליוני שנים, בנוסחאות מתמטיות מסובכות, בצילומים של גלקסיות רחוקות או בטבלאות של נתונים סטטיסטיים. מחויבות זו לאמת היא שעומדת ביסוד המפעל המדעי, שאיפשר לאנושות לפצח את האטום, לקרוא את הקוד הגנטי, להתחקות אחר התפתחות החיים, ולהבין את תולדות המין האנושי עצמו.

צריך לשאול האם נכון לרגע זה אחרי מאות שנים של התפתחות המדע האם יש דבר אחד שהמדע הוכיח שהוא נכון ?

התשובה היא קטגורית לא !!! . אין אפילו דבר אחד שהמדע הוכיח  שהוא נכון במאה אחוז כי המדע לא יכול באופן עקרוני להוכיח במאה אחוז שום דבר הדבר היחידי שהמדע יכול להגיד שעל סמך התצפיות שלי במגבלות של הכלים שיש לו להסתכל על העולם זה התיאור הכי נכון לרגע זה שאני יכול לתאר את התופעה . ניתן לכם דוגמה . בא מדען וזורק כדור מליון פעם מגובה של מטר לרצפה וכל פעם הוא מודד את המהירות ואת הגובה שהכדור קופץ חזרה . הוא מנסח תיאוריה שמסבירה  את התופעה במאה אחוז מהמקרים עד עכשיו . האם יכול להיות שבפעם המיליון ואחד התוצאה תהיה אחרת  ? התשובה היא כן כי יכול היות שיש חוקיות שתלויה בזמן או במספר פעמים ואז התוצאה אחרי מיליון ואחד פעמים תשתנה ואז כל התיאוריה שלו שהתבססה על מליון תוצאות תקרוס . תצפית יכולה להסביר מה קרה עד היום לא מה יראה בעתיד ולכן המדע הוא לא אמת הוא רק תאור המציאות שצפית בא עם המגבלה של כלי הצפייה שיש לו .  אז אם המדע לא יכול להיות אמת כיצד אדם רציונאלי יכול לבסס את חייו עליו ? . דבר נוסף האם באמת ניתן לבסס את החיים על "מדע " על תצפיות ? ואני אתן דוגמה אחת .

נניח שנעשה מחקר שמראה שהמשפחה האידיאלית זה איש אישה 2 בנות ובן כלומר "האמת המדעית " לאחר בחינת הסטטיסטיקות והטבלאות והתצפיות שזה מה שרצוי האם במקרה  שלנו תהיה שזה     "האמת "ולכן כל המשפחות האחרות שלא  מתאימות  "לתצפיות ולמדע " האם נחליט להשמיד את מי שלא נמצא בתוך "האמת המדעית "   ? ברור שלא כי תחום ההחלטה לימין או שמאל לא יכול להיות קשור "למדע " זה תחום אחר לגמרי . ולכן לא יכול להיות חיים מבוסים על מדע שלא יכול להיות אמת

נעבור לטיעון הבא

המחויבות העיקרית השנייה של החילונים היא לחמלה. המוסר החילוני אינו מבוסס על ציות לצו אלוהי כזה או אחר, אלא על הבנה עמוקה של הסבל בעולם. להתנהג באופן מוסרי פירושו לעזור לעצמי ולאחרים להשתחרר מסבל. החילונים נמנעים מרצח לא מפני שספר כלשהו או אדם כלשהו אמר פעם "לא תרצח" – אלא מפני שרצח גורם סבל עצום.

מאיפה המציא הפרופסור את "החמלה " מאיזה טבלה או תצפית או סטטיסטיקה הוא הבין שחמלה זה ערך חילוני הרי ההסתמכות שלו זה על "המדע " אם נעשה תצפית  על העולם המוטיב העיקרי של העולם החילוני זה הברירה הטבעית שזה הפוך לגמרי מהמושג חמלה החזק מנצח והחלש נעלם וגם על הנושא הזה דיברתי בפרשת שופטים ‏ג'/אלול/תשע"ז

http://divreytora-t-o.blogspot.co.il/2017/08/blog-post_25.html

וגם מעניין מה יקרה אם יעשו מחקר שבו יוכח מדעית שהקטנת הסבל בעולם חיוני להשמיד את כל יבשת דרום אמריקה  כלומר החישוב יראה שאי השמדת יבשת דרום אמריקה יגדיל את הסבל בעולם והרי המטרה שלנו זה הקטנת הסבל בעולם האם "החמלה " שלנו תאפשר לנו להשמיד את כל יבשת דרום אמריקה  ? ברור לחלוטין שהבחירה של הפרופסור בערך "חמלה " זה מעשה של דת ולא מעשה שבא מרציונאליות כלומר כאן הפרופסור הקים דת חדשה דת "המדע של החמלה" . דת שהיא ללא כל בסיס בסיס רציונאלי   

הערך הבא שמדבר עליו הפרופסור הוא ערך השוויון

המחויבות לאמת ולחמלה קשורה הדוקות למחויבות לשוויון. במאמץ לגלות את האמת, כל בני האדם שותפים. האמת איננה רכושו הבלעדי של עם מסוים, של מעמד מסוים, או של מגדר מסוים.

מאיפה הביא הפרופסור את ערך השוויון ? מאיזה אמת מדעית הוא גזר את הערך הזה ? הרי ברור ששום תצפית או טבלה סטטיסטית או ניסוי במאיץ חלקיקים גם לא זה בשוויץ שהושקעו  בו מיליארדי דולרים לא הביא אותו למסקנה המדעית על שוויון . וכאן זה עוד פעם זה מוטיב דתי של "דת השוויון "

ולמה העולם המודרני בחר בערך "השוויון" מתוך הרצון לא לתת רציונל לבחירה שלהם כי הם חושבים שאת השוויון לא צריך לתרץ כי אם אני אומר אני יותר טוב מהשני אני צריך לתת הסבר כאשר אני אומר כולם   שווים אני לכאורה לא צריך לתרץ את זה ולכן ערך השוויון נהפך לערך המוביל של החברה המודרנית כי אף אחד לא דורש הסבר למה בחרו בערך הזה . ואם שוויון אז למה לא שוויון מול בעלי חיים ולא מול צומח וכדומה ? ועוד דבר אם נסתכל על העולם נראה שאין דבר אחד שווה בכל תחום שניקח. בכל תחום יש טובים וטובים יותר וטובים פחות כלומר כל המציאות אומרת חוסר שוויון . כלומר בחירת ערך השוויון הוא מעשה של "דת " "דת השוויון " ולא מעשה מדעי

הערך הבא שכותב הפרופסור זה

חיפוש אמת ושחרור מסבל אינם יכולים להתרחש ללא החופש לחשוב, לחקור, לנסות ולפעמים גם לטעות. החילונים אינם מקבלים על עצמם את מרותו של אף ספר, אף אדם ואף מוסד כפוסק האחרון בשאלות "מה נכון?" ו"מה טוב?" תמיד שמור לאדם החופש להטיל ספק, לבדוק שוב, לשמוע דעה שונה, לנסות דרך אחרת.

חיפוש ה"אמת " והחופש לחשוב זה ערך נוסף שמעלה הפרופסור וצריך להבין ולדעת מה ההגדרה של חשיבה ומאין היא נובעת . אני לא חושב שיש איזה הגדרה מדעית לחשיבה או אינטליגנציה כי אין שום מודל מדעי המגדיר מהו האדם מהי התודעה ומאין נובע היכולת  של האדם לחשוב ולכן ערך זה נראה לי שהוא המצאה נוספת של "דת המדע " ללא כל בסיס של התכנות או רציונל  . וחץ מזה החופש לחושב לפחות בארץ שלנו הוא מוגבל כי מי ש"רוצה לחשוב " בישראל על התורה הקדושה מקבל פחות 50 אחוז בתקציבים ממשרד החינוך ולכן לא רק שאין למדע מושג מהי חשיבה הוא מגביל את אלו שרוצים לחשוב בצורה אחרת מהזרם הראשי של החילוניות .

ולבסוף הוא אומר

חינוך חילוני מתנגד לכל תוכן אשר מעודד תלמידים להאמין בצורה עיוורת באגדות חסרות ביסוס, להתאכזר אל הזולת, להרגיש עצמם עליונים על בני עמים אחרים, לפחד לשאול שאלות, או להתנהג בצורה חסרת אחריות. ברמה הפרקטית, חינוך חילוני נותן עדיפות למחקרים מדעיים על פני מיתוסים דתיים, ולערכים אוניברסליים על פני אינטרסים צרים. הוא מתבסס על תורת האבולוציה יותר מאשר על התנ"ך, וחושף את התלמידים לרעיונותיהם של קונפוציוס, שייקספיר ופרויד לצד אלו של רבי עקיבא והרמב"ם. כך עוזר החינוך החילוני לתלמידים להיות מדענים טובים יותר, אזרחים טובים יותר ואנשים טובים יותר

החינוך החילוני מתבסס על "אבולוציה "  כלומר הברירה הטבעית של המינים כלומר שוב פעם שרבוט מילים שסותרות אחד את השני מצד אחד ברירה טבעית כלומר ניצחון החזק על החלש מצד שני שוויון שסותר לחלוטין את הברירה הטבעית  סותר לחלוטין את המושג של יכולת חשיבה שלא יכול להיות בעולם של אבולוציה בלבד וסותר את חוסר הרצון להיות עליונים על האחר כאשר באבולוציה בעליון שורד וקיים .

לסיכום  אנחנו צריכים להבין שהעולם המודרני כמו שהוא משתקף בדברי הפרופסור זה עולם לא רציונאלי עולם שחסר בו חוסר חשיבה מוחלט ובסיס רציונאלי לקיום העולם על בסיס חילוני עולם שבעצם לא יכול להיות קים . זה לא עגלה ריקה כי אין כאן בכלל עגלה . כל הפילוסופיה שלהם זה גיבוב של סיסמאות שמייצרות  את "דת המדע" וכבר כתבתי בעבר למה המדינה היא  דת למהדרין  עם כל הקריטריון של מושג הדת

http://divreytora-t-o.blogspot.co.il/2016/05/blog-post.html

ולכן אני חושב שאנחנו בני הדת היהודית צריכים להרים את הראש בגאון להסתכל להם בעיניים ולהגיד להם שיש כאן עגלה מלאה מול אין עגלה . ואם הם רוצים שיהיה להם עגלה אפילו ריקה הם צריכים להתחיל לחשוב לתת לנו ולעצמם הסבר רציונאלי לדת שלהם כי נכון לרגע זה עוד לא שמעתי אפילו הסבר אחד קלוש לקיום העולם ללא בורא עולם שבו  יש קיום  לתודעה של האדם ויכולת בחירה חופשית הדת היהודית היא אומנם דת אבל היא דת היחידה שמספקת הסבר רציונאלי והגיוני לקיום העולם ולבחירה החופשית ולכן אנחנו עגלה מלאה ואנחנו צריכים להתרחק מחטא המרגלים חטא ההנמכה של עצמנו 

במדבר פרק יג

(לג) וְשָׁ֣ם רָאִ֗ינוּ אֶת־הַנְּפִילִ֛ים בְּנֵ֥י עֲנָ֖ק מִן־הַנְּפִלִ֑ים וַנְּהִ֤י בְעֵינֵ֙ינוּ֙ כַּֽחֲגָבִ֔ים וְכֵ֥ן הָיִ֖ינוּ בְּעֵינֵיהֶֽם:

ואומר כתר יונתן במדבר פרשת שלח פרק יג פסוק לג

(לג) ושם ראינו את האנשים בני הענק ממִשׁפחת הגיבורים והיינו דומים בפני נפשותינו כנמלים וכמו כן היינו דומים בפני נפשותיהם:

אבל אז המרגלים עמדו באמת מול ענקים אבל היום מי שעומד מולנו הוא בטח לא ענק ולכן החטא שלנו בהרגשת הנחיתות מול העולם שלהם גדול מהמרגלים .

אנחנו צריכים להרים ראש ולראות ולהבין מי פה עגלה המלאה ומי הוא "האין עגלה " להבין את הטיעונים ולא לפחד להגיד אותם

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

דת