סוכות חול המועד מי גורם לגוג ומגוג להגיע למלחמה בארץ ישראל ? מדוע הקב"ה מביא את גוג ומגוג להלחם נגד עם ישראל ? מדוע תחילת מלחמת גוג ומגוג זה התחלת שלילת הבחירה החופשית ? מדוע אחרי שלילת הבחירה החופשית מגיע מידת הדין ?מה הקשר לתפילות ראש השנה ויום הכיפורים ? למה הקב"ה מקים לתחייה גם את המתים הרשעים ? למה מלחמת גוג ומגוג הוא נס גדול יותר מהפלת החומות של יריחו ?מה הקשר של יריחו למלחמת גוג ומגוג ? מה הקשר של הושענא רבא ליריחו ולמלחמת גוג ומגוג ? מה התנאי למלחמת גוג ומגוג ומה הקשר להושענא רבא ? מה מסמל נענוע הלולב ומה הקשר לקבלת עול מלכות שמים ? האם הושענא רבא הוא גמר הדין שמתחיל בראש השנה ? ‏י"ח/תשרי/תשפ"ב

 בס"ד

סוכות חול המועד מי גורם לגוג ומגוג להגיע למלחמה בארץ ישראל ? מדוע הקב"ה מביא את גוג ומגוג להלחם נגד עם ישראל ? מדוע תחילת מלחמת גוג ומגוג זה התחלת שלילת הבחירה החופשית ? מדוע אחרי שלילת הבחירה החופשית  מגיע מידת הדין ?מה הקשר לתפילות ראש השנה ויום הכיפורים ?  למה הקב"ה מקים לתחייה גם את המתים הרשעים ? למה מלחמת גוג ומגוג הוא נס גדול יותר מהפלת החומות  של יריחו ?מה הקשר של יריחו למלחמת גוג ומגוג ? מה הקשר של הושענא רבא ליריחו ולמלחמת גוג ומגוג ? מה התנאי למלחמת גוג ומגוג ומה הקשר להושענא רבא ? מה מסמל נענוע הלולב ומה הקשר לקבלת עול מלכות שמים ? האם  הושענא רבא הוא גמר הדין שמתחיל בראש השנה ? ‏י"ח/תשרי/תשפ"ב

כתוב בהפטרה שלנו יחזקאל פרק לח פסוק ח - י

(ח) מִיָּמִ֣ים רַבִּים֘ תִּפָּקֵד֒ בְּאַחֲרִ֨ית הַשָּׁנִ֜ים תָּב֣וֹא׀ אֶל־אֶ֣רֶץ׀ מְשׁוֹבֶ֣בֶת מֵחֶ֗רֶב מְקֻבֶּ֙צֶת֙ מֵעַמִּ֣ים רַבִּ֔ים עַ֚ל הָרֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁר־הָי֥וּ לְחָרְבָּ֖ה תָּמִ֑יד וְהִיא֙ מֵעַמִּ֣ים הוּצָ֔אָה וְיָשְׁב֥וּ לָבֶ֖טַח כֻּלָּֽם:

(ט) וְעָלִ֙יתָ֙ כַּשֹּׁאָ֣ה תָב֔וֹא כֶּעָנָ֛ן לְכַסּ֥וֹת הָאָ֖רֶץ תִּֽהְיֶ֑ה אַתָּה֙ וְכָל־אֲגַפֶּ֔יךָ וְעַמִּ֥ים רַבִּ֖ים אוֹתָֽךְ: ס

(י) כֹּ֥ה אָמַ֖ר אֲדֹנָ֣י יְקֹוִ֑ק וְהָיָ֣ה׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יַעֲל֤וּ דְבָרִים֙ עַל־לְבָבֶ֔ךָ וְחָשַׁבְתָּ֖ מַחֲשֶׁ֥בֶת רָעָֽה:

ואומר המלבי"ם יחזקאל פרק לח פסוק ח

(ח) מימים רבים תפקד. אחר שתפקד לשלם לך עונש על מה שעשית מימים רבים בימי קדם שהרעות לישראל, לכן יסבב ה' שבאחרית השנים תבוא אל ארץ משובבת ר"ל שיהיה הבדל בין ביאתך עתה ובין ביאתך בימי קדם, שאז ישבו ישראל ימים רבים על אדמתם, ועתה היא, א) משובבת מחרב שהחרב הרגה תמיד בעמיה, ב) מקבצת מעמים רבים ששבו מגליות רבות ונקבצו לארצם מכל העמים השונים שהיו מפוזרים שם, ג) על הרי ישראל אשר היו לחרבה תמיד ועתה היא מעמים הוצאה, שהניחו אותם לצאת להתישב בארץ, וישבו לבטח כולם, שאין להם מלחמה עם שום אדם, ואין לך שום טענה לבא עליהם:

כלומר גוג ומגוג יבוא למחמה על ארץ ישראל ועל עם ישראל לאחר קיבוץ גלויות של עם ישראל ומי שידאג שגוג ומגוג יגיע זה הקב"ה

יחזקאל פרק לח פסוק ד

(ד) וְשׁ֣וֹבַבְתִּ֔יךָ וְנָתַתִּ֥י חַחִ֖ים בִּלְחָיֶ֑יךָ וְהוֹצֵאתִי֩ אוֹתְךָ֙ וְאֶת־כָּל־חֵילֶ֜ךָ סוּסִ֣ים וּפָרָשִׁ֗ים לְבֻשֵׁ֤י מִכְלוֹל֙ כֻּלָּ֔ם קָהָ֥ל רָב֙ צִנָּ֣ה וּמָגֵ֔ן תֹּפְשֵׂ֥י חֲרָב֖וֹת כֻּלָּֽם:

מצודת דוד יחזקאל פרק לח פסוק ד

(ד) ושובבתיך - אתן בלבך להיות שובב ומורד ואתן חחים בלחייך למשוך אותך ע"י כדרך שמושכים החיות אל מקום הנרצה ר"ל אעיר לבך אל הדבר ואוציא אותך ממקומך עם אנשיך במרבית סוסים ופרשים וכולם יהיו מלובשים במלבושי פאר ויהיו עם רב בצנה ובמגן וכולם יתפשו חרבות כדרך אנשי מלחמה:

ומה שיש לנו כאן שמלחמת גוג ומגוג הוא בדיוק התחלת התהליך של שלילת הבחירה החופשית של האדם והתגלות הקב"ה בעולם בצורה כזו שלא ניתן להכחיש את הקב"ה .

יחזקאל פרק לח פסוק כב - כג

(כב) וְנִשְׁפַּטְתִּ֥י אִתּ֖וֹ בְּדֶ֣בֶר וּבְדָ֑ם וְגֶ֣שֶׁם שׁוֹטֵף֩ וְאַבְנֵ֨י אֶלְגָּבִ֜ישׁ אֵ֣שׁ וְגָפְרִ֗ית אַמְטִ֤יר עָלָיו֙ וְעַל־ אֲגַפָּ֔יו וְעַל־עַמִּ֥ים רַבִּ֖ים אֲשֶׁ֥ר אִתּֽוֹ:

(כג) וְהִתְגַּדִּלְתִּי֙ וְהִתְקַדִּשְׁתִּ֔י וְנ֣וֹדַעְתִּ֔י לְעֵינֵ֖י גּוֹיִ֣ם רַבִּ֑ים וְיָדְע֖וּ כִּֽי־אֲנִ֥י יְקֹוָֽק: ס

וזה בדיוק מה שאנחנו מתפללים בראש השנה ויום כיפור

וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ ה' אֱלהֵינוּ עַל כָּל מַעֲשֶׂיךָ. וְאֵימָתְךָ עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ. וְיִירָאוּךָ כָּל הַמַּעֲשִׂים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ כָּל הַבְּרוּאִים. וְיֵעָשׂוּ כֻלָּם אֲגֻדָּה אֶחָת, לַעֲשׂות רְצונְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם. שֶׁיָּדַעְנוּ ה' אֱלהֵינוּ שֶׁהַשָּׁלְטָן לְפָנֶיךָ. עז בְּיָדְךָ וּגְבוּרָה בִּימִינֶךָ. וְשִׁמְךָ נורָא עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ:

וּבְכֵן תֵּן כָּבוד לְעַמֶּךָ, תְּהִלָּה לִירֵאֶיךָ. וְתִקְוָה טובָה לְדורְשֶׁיךָ. וּפִתְחון פֶּה לַמְיַחֲלִים לָךְ. שִׂמְחָה לְאַרְצָךְ. שָׂשׂון לְעִירָךְ. וּצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדָּךְ. וַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַׁי מְשִׁיחֶךָ, בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ:

וּבְכֵן צַדִּיקִים יִרְאוּ וְיִשְׂמָחוּ, וִישָׁרִים יַעֲלזוּ. וַחֲסִידִים בְּרִנָּה יָגִילוּ. וְעולָתָה תִקְפּץ פִּיהָ. וְהָרִשְׁעָה כֻלָּהּ בֶּעָשָׁן תִּכְלֶה. כִּי תַעֲבִיר מֶמְשֶׁלֶת זָדון מִן הָאָרֶץ:

כלומר ההתגלות האלוקית שוללת את הבחירה של האדם כי האדם לא יכול להכחיש את הקב"ה וכאשר האדם לא יכול להכחיש את הקב"ה נשללת ממנו הבחירה החופשית . וכאשר אין לאדם יותר בחירה חופשית הקב"ה האדם לא יכול לקבל שכר ועונש ואז הסברא אומרת שזה הזמן שצריך לערוך דין עם כל אדם ואדם ולקבוע היכן יהיה מקומו בעולם הבא או חס וחלילה נגזר עליו להיות בדראון עולם .

וכך כתוב בדניאל פרק יב פסוק ב

(ב) וְרַבִּ֕ים מִיְּשֵׁנֵ֥י אַדְמַת־עָפָ֖ר יָקִ֑יצוּ אֵ֚לֶּה לְחַיֵּ֣י עוֹלָ֔ם וְאֵ֥לֶּה לַחֲרָפ֖וֹת לְדִרְא֥וֹן עוֹלָֽם: ס

ואומר המלבי"ם דניאל פרק יב פסוק ב

(ב) ורבים מישני אדמת עפר יקיצו, באר לו שבאותו עת יקומו המתים ויחיו, ובאר בזה כמה פנות, א] שיקומו בגוף ונפש כמו שהיו בחיים, שלכן קראם בשם ישנים, כאיש הישן שנפשו חוזרת אליו ויקיץ משנתו, ב] שלא יעמדו כולם רק מקצתם, ג] שיקומו בין מן הצדיקים בין מן הרשעים, ד] שיקבלו אז גמול מעשיהם

כלומר מלחמת גוג ומגוג של יחזקאל הוא הזמן שבו הקב"ה מתגלה בעולם ומתגלה המשפט שלו וזה בדיוק המשך התפילה בראש השנה וכיפור

"קָדושׁ אַתָּה וְנורָא שְׁמֶךָ. וְאֵין אֱלוהַּ מִבַּלְעֲדֶיךָ. כַּכָּתוּב וַיִּגְבַּהּ ה' צְבָאות בַּמִּשְׁפָּט וְהָאֵל הַקָּדושׁ נִקְדָּשׁ בִּצְדָקָה."

התגלות הקב"ה בעולם צריכה לגלות את המשפט והצדק של הקב"ה בעולם . מלחמת גוג ומגוג הוא התחלת ההתגלות הצדק והמשפט האלוקי . וזה נראה לי עיקר המשמעות של הושענא רבא שמגיע בדרך כלל לאחר שבת חול המועד סוכות ולכן בחול המועד סוכות קוראים את ההפטרה ביחזקאל

אומר המועד לכל חי סימן כד אות כד

כד לך נא ראה אמרי קדוש של מורנו הרב חסיד שבכהונה בספר מדרש תלפיות דף פ"ח ע"ג שכתב וזה לשונו, גוג ומגוג עולה שבעים כנגד כל שבעים אומות, כי אז ימלוך גוג ומגוג על כל שבעים אומות וכולם יבואו יחד על ישראל, וכשיגאל ישראל מידם אז יהיה הושענא רבא כי עתה כשנגאלו מיד בבל גלו למדי ואחר כך גלו ליון וגלו לאדום, ואז יהיה גאולה בהחלט,

במלחמת גוג ומגוג עם ישראל לא ילחם בשבעים האומות מי שילחם לעם ישראל זה הקב"ה בזכות האמונה של עם ישראל והאמונה של עם ישראל באה לידי ביטוי בהושענא רבא .

יחזקאל פרק לח פסוק יח - כא

(יח) וְהָיָ֣ה׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא בְּי֨וֹם בּ֥וֹא גוֹג֙ עַל־אַדְמַ֣ת יִשְׂרָאֵ֔ל נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֣י יְקֹוִ֑ק תַּעֲלֶ֥ה חֲמָתִ֖י בְּאַפִּֽי:

(יט) וּבְקִנְאָתִ֥י בְאֵשׁ־עֶבְרָתִ֖י דִּבַּ֑רְתִּי אִם־לֹ֣א׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יִֽהְיֶה֙ רַ֣עַשׁ גָּד֔וֹל עַ֖ל אַדְמַ֥ת יִשְׂרָאֵֽל:

(כ) וְרָעֲשׁ֣וּ מִפָּנַ֡י דְּגֵ֣י הַיָּם֩ וְע֨וֹף הַשָּׁמַ֜יִם וְחַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֗ה וְכָל־הָרֶ֙מֶשׂ֙ הָרֹמֵ֣שׂ עַל־הָֽאֲדָמָ֔ה וְכֹל֙ הָֽאָדָ֔ם אֲשֶׁ֖ר עַל־פְּנֵ֣י הָאֲדָמָ֑ה וְנֶהֶרְס֣וּ הֶהָרִ֗ים וְנָֽפְלוּ֙ הַמַּדְרֵג֔וֹת וְכָל־חוֹמָ֖ה לָאָ֥רֶץ תִּפּֽוֹל:

(כא) וְקָרָ֨אתִי עָלָ֤יו לְכָל־הָרַי֙ חֶ֔רֶב נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֣י יְקֹוִ֑ק חֶ֥רֶב אִ֖ישׁ בְּאָחִ֥יו תִּֽהְיֶֽה:

הפעולה היחידה של עם ישראל במלחמת גוג ומגוג יהיה לשרוף את כלי המלחמה של גוג ומגוג לצורך עם ישראל ולאחר מכן התעסקות בקבורה של כל ההרוגים מאומות העולם

יחזקאל פרק לט פסוק ט - י

(ט) וְֽיָצְא֞וּ יֹשְׁבֵ֣י׀ עָרֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וּבִעֲר֡וּ וְ֠הִשִּׂיקוּ בְּנֶ֨שֶׁק וּמָגֵ֤ן וְצִנָּה֙ בְּקֶ֣שֶׁת וּבְחִצִּ֔ים וּבְמַקֵּ֥ל יָ֖ד וּבְרֹ֑מַח וּבִעֲר֥וּ בָהֶ֛ם אֵ֖שׁ שֶׁ֥בַע שָׁנִֽים:

(י) וְלֹֽא־יִשְׂא֨וּ עֵצִ֜ים מִן־הַשָּׂדֶ֗ה וְלֹ֤א יַחְטְבוּ֙ מִן־הַיְּעָרִ֔ים כִּ֥י בַנֶּ֖שֶׁק יְבַֽעֲרוּ־אֵ֑שׁ וְשָׁלְל֣וּ אֶת־שֹׁלְלֵיהֶ֗ם וּבָֽזְזוּ֙ אֶת־בֹּ֣זְזֵיהֶ֔ם נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֥י יְקֹוִֽק: ס

וכך אומר המלבי"ם יחזקאל פרק לט פסוק ט

(ט) ויצאו יושבי ערי ישראל. שלא יצאו עד עתה למלחמה יצאו אל השלל, ואז יקחו כלי הנשק לבער בם אש, כי לא יצטרכו מעתה לכלי נשק אחר שה' נלחם להם, ולא יוכלו להשתמש בם רק להבעיר בעציהם ובערו והשיקו, בין מה שיבערו לחמם, בין מה שישיקו התנורים לאפות, יהיה בנשק ומגן וצנה וכו' עד שכל מיני כלי זיין יתבטלו אז, (כמ"ש (ישעי' ב') לא ישא גוי אל גוי חרב, וכתתו חרבותם לאתים), ויהיו רבים כ"כ עד שיספיקו להבעיר בהם שבע שנים, הגם כי:

כלי הנשק של גוג ומגוג יהיו לתועלת עם ישראל לאפית לחם או לעשיית כלים כי מי שילחם לעם ישראל זה הקב"ה . והושענא רבא והקפת שבע פעמים מסמל את המלחמה של יהושע ביריחו והפלת החומה

וכך כותב הספר כד הקמח ערבה

ונקרא היום הזה יום החותם הגדול כנגד השם הגדול שבו נברא העולם ולכך נקרא הושענא רבה, וידוע כי היום הזה הוא תכלית החג ותכלית ההקפה גם תשלום ע' פרים כנגד ע' אומות עכו"ם שהיו מתמעטים והולכים והנה ההקפה לרמוז להם כליה והכרתה מן העולם רמז לדבר יריחו שבכל יום ויום היו מקיפין את העיר פעם אחת דכתיב (יהושע ז) ויהי ביום השביעי ויסובו את העיר שבע פעמים ותפול החומה תחתיה

אבל גוג ומגוג הוא נס גדול יותר מיריחו כי עם ישראל לא יהיה  צריך לעשות דבר במלחמה גוג ומגוג כי זה המלחמה היא של הקב"ה בלבד ביריחו היה השתדלות של מצור על יריחו וכן הקפת חומת יריחו  .במלחמת גוג ומגוג ההשתדלות של עם ישראל יהיה בהושענא רבא תלוי בחזרה של עם ישראל בתשובה והביטוי לחזרה בתשובה זה הקפת המזבח 7 פעמים ותו לא . כאשר עם ישראל חוזר בתשובה עד הושענא רבא אז מגיע הרגע שבו הקב"ה ילחם לטובת עם ישראל בבחינת מה שכתוב בתורה בשמות (פרשת בשלח) פרק יד פסוק יד

יְקֹוָ֖ק יִלָּחֵ֣ם לָכֶ֑ם וְאַתֶּ֖ם תַּחֲרִשֽׁוּן:

וכך כותב הפירוש הסולם לזוהר - ויקרא פרשת צו מאמר ד' מינים והושענא רבה אות קיד

וסוד כפרת עונות שביוה"כ, ה"ס המשכת הארת חכמה ע"י עלית המלכות לבינה, שאין כפרת העונות אלא ע"י גילוי אור החכמה, וה"ס אור החיים. וע"כ הבינונים שעשו תשובה זוכים אז לכפרת עונות, ולחתימה לחיים. אמנם עוד לא נגמר הדבר בשלמות, כי אור החכמה אינו מאיר בלי חסדים, וזמן המשכת החסדים להלבשת החכמה, הוא בז' ימי סוכות. ונמצא שביום השביעי, הושענא רבה, נגמרה התלבשות החכמה בחסדים, ואז נשלמת החתימה לחיים שנעשתה ביום הכפורים. ועד"ז לאותם שלא עשו תשובה ונחתמו למיתה ביום הכפורים, עוד לא נגמרה לגמרי החתימה, כי יש להם זמן לשוב, עד יום הז' של סוכות, כי עד אותו זמן נמשכת עוד החכמה, (כנ"ל באות קי"ג) ואם ישובו, יתכפרו עונותיהם על ידה, ויזכו לאור החיים. וע"כ נבחן יום הושענא רבה ליום של מסירת פסקי דינים למלאכים, אם לחיים ואם למות, כי לאחר שנמסרו פסקי הדינים למוציאים לפועל, כבר אין מחזירים אותם, והוא משום כי אחר יום הושענא רבא, אין עוד המשכת חכמה. כנ"ל (אות קי"ג).

כלומר גמר הדין של עם ישראל זה הושענא רבא וכאשר נגמר הדין של עם ישראל זה בדיוק הזמן להיפרע מאומות העולם .

אומר הפסיקתא זוטרתא שגוג ומגוג ייפול בבקעת יריחו ושם יקבר כמו שאומר המכילתא דרבי ישמעאל בשלח - מסכתא דעמלק פרשה ב

ומנין שהראהו גוג וכל המונו שנאמר בקעת יריחו ולמדנו שעתידין גוג וכל המונו לעלות ולנפול בבקעת יריחו.

כלומר יש קשר ישיר בן יריחו למלחמת גוג ומגוג .

והקשר של קבלת עול מלכות שמים ללולב והתנאי להתחלת מלחמת גוג ומגוג כתוב בגמרא חברותא מסכת סוכה דף לז עמוד ב

אמר רבי יוחנן: מוליך ומביא - להראות שעושה המצוה לשמו של מי שהארבע רוחות שלו.⁽¹⁵⁴⁾

מעלה ומוריד - להראות שעושה כן למי שהשמים והארץ שלו.

ומוסיפה הגמרא חברותא מסכת סוכה דף לח עמוד א

רב אחא בר יעקב הוה ממטי ליה ומייתי ליה, [כלומר, היה מוליך ומביא את הלולב]. אמר: דין זה הלולב גירא בעיניה דסטנא [כחץ בעיני השטן], שרואה בעיניו שאינו יכול לנתק מעלינו עול מצוות.

כלומר 4 המינים הם קבלת עול מלכות של הקב"ה בעולם וכאשר עם ישראל מקבל על עול מלכות עד הושענא רבא הקב"ה נלחם את מלחמתו של עם ישראל באומות העולם וזהו מלחמת גוג ומגוג .

כלומר עם ישראל צריך לקבל על עצמו את הקב"ה כמלך ואז הקב"ה ילחם בשביל עם ישראל במלחמת  גוג ומגוג וזה בדיוק מה שכתוב בנביא  לפני כן

יחזקאל פרק לז פסוק כז

(כז) וְהָיָ֤ה מִשְׁכָּנִי֙ עֲלֵיהֶ֔ם וְהָיִ֥יתִי לָהֶ֖ם לֵֽאלֹהִ֑ים וְהֵ֖מָּה יִֽהְיוּ־לִ֥י לְעָֽם:

וכאשר עם ישראל בוחר בקב"ה למלך הקב"ה ילחם ויכחיד את מי שלא שייך לעולם ולא קיבל על עצמו את התורה  וזה 70 אומות העולם .

 

 

 

סוכות מה הקשר של סוכות לאומות העולם ? האם הקשר של סוכות לאומות העולם הוא גם לעולם הבא ? למה הקב"ה שינה את מהותו של העולם הבא לטובת אומות העולם ? האם בעולם הבא יהיה קריאת שמע ? למה חכמים מיחו באנשי יריחו כאשר הם אמרו אמת שקריאת שמע היא מצווה רק לעולם הזה ? למה אומות העולם לא הצליחו לקיים מצווה פשוטה כמו סוכות שהשכר על קיום המצווה הוא כניסה לעולם הנצח? מה הקשר לשער החמישים של טומאה ? למה הקב"ה לא יכול להציל משער החמישים של טומאה ? מה הקשר ליראת שמים ? האם כל המצוות יתבטלו לעולם הבא ? למה יישאר חג הפורים ? למה יצטרכו כפרה בעולם הבא ביום הכיפורים ? ‏י"ד/תשרי/תשפ"ב

 בס"ד

סוכות מה הקשר של סוכות לאומות העולם ? האם הקשר של סוכות לאומות העולם הוא גם לעולם הבא ? למה הקב"ה שינה את מהותו של העולם הבא לטובת אומות העולם ? האם בעולם הבא יהיה קריאת שמע ? למה חכמים מיחו באנשי יריחו כאשר הם אמרו אמת שקריאת שמע היא מצווה רק לעולם הזה ? למה אומות העולם לא הצליחו לקיים מצווה פשוטה כמו סוכות שהשכר על קיום המצווה הוא כניסה לעולם הנצח? מה הקשר לשער החמישים של טומאה ? למה הקב"ה לא יכול להציל משער החמישים של טומאה ? מה הקשר ליראת שמים ? האם כל המצוות יתבטלו לעולם הבא ? למה יישאר חג הפורים ? למה יצטרכו כפרה בעולם הבא ביום הכיפורים ?  ‏י"ד/תשרי/תשפ"ב

סוכות הוא הזמן שקשור לאומות העולם שבו עם ישראל מכפר על אומות העולם

אומרת הגמרא חברותא מסכת סוכה דף נה עמוד ב

אמר רבי אלעזר: הני שבעים פרים שמביאים בחג הסוכות - כנגד מי מביאים אותם?כנגד שבעים אומות! כי לפי שנידון העולם כולו בחג על המים, מביאים קרבנות לכפר על כל שבעים האומות, שיזכו גם הם למים.פר יחידי שבא בשמיני עצרת למה הוא בא?כנגד עם ישראל, שהוא אומה יחידה, נבדלת ונבחרת משבעים האומות.

ואומר רש"י מסכת סוכה דף נה עמוד ב

שבעים פרים - פרי החג שבעים הם, חוץ משל שמיני, כנגד שבעים אומות לכפר עליהם שירדו גשמים בכל העולם - לפי שנידונין בחג על המים.

כלומר סוכות זה הקשר של אומות העולם לקב"ה בעולם הזה דרך עם ישראל . סוכות היא גם הקשר של אומות העולם והראיה לכך שהיא המצווה  שהקב"ה נתן לאומות העולם בעולם הבא כדי לתת להם הזדמנות לפנים משורת הדין כדי שיתחברו לתורה ולמצוות , וכך אומרת הגמרא חברותא מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

אמרו אומות העולם לפניו: רבונו של עולם! תנה לנו את התורה מראש עכשיו - ונעשנה.

אמר להם הקדוש ברוך הוא: שוטים שבעולם! מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת. משל הוא, מי שקיים תורה ומצוות בעולם הזה, אוכל שכרו בעולם הבא. אבל מי שלא טרח בערב שבת, מהיכן יאכל בשבת?! -אלא, אף על פי כן שלא מגיע לכם שכר, מצוה קלה יש לי, וסוכה שמה,⁽⁸⁾ [בהמשך יבואר למה נקראת "מצוה קלה"] לכו ועשו אותה, ונראה אם אתם מקיימים אותה.ומקשינן: ומי מצית אמרת הכי, איך יכול אתה לומר כן, שבעולם הבא ישנה אפשרות לקיים מצוות? -והא, הרי אמר רבי יהושע בן לוי: נאמר בתורה [דברים ז]: "וידעת כי ה' אלהיך הוא האלהים, האל הנאמן, שומר הברית והחסד לאוהביו ולשומרי מצוותיו לאלף דור. ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו, לא יאחר לשונאו אל פניו ישלם לו. ושמרת את המצוה ואת החוקים ואת המשפטים אשר אנכי מצוך היום לעשותם ".ודרשינן: "היום", בעולם הזה, הוא המקום והזמן לעשותם, לעשיית המצוות, שעבורם מקבלים שכר. ולא למחר, בעולם הבא, לעשותם.⁽⁹⁾"היום" לעשותם - ולא היום לקבל שכרם. שכר המצוות ניתן בעולם הבא, ולא כאן.

וקשה, אם כן, איך ניתנת להם מצות סוכה בעולם הבא?⁽¹⁰⁾ומתרצינן: אלא, למרות שבעולם הבא אי אפשר לקיים מצוות, בכל זאת מנסה אותם ה' במצות סוכה, משום שאין הקדוש ברוך הוא בא בטרוניא, בעלילה ובכח, עם בריותיו [כלומר, אף על פי שהקב"ה ניצחם, ואין להם זכות לקבל שכר, בכל זאת, כדי שלא יאמרו שנעשה להם עוול, הוא מנסה אותם].ואמאי קרי ליה למצות סוכה "מצוה קלה"? -משום דלית שאין בה חסרון כיס, אין הוצאה כספית בקיומה.⁽¹¹⁾מיד כשאומר להם הקדוש ברוך הוא כן, כל אחד ואחד מבני האומות נוטל עצים, והולך ועושה סוכה בראש גגו שכך היה מנהגם.והקב"ה ברוך הוא מקדיר עליהם את החמה, כלומר, בכח חום גדול, כמו חום השמש בתקופת תמוז, שהיא תקופת החום. וכל אחד ואחד מבעט בסוכתו, ויוצא ממנה.ונדרש ממה שנאמר [תהלים ב], "למה רגשו גוים ולאומים יהגו ריק. יתיצבו מלכי ארץ ורוזנים נוסדו יחד על ה' ועל משיחו". ומזמור זה נאמר על יום הדין לעתיד לבוא.ונאמר שם שהגוים והלאומים אומרים, "ננתקה את מוסרותימו, ונשליכה ממנו עבותימו" - ה"מוסרות" וה"עבות" שהגוים מנתקים ומשליכים, הם מצות סוכה⁽¹²⁾ שבועטים ויוצאים ביום הדין.

 

בעולם הזה הקב"ה נתן לאומות העולם כמה וכמה הזדמנויות להתחבר לעולם כלומר להתחבר למצוות התורה . נתן להם 7 מצוות בני נח והם לא קבלו אותם  ולכן הקב"ה "ויתר להם" . לפני מעמד הר סיני נתן להם הקב"ה הזדמנות לקבל את התורה אבל הם לא קבלו . ההזדמנות האחרונה שניתנה להם כאשר יהושע נכנס לארץ כותבת הגמרא בתלמוד בבלי מסכת סוטה דף לה עמוד ב

ת"ר: כיצד כתבו ישראל את התורה? רבי יהודה אומר: על גבי אבנים כתבוה, שנאמר: +דברים כז+ וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת וגו', ואחר כך סדו אותן בסיד; אמר לו רבי שמעון: לדבריך, היאך למדו אומות של אותו הזמן תורה? אמר לו: בינה יתירה נתן בהם הקדוש ברוך הוא, ושיגרו נוטירין שלהן וקילפו את הסיד והשיאוה, ועל דבר זה נתחתם גזר דינם לבאר שחת, שהיה להן ללמד ולא למדו;

וכך כותבים התוספות מסכת סוטה דף לה עמוד ב

ועל דבר זה נתחתם גזר דינם לבאר שחת - ואם תאמר תיפוק ליה דבשעת מתן תורה החזירה הקדוש ברוך הוא על כל אומה ולשון ולא קבלוה וי"ל דעונש זה גדול הוא שלאחר שהיתה כתובה בידם ולא רצו ללמוד ומיהו תימה והאמר בפ"ק דמסכת ע"ז (דף ב:) דעדיין יש להן פתחון פה שיאמרו כלום כפית עלינו הר כגיגית כישראל וכל זמן שיש להן פתחון פה איך נתחתם גזר דינם.

כלומר הקב"ה נתן להם הזדמנות גם בעולם הזה וגם בעולם הבא . וגודל ההזדמנות בעולם הבא הוא שינוי מהותי בעולם הבא כי יש את הכלל "היום לעשותם ולא למחר לעשותם" .

ואומרת הגמרא חברותא מסכת פסחים דף נו עמוד א

שנינו במתניתין: וכורכין את שמע.והוינן בה: היכי עבדי?אמר רב יהודה: היו אומרים "שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד", ולא היו מפסיקין אלא המשיכו מיד לומר "ואהבת".ומן הראוי להאריך ב"אחד", ולהפסיק בין קבלת עול מלכות שמים שבפסוק הראשון של "שמע", לבין הפסוק השני שנאמר בלשון ציווי.רבא אמר: מפסיקין היו בין "שמע" ל"ואהבת".אלא שהיו אומרים, "היום על לבבך", בלא הפסק בין "היום" לבין "על לבבך". דהיה משמע מכך, שרק היום יהיה על לבבך. ולא יהיה גם מחר על לבבך.

ואומר התוספות מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

היום לעשותם ולא למחר לעשותם - תימה אנשי יריחו שהיו כורכין את שמע ולא היו מפסיקין בהיום על לבבך (פסחים נז.) ולפיכך הקפידו עליהם חכמים דמשמע היום על לבבך ולא למחר על לבבך ומה יש לחוש בזה כיון שכך הוא אמת כדמשמע הכא ויש לומר דהתם איכא למיטעי היום ממש וכן למחר ממש אבל היום לעשותם בקרא דבתשלום שכר כתיב (דברים ז) ומשלם לשונאיו ותשלום שכר הצדיקים הוא לעולם הבא.

התוספות אומר שאמת הדבר שאפילו קריאת שמע לעולם הבא לא יהיה מצווה ולמה יש לחכמים טרוניה כלפי אנשי יריחו ?  ומתרץ התוספות שהם יבאו לטעות במצווה של קריאת שמע בעולם הזה .

בכל מקרה יוצא לנו שהקב"ה עשה שינוי מהותי בעולם הבא רק כדי שלא יהיה פתחון פה לאומות העולם ונתן להם את האפשרות לקיים מצוות סוכה בעולם הבא ואפילו לקבל עליה שכר בניגוד למהותו של העולם הבא . וכך כותב רבינו בחיי דברים (פרשת ואתחנן) פרק ז פסוק יא

(יא) אשר אנכי מצוך היום לעשותם. דרשו רז"ל: (עירובין כב א) היום לעשותם ולא היום ליטול שכרם, היום לעשותם ולא למחר לעשותם. והכוונה: כי העולם הזה זמן המעשה ולא זמן השכר, והעולם הבא זמן השכר ולא זמן המעשה, והוא שרמז שלמה ע"ה ואמר: (קהלת ט, י) "כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול אשר אתה הולך שמה", ירצה לומר: כי אחר המיתה אלו רצה לעשות מצוה ולהשלים מה שחסר כאן, או להתעסק בדבר הרשות בחשבונות ושאר עסקי הגוף, אין זה בידו, כי ביום ההוא אבדו עשתונותיו וכלו חשבונותיו, ואין לו באותו זמן מעשה וחשבון כלל ולא דעת וחכמה להוציאה אל הפועל, על כן יש לך לעשות כל הטוב שתוכל בעולם הזה בעוד שיש לך כח ורשות לעשות,

ולמה אין לנו יכולת לעשות מצוות בעולם הבא ? התשובה הפשוטה כי הקב"ה מפקיע מהאדם את יכולת הבחירה ולכן אין לו יכולת לקבל שכר .

וזה בדיוק מה שאנחנו מתפללים בראש השנה ויום הכיפורים על הימים שבו הקב"ה יתגלה ויפקיע את הבחירה החופשית שלנו והצדיקים הישרים והחסידים יקבלו שכר והרשעים יכלו כעשן כאילו לא היו קיימים

וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ ה' אֱלהֵינוּ עַל כָּל מַעֲשֶׂיךָ. וְאֵימָתְךָ עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ. וְיִירָאוּךָ כָּל הַמַּעֲשִׂים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ כָּל הַבְּרוּאִים. וְיֵעָשׂוּ כֻלָּם אֲגֻדָּה אֶחָת, לַעֲשׂות רְצונְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם. שֶׁיָּדַעְנוּ ה' אֱלהֵינוּ שֶׁהַשָּׁלְטָן לְפָנֶיךָ. עז בְּיָדְךָ וּגְבוּרָה בִּימִינֶךָ. וְשִׁמְךָ נורָא עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ:

וּבְכֵן תֵּן כָּבוד לְעַמֶּךָ, תְּהִלָּה לִירֵאֶיךָ. וְתִקְוָה טובָה לְדורְשֶׁיךָ. וּפִתְחון פֶּה לַמְיַחֲלִים לָךְ. שִׂמְחָה לְאַרְצָךְ. שָׂשׂון לְעִירָךְ. וּצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדָּךְ. וַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַׁי מְשִׁיחֶךָ, בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ:

וּבְכֵן צַדִּיקִים יִרְאוּ וְיִשְׂמָחוּ, וִישָׁרִים יַעֲלזוּ. וַחֲסִידִים בְּרִנָּה יָגִילוּ. וְעולָתָה תִקְפּץ פִּיהָ. וְהָרִשְׁעָה כֻלָּהּ בֶּעָשָׁן תִּכְלֶה. כִּי תַעֲבִיר מֶמְשֶׁלֶת זָדון מִן הָאָרֶץ:

וְתִמְלךְ אַתָּה הוּא ה' אֱלהֵינוּ מְהֵרָה עַל כָּל מַעֲשֶׂיךָ. בְּהַר צִיּון מִשְׁכַּן כְּבודֶךָ. וּבִירוּשָׁלַיִם עִיר מִקְדָּשֶׁךָ. כַּכָּתוּב בְּדִבְרֵי קָדְשֶׁךָ:

יִמְלךְ ה' לְעולָם אֱלהַיִךְ צִיּון לְדר וָדר הַלְלוּיָהּ:

ונשאלת השאלה למה התגלות הקב"ה לעולם הבא לא גורמת לאומות העולם להבין את האמת ? למה הם בעטו בסוכה כאשר הם יודעים שהקב"ה שינה את העולם הבא רק בשבילם ? נתן להם הזדמנות להיות בעולם שכולו טוב לנצח נצחים ?

והתשובה היא שהם הביאו את עצמם בדחייה של קבלת המצוות ובדחייה של קבלת התורה ואחר כך בדחייה של קבלת התורה כאשר הקב"ה נתן להם בינה להבין את התורה ויהושע כתב להם בשבעים שפות למצב שהם הכניסו את עצמם לשער החמישים של הטומאה ששם יש אפס יראת שמים וכאשר יש לך אפס יראת שמים אין לך סיכוי לצאת משם וגם הקב"ה לא יכול להוציא אותך משם כי אפילו הוא יוציא אותך משם זה לא יהיה בגללך ולכן זה חייב להיות בעל כורחך ולא תוכל לקבל שכר על הזה ולכן לא יועיל מה שהקב"ה יוציא אותך . כדי שאדם יהיה שייך לעולם הוא חייב שיהיה לו קמצוץ של יראת שמים ואותו מעט יראת שמים חייב להיות מתוך הבחירה שלו ורק במצב כזה הקב"ה יכול לעזור לך להתרומם על לשער החמישים של הטהרה שהוא השער של מתן תורה וקבלת התורה .

שיר השירים רבה (וילנא) פרשה ה

ב קול דודי דופק, על ידי משה, בשעה שאמר (שמות י"א) ויאמר משה כה אמר ה' כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים, פתחי לי, רבי יסא אמר, אמר הקדוש ברוך הוא לישראל בני פתחו לי פתח אחד של תשובה כחודה של מחט ואני פותח לכם פתחים שיהיו עגלות וקרניות נכנסות בו.

אבל אם אין אפילו חודו של מחט הקב"ה לא יכול לעזור כי "הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים" .

וכך אומר האוצר המדרשים (אייזנשטיין) ויושע

מי כמוך, אמרו חז"ל בשעה שאמרו ישראל זאת השירה לפני הקדוש ברוך הוא שמע אותה פרעה כשהיה מטורף בים ונשא אצבעו לשמים ואמר מאמין אני בך שאתה הצדיק ואני ועמי הרשעים ואין אלוה בעולם אלא אתה. באותה שעה ירד גבריאל והטיל על צוארו שלשלת של ברזל ואמר לו רשע! אתמול אמרת מי ה' אשר אשמע בקולו ועכשיו אתה אומר ה' הצדיק. מיד הורידו למצולות ים ועכבו שם חמשים יום וציער אותו כדי שיכיר נפלאותיו של הקדוש ברוך הוא, ולאחר כן העלו מן הים והמליכו על נינוה, וכשבא יונה לנינוה ואמר עוד ארבעים יום ונינוה נהפכת מיד אחזו אימה ורעדה וקם מכסאו ויכס שק וישב על האפר והוא בעצמו זעק ואמר האדם והבהמה הבקר והצאן אל יטעמו מאומה אל ירעו ומים אל ישתו, כי יודע אני שאין אלוה אחר בכל העולם כמוהו, וכל דבריו אמת וכל משפטיו באמת ובאמונה. ועדיין פרעה חי ועומד בפתחו של גיהנם, וכשנכנסין מלכי או"ה מיד הוא מודיע להם גבורותיו של הקדוש ברוך הוא, ואומר להם שוטים שבעולם מפני מה לא למדתם ממני דעת, שהרי אני כפרתי בהקב"ה לכן שלח בי עשר מכות, ואף טבעני בים ועכבני שם חמשים יום, ולאחר כן העלני מן הים, ולבסוף האמנתי בו בעל כרחי, לכך שררו ישראל זאת השירה ואמרו כולם יחד מי כמוכה באלים ה' מי כמוכה נאדר בקדש נורא תהלות עושה פלא

כלומר פרעה שהיה בשער החמישים של הטומאה אומר "ולבסוף האמנתי בו בעל כרחי" ואין לפרעה שום שכר והסיפור של נינווה יוכיח שאין לו תקנה עולמית .

ונשאלת השאלה האם כל המצוות הופקעו לעולם הבא ?

אומרת הגמרא חברותא מסכת מועד קטן דף כט עמוד א

אמר רב חייא בר אשי אמר רב: תלמידי חכמים אין להם מנוחה אפילו לעולם הבא.

שנאמר "ילכו מחיל אל חיל - יראה אל אלהים בציון! "

אומרת הגמרא חברותא מסכת סוטה דף ז עמוד ב

אלא ראובן - מנא לן דאודי? מנין שהודה בחטאו.

ומשנינן - דאמר רב שמואל בר נחמני, אמר בשם רבי יוחנן.

מאי דכתיב "יחי ראובן ואל ימות, וזאת ליהודה"? מהו הלשון "וזאת" שנאמר לפני ברכת משה ליהודה? -כל אותן שנים שהיו ישראל במדבר, והיו עמם עצמות השבטים, היו עצמותיו של יהודה מגולגלים בארון, שהרי נידה את עצמו, כשאמר לאביו - וחטאתי לך כל הימים!עד שעמד משה, ובקש עליו רחמים, אמר לפניו: רבונו של עולם! מי גרם לראובן שהודה שחטא? - יהודה! על ידי כך שהודה במעשה תמר, וגרם לראובן שאף הוא יודה.וזהו "וזאת ליהודה", כלומר, הודאת ראובן, המוזכרת קודם לכן, היתה אודות להודאתו של יהודה.ואז ממשיך משה רבנו ואומר, כיון שכן - שמע ה' קול יהודה!

על אבריה לשפא - חזרו אבריו של יהודה למקומם, שהתחברו יחד, ופסקו מלהתגלגל.ולא הוה קא מעיילין ליה למתיבתא דרקיעא. אבל עדיין לא עלתה נשמתו לישיבה של מעלה.המשיך משה רבנו להתפלל "ואל עמו תביאנו".העלו את נשמתו לבי"ד של מעלה.ולא היה קא ידע משקל ולמיטרא בשמעתתא בהדי רבנן - ועדיין לא היה יהודה יודע לבוא במשא ומתן עם תלמידי הישיבה של מעלה.

הוסיף משה והתפלל - "ידיו רב לו".אך עדיין לא הוה קא סלקא ליה שמעתתא אליבא דהלכתא.

לא זכה שדבריו יתקבלו.הוסיף משה והתפלל "ועזר מצריו תהיה".

כלומר יש בעולם הבא דרגות של לימוד תורה ולכן מה שנשאר לעולם הבא זה יצר של מעין ביטול תורה ולכן לצדיקים לא יהיה מנוחה בעולם הבא כי הם יצטרכו להתמודד מול אותו יצר שהוא כנגד לימוד התורה וזה השכר היחידי שיישאר לעולם הבא ולכן צריך גם יום כיפורים לכפר למי שלא עשה מה שיכול היה לעשות בלימוד תורה בעולם הבא

וכך אומר הספר תפארת ישראל פרק נג

בזה הפרק נוסיף ראיה מדברי חכמים. במדרש "חכמות בנתה ביתה טבחה טבחה אף ערכה שלחנה" (ר' משלי ט, א - ב), זו אסתר המלכה. בשעה שהגיע צער לישראל, התקינה סעודה לאחשורוש ולהמן הרשע, ושכרתם יין ביותר. וכסבור היה המן בעצמו שחלקה לו כבוד. והוא לא ידע שפרשה לו מצודה, שמתוך ששכרה אותו יין, קנתה אומתה לעולם. "אף ערכה שלחנה" בעולם הזה ובעולם הבא. איזה, [זה] שם טוב שקנתה. שכל המועדים עתידים ליבטל, וימי הפורים לא בטלים לעולם, שנאמר (אסתר ט, כז) "ולא יעבור וגו'". רבי אלעזר אומר, אף יום הכפורים לא יבטל לעולם, שנאמר (ויקרא טז, לד) "והיתה זאת לכם לחקת עולם", עד כאן.

פורים זה קבלת התורה באהבה ויום הכיפורים לכפר על אותו יצר של ביטול תורה שיישאר בעולם הבא וכנגדו נקבל שכר וזה לעלות במדרגות הבנת התורה .

 

 

 

פרשת האזינו מה התפקיד של השמים והארץ בברית שעשה משה עם עם ישראל ביום האחרון שלו ? איך הגמרא בעבודה זרה מגדירה את השמים והארץ ? למה השמים והארץ הם עדים נוגעים בדבר ? מה היה קורה אם השמים והארץ היו מעידים שעם ישראל לא קיבל על עצמו את המצוות ? איך משה לוקח כעדים את השמים והארץ כאשר הם עדים הנוגעים בדבר ? מה ההבדל בן קבלת המצוות לבן קיום המצוות לאחר מתן תורה ? האם העולם תלוי בכלל ישראל או גם ביחידים ? האם לאחר מתן תורה התקבע נצחיותו של עם ישראל ? מדוע השמים והארץ כעדים על קיום המצוות אינם עדים הנוגעים בדבר? ‏י"א/תשרי/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת האזינו מה התפקיד של השמים והארץ בברית שעשה משה עם עם ישראל ביום האחרון שלו ? איך הגמרא בעבודה זרה מגדירה את השמים והארץ ? למה השמים והארץ הם עדים נוגעים בדבר ? מה היה קורה אם השמים והארץ היו מעידים שעם ישראל לא קיבל על עצמו את המצוות ? איך משה לוקח כעדים את השמים והארץ כאשר הם עדים הנוגעים בדבר ? מה ההבדל בן קבלת המצוות לבן קיום המצוות לאחר מתן תורה ? האם העולם תלוי בכלל ישראל או גם ביחידים ? האם לאחר מתן תורה התקבע נצחיותו של עם ישראל ? מדוע השמים והארץ כעדים על קיום המצוות אינם עדים הנוגעים בדבר?  ‏י"א/תשרי/תשפ"ב

דברים (פרשת האזינו) פרק לב פסוק א

(א) הַאֲזִ֥ינוּ הַשָּׁמַ֖יִם וַאֲדַבֵּ֑רָה וְתִשְׁמַ֥ע הָאָ֖רֶץ אִמְרֵי־פִֽי:

ואומר רש"י דברים (פרשת האזינו) פרק לב פסוק א

(א) האזינו השמים - שאני מתרה בהם בישראל ותהיו אתם עדים בדבר (לעיל ל, יט) שכך אמרתי להםב שאתם תהיו עדים, וכן ותשמע הארץ. ולמה העיד בהם שמים וארץ,ג אמר משה אני בשר ודם למחר אני מת,ד אם יאמרו ישראל לא קבלנו עלינו הברית מי בא ומכחישם, לפיכך העיד בהם שמים וארץ, עדים שהן קיימים לעולם. ועוד, שאם יזכו, יבואו העדים ויתנו שכרם, הגפן תתן פריה, והארץ תתן יבולה, והשמים יתנו טלם. ואם יתחייבו, תהיה בהם יד העדים תחלה (לעיל יא, יז), ועצר את השמים ולא יהיה מטר והאדמה לא תתן את יבולה, ואחר כך ואבדתם מהרה על ידי האומות:

כלומר הקב"ה העיד את השמים והארץ על עם ישראל . הם יהיו עדים על קיום מצוות התורה . ובמידה ועם ישראל לא יעשה כמצוות התורה הם יהיו בגדר של "יד העדים תחלה"

אבל יש קושי גדול מול דברי הגמרא  חברותא מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

ו[כך] אומרים [העובדי כוכבים] לפני הקדוש ברוך הוא:רבונו של עולם! ישראל, שקיבלוה את התורה המונחת בחיקו של הקדוש ברוך הוא - היכן קיימוה? הרי גם הם לא קיימוה!אמר להם הקדוש ברוך הוא: אני מעיד בהם שקיימו את התורה [כולה]!אומרים לפניו: רבונו של עולם! כלום האם יש אב שמעיד על בנו?!⁽⁵⁾ דכתיב [שמות ד] שאמר הקדוש ברוך הוא למשה "בני בכורי ישראל".אמר להם הקדוש ברוך הוא: שמים וארץ יעידו בהם - בבני ישראל, שקיימו את התורה כולה!אומרים לפניו: רבונו של עולם! שמים וארץ פסולין להעיד כי הן נוגעין בעדותן מפחדם שמא יתמוטטו.והגמרא מביאה את הדרשה שכל קיום שמים וארץ הוא בזכות התורה שישראל מקיימין אותה -שנאמר [ירמיה לג] שהקב"ה אומר: "אם לא בריתי יומם ולילה [תורתי שנאמר בה: "והגית בו יומם ולילה"] - חוקות שמים וארץ לא שמתי".וכן אמר רבי שמעון בן לקיש: מאי, מה הוא הביאור בהאי דכתיב [בראשית א]: "ויהי ערב ויהי בוקר יום הששי", בה"א הידיעה, ואילו בשאר ימי בראשית נאמר "יום חמישי" "יום רביעי" -מלמד, שהתנה הקדוש ברוך הוא תנאי עם מעשה בראשית, וכך אמר: אם ישראל מקבלין את התורה - מוטב, ואם לאו - אני אחזיר אתכם לתהו ובהו. לכן נרמז בסיום מעשה בראשית "הששי", שמעשה בראשית תלוי ועומד עד יום "הששי" הידוע, ששי בסיון, והוא יום קבלת התורה בסיני⁽⁶⁾.הגמרא מביאה דרשה דומה, והיינו דאמר [גירסא אחרת ואמר] חזקיה:מאי, מה הוא הביאור בהאי דכתיב תהלים עו]: "משמים השמעתה דין - ארץ יראה ושקטה", "השמעת דין" היינו מתן תורה.וקשה, אם יראה - למה שקטה, ואם שקטה - למה יראה?אלא, בתחילה טרם שקיבלו ישראל את התורה - יראה הארץ, מפחדה שמא לא יקבלו את התורה, ותחזור לתהו ובהו, ולבסוף כשקבלוה, ואמרו "נעשה ונשמע" - שקטה.אם כן, טוענים אומות העולם, איך מעידין שמים וארץ, הרי הם "נוגעין בעדותן"⁽⁷⁾?אמר להם הקדוש ברוך הוא: אין אנו צריכים לעדות אחרת, אלא מכם מבני אומותיכם, יבואו ויעידו בהן בישראל שקיימו את התורה כולה!

יש כאן קושיה גדולה הגמרא אומרת שהשמים והארץ הם עדים נוגעים בעדותן כי אם עם ישראל לא קיבלו על עצמם את התורה העולם לא יהיה קיים כולל השמים והארץ ולכן השמים והארץ לא יכולים להעיד האם עם ישראל קבלו את התורה או לא קבלו אותה ולכן נשאלת השאלה כיצד מעיד משה את השמים ואת הארץ כעדים על עם ישראל בברית שכרת איתם ביום מותו בפרשת האזינו כאשר הגמרא קובעת בנחרצות שהם עדים נוגעים בעדותן ?

אומרת התורה דברים (פרשת נצבים) פרק כט פסוק ט

(ט) אַתֶּ֨ם נִצָּבִ֤ים הַיּוֹם֙ כֻּלְּכֶ֔ם לִפְנֵ֖י יְקֹוָ֣ק אֱלֹהֵיכֶ֑ם רָאשֵׁיכֶ֣ם שִׁבְטֵיכֶ֗ם זִקְנֵיכֶם֙ וְשֹׁ֣טְרֵיכֶ֔ם כֹּ֖ל אִ֥ישׁ יִשְׂרָאֵֽל:

רש"י דברים (פרשת נצבים) פרק כט פסוק ט

(ט) אתם נצבים - מלמד שכנסם משה לפני הקדוש ברוך הוא ביום מותו להכניסם בברית:

ראשיכם שבטיכם -ג ראשיכם לשבטיכם:

וכך כותב רמב"ן דברים (פרשת נצבים) פרק כט פסוק ט

(ט) טעם אתם נצבים היום לפני ה' אלהיכם - שאתם עומדים ומזומנים לפני השם כדי לעמוד בבריתו, כי לקבל התורה בבאורה נאספו אליו. או שהיו עומדים לפני הארון. והברית, הוא השבועה והאלה אשר יזכיר לעברך בברית ה' אלהיך ובאלתו - ויתכן שכרת עוד עמם ברית כברית הראשונה אשר כרת אתם בהר סיני (שמות כד ה - ח), שהקריב עליהם עולה ולקח חצי הדם לזרוק על המזבח וחצי הדם זרק על העם, אבל לא הוצרך להזכיר זה. ועל דרך האמת, כבר הודעתיך הברית הזאת:

התוספות במקום מקשה קושיה  הנוגעת בעקיפין לקושיה שלנו וכך כותב התוספות מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

נוגעים בעדותן הן - וא"ת והרי ראיה גדולה שקיימו שהרי שמים וארץ קיימים הם וי"ל דאין חוששין בזו הראיה דאין אב מעיד על בנו ועוד י"ל שהם קיימים ממה שקבלו כדאמר אם ישראל מקבלים.

מקשה התוספות קושיה נוספת אם העולם קיים אז ברור שעם ישראל קבל את התורה כי אחרת העולם לא היה קיים והתירוץ שלהם  שהיה כאן משפט לפני הקב"ה ויש סדרי דין כמו שאבא לא יכול להעיד בבנו על אף שהוא אומר את האמת כך השמים והארץ לא יכולים להיות עדים במשפט כזה כי הם נוגעים בדבר

ואומר המהרש"א [חדושי אגדות] מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

בד"ה נוגעים בעדותן וכו' ועוד י"ל שהם קיימים ממה שקבלו וכו' עכ"ל. ואעפ"כ מקרו נוגעים בעדותם מצד הנאתם שהגיע להם כבר על ידי קבלתם של ישראל ודו"ק:

ועדיין קשה שאם לא קבלו עם ישראל את התורה איך בפועל השמים והארץ קיימים ? וצריך להגיד לפי הבנתי את התוספות שיש כאן משפט ואכן אם היה נפסק במשפט שעם ישראל חס וחלילה לא קבלו את התורה העולם היה נחרב אבל עכשיו אנחנו נמצאים לפני גמר הדין של המשפט ולכן עדיין הם קיימים . ואכן הקב"ה מביא עדים אחרים שעם ישראל קבל את התורה ולכן אין צורך חס וחלילה להחריב את העולם . אבל עדיין חייבים אנחנו תרוץ איך משה לקח את השמים והארץ לעדים כאשר הם עדים נוגעים בדבר כמו שכתב המהרש"א?

וצריך להגיד שיש הבדל בין קבלת התורה לבין קיום הברית . אם עם ישראל לא היה מקבל את התורה באמת העולם היה נחרב כולל שמים וארץ אבל בנושא קיום המצוות לאחר מתן תורה השמים והארץ הם לא עדים נוגעים בדבר כי העדות שלהם בקיום המצוות בניגוד לקבלת התורה לא יכולה לגרום להחרבת העולם כי קיום העולם לאחר מתן תורה לא תלוי בכלל עם ישראל הוא תלוי ביחידים וגם יחיד יכול להחזיק את העולם

וכך כותב רבינו בחיי דברים (פרשת נצבים) פרק כט פסוק ט

אתם נצבים היום כלכם לפני ה' אלהיכם ראשיכם שבטיכם זקניכם ושוטריכם כל איש ישראל. נתקבצו עתה בכאן כל ישראל בברית השני כשם שנתקבצו בברית הראשון במעמד הר סיני, ומפני שבטלו הברית הראשון שבסיני באמרם: (שמות לב, ד) "אלה אלהיך ישראל", לפיכך חזר כאן בארץ מואב לכרות עמהם ברית אחר וקבלוהו עליהם באלה ובשבועה, ומזה יאמר להם משה: אתם נצבים היום כלכם לפני ה' אלהיכם, כלומר המעמד הזה שאתם בברית הזאת נצבים כלכם לפני השי"ת כמו שהיו אבותיכם בהר סיני בברית הראשון, הוא שתכנסו בברית הש"י ושתקבלו אותו עליכם באלה ובשבועה מה שלא נעשה בראשון. ויתכן לומר כי נכללו בפסוק זה שתי הבטחות: האחת, שיהיו ישראל קיימין ולא יתבטלו לעולם אבל יהיו דור אחרון ולעולם יעמדו, והשני, שיהיו זוכין לחיי העוה"ב בקיום התורה. והוצרך להבטיח כן מפני שישראל היו ראוין להאבד לכובד התוכחות שהזכיר למעלה שעברו עליהם, ועל כן אמר שיהיו נצבים היום בעולם הזה, כלשון: (תהלים קיט, פט) "לעולם ה' דברך נצב בשמים", ולא יאבדו מפני התוכחות הקשות אבל תהיינה להם מרוק עונות שבהן יזכו לחיי העוה"ב, והוא שאמר: לפני ה' אלהיכם, כלשון: (דברים ו, כה) "וצדקה תהיה לנו לפני ה' אלהינו", שהיא הבטחה בשכר העוה"ב, וזהו לשון "כלכם", כלשון רז"ל שאמרו: (סנהדרין צ א) כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב.

ובמדרש: (תנחומא א) אתם נצבים היום, מה היום הזה תחלתו מאפיל ואחר כך מאיר, כך אפלה שלכם עתידה להאיר, שנאמר: (ישעיה ס, יט) "והיה לך ה' לאור עולם ואלהיך לתפארתך":

רבינו החיי אומר שנכללו בפסוק אתם נצבים היום כלכם לפני ה' אלהיכם, שני הבטחות שעם ישראל לא יתבטל לעולם ולעם ישראל יהיה חלק בעולם הבא ולכן בנושא קיום המצוות השמים והארץ הם לא עדים נוגעים בדבר בנושא הזה לא כמו שהם נוגעים בדבר בנושא קבלת התורה .

והוכחה לכך דברי רבי שמעון בר יוחאי שאומר שהוא ובנו בצרוף יותם בן עוזיהו יכולים לפטור את העולם כולו מיום שנברא עד סופו .

חברותא מסכת סוכה דף מה עמוד ב

ואמר חזקיה אמר רבי ירמיה משום רבי שמעון בן יוחי: יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין בזכות סבלי,⁽²⁾ מיום שנבראתי עד עתה.ואילמלי ואם יהיה אליעזר בני עמי בחישוב הסבל - יכולים שנינו ביחד לפטור את העולם מן הדין מכח סבלנו, מיום שנברא העולם ועד עכשיו.ואילמלי ואם יותם בן עוזיהו יהיה עמנו - יכולים שלשתנו יחד לפטור את העולם מן הדין, מיום שנברא העולם עד סופו.

ומשה רבנו קבל מהקב"ה מה שיגיד תלמיד ותיק לרבו כל שכן את דבריו של רבי שמעון בר יוחאי

ואומר המדרש תנחומא (בובר) פרשת כי תשא

 [יז] ויאמר ה' אל משה כתב לך את הדברים האלה (שמות לד כז). זש"ה אכתוב לו רובי תורתי (הושע ח יב), כשבא הקדוש ברוך הוא ליתן את התורה, אמרה למשה על סדר, המקרא והמשנה והאגדה והתלמוד, שנאמר וידבר אלהים את כל הדברים האלה (שם /שמות/ כ א), אפילו מה שישאל תלמיד ותיק לרבו,

ולכן כאשר העולם הוא יציב ולא יחרב בגלל אי קיום המצוות של עם ישראל יכול היה משה להעיד את השמים ואת הארץ . ואת התלות של קיום העולם בקבלת התורה אומר במפורש המדרש בזמן המלחמה של המלאכים במשה כדי שהקב"ה לא יתן  תורה לישראל

אומר המדרש הגדול שמות (פרשת משפטים) פרק כד פסוק יח

ואמר לו הדדניאל דעו מימיכם אנשי מריבה אתם כשבקשתי לברות אדם הראשון עשיתם קטיגור לפני ואמרתם מה אנוש כי תזכרנו (תהלים ח, ה) ולא עזבתם אותי עד ששרפתי מכם כתות כתות באש, עכשו אתם עומדים לקטרג ואי אתם מניחים לי ליתן תורה לישראל שאלמלא אין ישראל מקבלין תורה אין לי דירה לא לי ולא לכם ברקיע שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי (ירמיה לג, כה). כיון ששמע הדדניאל עמד בתחנונים לפני הקדוש ברוך הוא ואמר לפניו רבונו שלעולם גלוי וידוע לפניך שלא ידעתי בקשתך, עכשו שידעתי בוא משה אני אהיה לו שליח והולך לפניו כתלמיד לפני רבו.

לסיכום מתן תורה על ידי משה קבע את עם ישראל כעם הנצח שאפילו 3 אנשים בודדים מספיקים כדי למנוע מהקב"ה להחריב את העולם (בזמנו כתבתי מאמר על עם מרדכי = רבנן ) ולכן משה יכול להעמיד את השמים והארץ כעדים . כאשר היה משפט לפני הקב"ה האם עם ישראל קבל את התורה השמים והארץ היו עדים נוגעים בדבר ולכן הקב"ה היה צריך להביא עדים אחרים .

 

 

 

 

 

יום הכיפורים למה בתפילה של יום הכיפורים מביאים את 10 הרוגי המלכות ? למה רבי עקיבא היה צריך כפרה ? על איזה מעשים ? מה הקשר לזמרי בן סלוא ? כיצד ניסה רבי עקיבא לתקן עם 24000 תלמידיו ? למה התיקון לא צלח ? למה אמר רבי עקיבא "מתי יבא החיוב האמור בפסוק זה לידי, ואקיימנו ? מה הקשר לחילול השם של זמרי בן סלוא ? למה דווקא מיתה בקידוש השם בפרהסיה ? ‏ט'/תשרי/תשפ"ב

 בס"ד

יום הכיפורים למה בתפילה של יום הכיפורים מביאים את 10 הרוגי המלכות ? למה רבי עקיבא היה צריך כפרה ? על איזה מעשים ? מה הקשר לזמרי בן סלוא ? כיצד ניסה רבי עקיבא לתקן עם 24000 תלמידיו ? למה התיקון לא צלח ? למה אמר רבי עקיבא "מתי יבא החיוב האמור בפסוק זה לידי, ואקיימנו ? מה הקשר לחילול השם של זמרי בן סלוא ? למה דווקא מיתה בקידוש השם בפרהסיה ?  ‏ט'/תשרי/תשפ"ב

מה הקשר של רבי עקיבא מעשרה הרוגי מלכות ליום הכיפורים ?

כתוב בגמרא חברותא מסכת סנהדרין דף מז עמוד ב

הרוגי מלכות שנהרגו על ידי הגויים להרוגי בית דין כגון עיר הנדחת!?

הרוגי מלכות, כיון דשלא בדין קא מיקטלי לכן הויא להו כפרה.

אבל הרוגי בית דין, כיון דבדין קא מיקטלי לא הוי להו כפרה.

כלומר להרוגי המלכות יש כפרה בעצם המיתה שלהם . מתוך כך אנחנו מבינים שרבי עקיבא היה צריך כפרה . כלומר צורת המוות שלו היה כפרה . וצריך להבין מדוע רבי עקיבא היה צריך כפרה ועל איזה מעשים

אומרת הגמרא חברותא מסכת ברכות דף סא עמוד ב

בשעה שהוציאו את רבי עקיבא להריגה, זמן קריאת שמע היה.והיו סורקין את בשרו במסרקות של ברזל,⁽⁵⁵⁾ והיה רבי עקיבא קורא קריאת שמע בשעת מעשה, ומקבל עליו עול מלכות שמים.אמרו לו תלמידיו: האם עד כאן חייב אדם בקבלת עול מלכות שמים, ואסור לו להניחה אפילו מחמת יסורים קשים כל כך?!אמר להם: כל ימי⁽⁵⁶⁾ הייתי מצטער על פסוק זה - "בכל נפשך", שדרשו בו ש"אפילו נוטל את נשמתך", אתה מצווה לאהבו, ולמסור את נפשך על אהבתו.⁽⁵⁷⁾ואמרתי בצפיה: מתי יבא החיוב האמור בפסוק זה לידי, ואקיימנו!?⁽⁵⁸⁾ועכשיו, שבא לידי קיום ההזדמנות הזאת למות על קידוש ה', וכי לא אקיימנו?!ומה שציפה רבי עקיבא כל ימיו שימות על קידוש ה' ולא שימות מיתה רגילה, משום שהמצוה הגדולה ביותר שיכול האדם לקיים היא למות על קידוש ה'. ובכל משך ימי חייו לא מזדמנת לו לאדם מצוה גדולה שכזאת, אלא רק בשעת מותו.היה רבי עקיבא מאריך ב"אחד", עד שיצתה נשמתו ב"אחד".⁽⁵⁹⁾

כלומר רבי עקיבא עצמו יחל לרגע שהוא יכול למות על קידוש השם . וזה קצת קשה שכתוב בתורה

ויקרא (פרשת אחרי מות) פרק יח פסוק ד - ה

(ד) אֶת־מִשְׁפָּטַ֧י תַּעֲשׂ֛וּ וְאֶת־חֻקֹּתַ֥י תִּשְׁמְר֖וּ לָלֶ֣כֶת בָּהֶ֑ם אֲנִ֖י יְקֹוָ֥ק אֱלֹהֵיכֶֽם:

(ה) וּשְׁמַרְתֶּ֤ם אֶת־חֻקֹּתַי֙ וְאֶת־מִשְׁפָּטַ֔י אֲשֶׁ֨ר יַעֲשֶׂ֥ה אֹתָ֛ם הָאָדָ֖ם וָחַ֣י בָּהֶ֑ם אֲנִ֖י יְקֹוָֽק: ס

וגם כתוב דברים (פרשת נצבים) פרק ל פסוק יט

(יט) הַעִדֹ֨תִי בָכֶ֣ם הַיּוֹם֘ אֶת־הַשָּׁמַ֣יִם וְאֶת־הָאָרֶץ֒ הַחַיִּ֤ים וְהַמָּ֙וֶת֙ נָתַ֣תִּי לְפָנֶ֔יךָ הַבְּרָכָ֖ה וְהַקְּלָלָ֑ה וּבָֽחַרְתָּ֙ בַּֽחַיִּ֔ים לְמַ֥עַן תִּחְיֶ֖ה אַתָּ֥ה וְזַרְעֶֽךָ:

אז איך רבי עקיבא ביקש מתי יבוא לידי ואקיימנו ?

אומר השו"ת משנה הלכות חלק ח סימן רכד

ובס' חסד לאברהם (אזולאי) מעין ה' נהר כ"ה בשם רח"ו זמרי נתגלגל ברבי עקיבא והכ"ד אלף שמתו במגפה היו כ"ד אלף תלמידי ר"ע שמתו בין פסח לעצרת ואשת טורנוסופוס היתה גלגול כזבי עצמה ונתגיירה וזכתה להעמיד ישיבתו של ר"ע שהיא היתה אחד משלשה שהעשירה את ר"ע כמבואר בחז"ל שם ועיין מי השילוח פ' פנחס ודו"ק.

כלמור עקיבא היה הגלגול של זמרי בן סלוא

כתוב במדבר (פרשת בלק) פרק כה פסוק ז - ח

(ז) וַיַּ֗רְא פִּֽינְחָס֙ בֶּן־אֶלְעָזָ֔ר בֶּֽן־אַהֲרֹ֖ן הַכֹּהֵ֑ן וַיָּ֙קָם֙ מִתּ֣וֹךְ הָֽעֵדָ֔ה וַיִּקַּ֥ח רֹ֖מַח בְּיָדֽוֹ:

(ח) וַ֠יָּבֹא אַחַ֨ר אִֽישׁ־יִשְׂרָאֵ֜ל אֶל־הַקֻּבָּ֗ה וַיִּדְקֹר֙ אֶת־שְׁנֵיהֶ֔ם אֵ֚ת אִ֣ישׁ יִשְׂרָאֵ֔ל וְאֶת־הָאִשָּׁ֖ה אֶל־קֳבָתָ֑הּ וַתֵּֽעָצַר֙ הַמַּגֵּפָ֔ה מֵעַ֖ל בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל:

כלומר זמרי בן סלוא מת ונשמתו יצאה ברגע ביצוע עברה בכזבי בת צור . כלומר יציאת הנשמה שלו היה תוך חילול השם . על אף שזמרי בן סלוא מת לפי הדין לא היה לו כפרה כמו שאומרת הגמרא "אבל הרוגי בית דין, כיון דבדין קא מיקטלי לא הוי להו כפרה."

רבי עקיבא מבין שהוא צריך לתקן את מעשה זמרי בן סלוא הוא ניסה לתקן את זה בלימוד תורה של 24000 תלמידי חכמים כנגד 24000 אנשים שהביא זמרי בן סלוא נגד משה רבנו כמו שאומר הספרי

במדבר פרשת בלק פיסקא קלא

ויאמר משה אל שופטי ישראל הרגו איש אנשיו הנצמדים לבעל פעור בא לו שבטו של שמעון אצל זמרי אמר לו הרי אתה יושב שליוה ואנו נדונים בהריגה עמד וכינס עשרים וארבעה אלף משבטו ובא לו אצל כזבי אמר לה השמיעי לי אמרה לו איני נשמעת אלא לגדול שבכם שהוא כיוצא במשה רבך אמר לה אף אני רב השבט ולא עוד אלא ששבטי גדול משבטו שאני לשני והוא לשלישי. אחזה בידו והעבירה באמצע כל ישראל שנאמר והנה איש מבני ישראל בא ויקרב אל אחיו את המדינית לעיני משה ולעיני כל עדת בני ישראל

אבל זה לא צלח לו כי אותם תלמידי חכמים חטאו באותו דבר שחטא זמרי בן סלוא . זמרי לא נהג כבוד במשה רבנו כאשר בא בפרהסיה על כזבי בת צור כי רצה להראות למשה שההלכה לא כמותו . וכך נאמר על 24000 תלמידי רבי עקיבא חברותא מסכת יבמות דף סב עמוד ב

שנים עשר אלף זוגים תלמידים היו לו לרבי עקיבא מגבת עד אנטיפרס [שמות מקומות הן, וכולם היו בין זה לזה].וכולן מתו בפרק אחד [בזמן אחד, בין פסח לעצרת כדמפרש ואזיל], מפני שלא נהגו כבוד זה לזה.

והיות והניסיון לתקן את המעשה של זמרי בן סלוא לא צלח הבין רבי עקיבא שהדרך היחידה לתקן את המעשה של זמרי בן סלוא ולכפר על מעשיו הוא לקדש את השם בזמן יציאת הנשמה . וזה בדיוק מה שאומר רבי עקיבא " ואמרתי בצפיה: מתי יבא החיוב האמור בפסוק זה לידי, ואקיימנו!?⁽⁵⁸⁾ועכשיו, שבא לידי קיום ההזדמנות הזאת למות על קידוש ה', וכי לא אקיימנו?!"

כלומר המיתה של רבי עקיבא הוא הכפרה על מעשה זמרי בן סלוא . קידוש השם תוך כדי יסורים בפרהסיא ויציאת הנשמה הוא התיקון של חילול השם של זמרי בן סלוא בפרהסיה תוך כדי יציאת הנשמה . ולכן ביום הכיפורים מתפללים על 10 הרוגי מלכות שאחד מהם הוא רבי עקיבא כדי להבין את העומק של הכפרה שאדם צריך לעשות . הקב"ה אומר למלאכי השרת שמידת הדין הזאת והכפרה הזאת מובילה את עקיבא לחיים כלומר רבי עקיבא שתיקן במיתה שלו את מעשיו של זמרי בן סלוא וכיפר על מעשיו הביא את עצמו ואת זמרי בן סלוא לחיים כלומר לעולם הבא

חברותא מסכת ברכות דף סא עמוד ב

יצתה בת קול ואמרה: אשריך רבי עקיבא, שיצאה נשמתך ב"אחד".אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא: וכי זו תורה וזו שכרה!? וטענתם נרמזת בפסוק [תהלים יז יד] "ממתים ידך ה', ממתים מחלד", שפירושו: מידך היה לו למות, ולא מידי בשר ודם, והיכולת בידך להמיתו בדרך כל העולם ["חלד" - עולם], ולא במיתה משונה.אמר להם הקדוש ברוך הוא: שכרם של הצדיקים לא יהיה בעולם הזה, אלא בעולם הבא, כמו שנאמר בסוף הפסוק "חלקם בחיים! ", כלומר, ב"ארץ החיים" שהיא העולם הבא.⁽⁶⁰⁾יצתה בת קול ואמרה: אשריך רבי עקיבא, שאתה מזומן לחיי העולם הבא!⁽⁶¹⁾

מתוך זה צריך להבין שכל אחד מהרוגי המלכות תיקן במותו את הטעון תיקון כדי לכפר על מעשיו או על מעשי הגלגול שלו ואולי צריך להכנס לכל אחד מהרודי המלכות להבין על מה היה צריך כפרה  .