ויקהל חכמה בגויים תאמין 13 מה היה שיטת השמירה של חכמי אתונא ? כיצד קרסה השיטה של חכמי אתונא ? למה חכמי אתונא הרגו את כל השומרים ? האם כללים של אדם בשר ודם מובילים תמיד לקריסה פנימית ? האם זה דומה למחלה אוֹטוֹאִימוּנִיּוּת ?מה הקשר של רבי יהושע לאליעזר עבד אברהם ? כיצד השיטה הסדומית קורסת לתוך עצמה ? מה הקשר לרבי חנינה בר חמה וכיצד זה קשור להבדל בין חכמת בשר ודם לחוכמת התורה ? ‏כא'/אדר א/תשע"ט

בס"ד
ויקהל חכמה בגויים תאמין 13  מה היה שיטת השמירה של חכמי אתונא ? כיצד קרסה השיטה של חכמי אתונא ? למה חכמי אתונא הרגו את כל השומרים ? האם כללים של אדם בשר ודם מובילים תמיד לקריסה פנימית ? האם זה דומה למחלה אוֹטוֹאִימוּנִיּוּת ?מה הקשר של רבי יהושע לאליעזר עבד אברהם ? כיצד השיטה הסדומית קורסת לתוך עצמה ? מה הקשר לרבי חנינה בר חמה וכיצד זה קשור להבדל בין חכמת בשר ודם לחוכמת התורה ? ‏כא'/אדר א/תשע"ט

בפרשת כי תשא דנתי במשמעות המערה שנמצאו בא חכמי אתונא ואת ההבדל ביניהם לבין חכמי ישראל 

"כלומר חכמי ישראל עוסקים בבנין העולם כי הם קושרים את עצמם למי שברא את העולם . חכמי אומות העולם ניתקו את עצמם מבורא עולם ולא נותר להם רק לדאוג לעצמם ולשרוד בעולם בתוך "מערה" שתשמור עליהם מהעולם ".

אומרת הגמרא חברותא בכורות דף ח עמוד ב

"אזל רבי יהושע, אשכח דרבנאי מגואי, שהיו שומרים שלא יכנס זר, ודרבנאי מבראי, שהיו שומרים שלא יצא אחד מן הזקנים לחוץ -והיו שופכים על איסקופת החדר סובין או עפר, שהיה ניכר עליהם פסיעות אדם, דאי חזו - זקני אתונה - כרעא דעיילא של זר, קטלי להו לרבנאי דגוואי שפשעו בתפקידם,⁽³⁾ ואי חזו כרעא דנפקא, קטלי להו לרבנאי דבראי.⁽⁴⁾התחכם רבי יהושע ונכנס על המפתן,⁽⁵⁾ ואפכה לסנדליה האחת, כך שבעומדו על האיסקופה היתה נראית פסיעה כלפי פנים ופסיעה כלפי חוץ, וקטלינהו לכולהו, כי היה נראה לזקנים שאחד נכנס ואחד יצא.⁽⁶⁾[ראה רבי יהושע שיש אורבים השומרים על הפתח מבפנים שלא ייכנס אדם זר, ואורבים השומרים מבחוץ שלא יצא לחוץ אחד מבני הבית; והיו הזקנים רואים על מפתן הבית - ששפכו עליו סובין או עפר שיהיה ניכר שם פסיעותיהם של הנכנסים והיוצאים - אם נכנס אדם זר או יצא אחד מהם, על ידי שהיו בוחנים את הפסיעות על המפתן, אם הכיוון הוא כלפי חוץ או כלפי פנים, וכשהיו מוצאים פסיעות כלפי פנים - ובהכרח שנכנס שם זר - היו הורגים את השומרים הפנימיים שמעלו בתפקידם, ואם היו הפסיעות כלפי חוץ, היו הורגים את השומרים החיצוניים שמעלו בתפקידם -נתחכם רבי יהושע, והפך את סנדלו האחת, כדי שתיראה בשעת עומדו על המפתן כניסה ויציאה כאחת, ומשראו כן הזקנים הרגו את כל השומרים, שהיה נראה להם שמעלו כולם בתפקידם]."  עד כאן הגמרא עם פרוש חברותא

אני רוצה להסביר את המשמעות של מה שעשה רבי יהושע מול חכמי אתונא . חכמי אתונא יצרו  כללים כדי לשמור על עצמם מכניסה של אנשים מהחוץ  ולשמור על חכמים שלא יצאו מהמערה  לחוץ . הם  יצרו שני כתות שומרים ללא תלות אחד מהשני . כת שומרים על כניסה מהחוץ לפנים  וכת שומרים מהפנים לחוץ . הם יצרו חוקים שנובעים מתוך השכל האנושי שלהם . לכאורה שני האיומים הללו זה שני איומים שונים לגמרי בלתי תלויים אחד בשני כי איום אחד תלוי בעולם החיצון שרוצה להיכנס לתוך המערה והאיום השני זה אותם חכמים שנמצאים בתוך המערה שהם חלק משישים החכמים שרוצים לצאת החוצה ,אין קשר בין שני האיומים ולכן מה שקבעו חכמי אתונה היה אמור להספיק כדי לוודא שהשומרים יעשו את המשימה שלהם בצורה ראויה. במידה והם כשלו חכמי אתונא היו הורגים אותם . אבל לכל רעיון שמגיע מתוך השכל האנושי מתוך חוכמה של בשר ודם יהיה תמיד איזה חסרון או כשל כלשהו שהשכל האנושי לא חשב עליו . תמיד יהיה איזה "בג" שדרכו יהיה ניתן לעקוף את אותו טבעת ביטחון שהאדם עושה כדי לשמור על עצמו . וזה בדיוק מה שעשה רבי יהושע הוא גרם לכך שכל המערך הזה שיצרו חכמי אתונא יקרוס לתוך עצמו . ולא רק שזה קרס לתוך עצמו הכללים שקבעו חכמי אתונא הם שגרמו לכך שהכול יקרוס וחכמי אתונאי נשארו ללא שומרים . הכללים שלהם קבעו שאם יהיה מי שיכנס פנימה השומרים האחראים על הכניסה יהרגו ואם ימצא אדם שיצא החוצה השומרים האחראים על כך יהרגו אבל חכמי אתונהא לא לקחו בחשבון פעולה בו זמנית שתגרום לכך שהם יישארו ללא שומרים . ועוד דבר ניתן ללמוד על חכמי אתונא שמיצגים את חכמה בשר ודם שאדם קובע כללים קשה לו לשנות את הכללים וזה מגבלה של חכמה בשר ודם  ש"מיצרת כללים "  אבל אותם כללים הם אלו שגורמים למציאות לקרוס  על אף שברור להם שהפעולה שלהם תגרום לקריסה. הם כנראה הבינו שהם יישארו ללא שומרים אבל עדיין הם הרגו את כל השומרים כי היה להם קשה לצאת מתוך אותם כללים שהם קבעו . וזה בדיוק מה שאנחנו רואים בכל ההיסטוריה האנושית כיצד תרבויות שלמות נעלמות וקורסות לתוך עצמם ומה שגורם להם לקרוס זה אותם כללים שהם יצרו אבל אותם כללים לא יכולים להחזיק לאורך זמן ומתי שהוא אותם כללים הם הם שיגרמו לקריסה . ברפואה זה נקרא מחלות אוֹטוֹאִימוּנִיּוּת וכך כתוב בויקיפדיה

מחלת חיסון עצמי (בלועזית: אוֹטוֹאִימוּנִיּוּת, auto=עצמי, immune=חיסון) מתאפיינת בכך שתאי מערכת החיסון (נוגדנים ולימפוציטים מסוג T) מאבדים את הסבילות החיסונית ותוקפים תאים ורקמות של הגוף עצמו במקום לתקוף פולשים חיצוניים. מחלות אוטואימוניות פוגעות בלמעלה מ-5% מהאוכלוסייה והן אחד הגורמים העיקריים לתחלואה ולתמותה אצל נשים בגיל הפריון[1].

 

ביטוי אופייני למחלות אלה הוא מוות של תאים והרס של רקמות בגוף המתרחשים באזור כלשהו בגוף ללא סיבה ברורה. בדיקה מעמיקה יותר תגלה ברקמה הפגועה חדירה של לימפוציטים מסוג T ההורגים תאים וגורמים לנזקים שונים כגון הצטברות חומרים מזיקים המובלים לכיוון הרקמה למטרת הרס ופגיעה בתפקודה התקין. במקרים מסוימים קיימת נטייה גנטית מולדת לפיתוח מחלות אוטואימוניות. ברוב המקרים עדיין לא ידועה הסיבה להתנהגות זו של מערכת החיסון.

מחלות חיסון עצמי הן לרוב חשוכות מרפא, וגם הגורמים להן ברובם אינם ידועים. הטיפול הוא בעיקר סימפטומלי – טיפול המנסה להקל על התסמינים, אך אינו מתיימר לרפא את המחלה.

ובדיוק את המציאות של חכמה בשר ודם שגורמת לקריסה עצמית  ניתן לראות בגמרא עפ פרוש חברותא סנהדרין דף קט עמוד ב

דפדע ליה לחבריה [מי שפצע את חבירו], אמרי ליה למוכה: הב ליה אגרא, דשקל לך דמא [תן למכה שכר, שהרי הקיז לך דם].דעבר במברא - יהיב ארבעה זוזי. ואילו דעבר במיא [מי שעבר במים, ולא השתמש במעבורת] - יהיב תמני [שמונה] זוזי⁽⁹⁰³⁾.זימנא חדא אתא ההוא כובס, אילקע להתם [פעם אחת בא כובס, ונקלע לשם, למקום שעוברים את המים במעבורת]. אמרו ליה: הב [תן] ארבע זוזי.אמר להו: אנא במיא עברי [אני עברתי במים].אמרו ליה: אם כן - הב תמניא, דעברת במיא.לא יהיב [לא נתן להם]. פדיוהו [פצעוהו].אתא לקמיה דדיינא [בא אותו כובס לפני הדיין שבסדום], לקבול על כך שפצעוהו.אמר ליה הדיין לכובס: הב ליה אגרא, דשקיל לך דמא [תן לו שכר על כך שהקיז לך דם], ועוד תמניא זוזי - על כך דעברת במיא.אליעזר עבד אברהם איתרמי התם [נקרה בדרכו לשם]. פדיוהי [פצעוהו] אנשי סדום.אתא לקמיה דיינא.אמר ליה הדיין לאליעזר: הב ליה אגרא, דשקל לך דמא!שקל גללא [נטל אליעזר מקל⁽⁹⁰⁴⁾], ופדיוהי איהו לדיינא [ופצע הוא את הדיין].אמר לו הדיין: מאי האי? מה זה שפצעתני?אמר ליה אליעזר: אגרא דנפק לי מנך [השכר שמגיע לי ממך] על כך שהקזתי לך דם - הב ניהליה להאי [תן אותו לבעל דיני, שפצעני]. וזוזי דידי - כדקיימי קיימי [והכסף שלי ישאר במקומו].

גם כאן אותו כלל של בשר ודם הביא את אליעזר להראות לדייני סדום ועמורה שהכללים שלהם מביאים לקריסה פנימית  .

ועוד סיפור על הקריסה הפנימית של חוק בשר ודם

חברותא סנהדרין דף קט עמוד ב

כי הוה מתרמי להו עניא [כאשר היה נקלע עני לסדום], יהבו ליה כל חד וחד דינרא [נתנו לו כל אחד ואחד דינר], וכתיב שמיה עליה [ושם הנותן היה כתוב על המטבע], וריפתא לא הוו ממטי ליה [ופת לא היו נותנים לו, לעני], כדי שימות ברעב.כי הוה מית [כאשר היה אותו עני מת ברעב], אתי כל חד וחד, שקיל דידיה [בא כל אחד ואחד מבני סדום, מזהה את מטבעו על פי השם שהיה כתוב עליה, ונוטלה].הכי אתני בינייהו [כך התנו ביניהם] אנשי סדום: כל מאן דמזמין גברא לבי הילולא [כל מי שמזמין אורח לסעודת שמחה] - לשלח גלימא [יטלו ממנו את בגדו].פעם אחת הוי האי הילולא [היתה שם שמחה], אקלע אליעזר להתם, ולא יהבו ליה נהמא [ולא נתנו לו פת].כי בעי למסעד [כשרצו להתחיל לסעוד], אתא אליעזר, ויתיב לסיפא דכולהו [בא אליעזר, והתיישב בסוף הקרואים].אמרו ליה: מאן אזמנך להכא [מי הזמינך לכאן]?אמר ליה לההוא דיתיב [אמר אליעזר לזה שישב לצידו]: אתה זמנתן [הזמנתני].אמר אותו אדם שישב לצידו בליבו: דילמא שמעי בי דאנא אזמינתיה [שמא ישמעו הציבור את דבריו של אליעזר, שאני הזמנתיו], ומשלחי ליה מאניה דהאי גברא [ויטלו ממני את בגדי]!שקל גלימיה ההוא דיתיב גביה [נטל אותו אדם את בגדו], ורהט לברא [וברח החוצה].וכן עבד לכולהו [וכך עשה אליעזר לכולם, שאמר על כל אחד מהם שהוא הזמינו], עד דנפקי כולהו [עד שיצאו וברחו כולם], ואכלא איהו לסעודתא [ואכל הוא, אליעזר, את כל הסעודה].

בדיוק אותו רעיון של קריסה פנימית של כללים שנקבעו על ידי בשר ודם . כי תמיד סופם של אותם כללים לגרום לקריסה פנימית  שתמיד תגיע . וכך הראה להם רבי יהושע שהכללים שאדם בשר ודם חושב עליהם סופם  לא להחזיק מעמד ולקרוס בצורה כזו או אחרת .

הניסיון למשל בתחום הפצחנות של מערכות מידע "האקרים " מראה שאין ולא נמצא כיום מערכת שלא ניתן לפרוץ לתוכה למרות כל המשאבים העצומים שמשקיעים בעניין ,  כלומר השכל האנושי לא יכול להגיע למערכת "מושלמת " וכאן נכנס הקב"ה לעולם שלנו שהוא נותן לנו את הכלים להתמודד מול העולם וזוהי חוכמה לא של בשר ודם זה חוכמה של התורה . וכדאי לראות את הגמרא שמספרת על מקרה כזה שבו השכל או היכולת האנושית לא יכולה להספיק לאדם וצריך את הסיוע של הקב"ה כדי לשרוד . וכך נאמר חברותא עבודה זרה דף י עמוד ב

כל יומא, כל יום שבא לבית רבי, הוה מייתי הביא אתו תרי עבדא שני עבדים ללוותו ולשמרו. חד, עבד אחד קטליה, הרג אותו⁽¹³⁾ אבבא דבי רבי על פתח בית רבי, וחד את העבד השני, קטליה הרג אותו אבבא דביתיה, על פתח ביתו, בחזרתו.וכל זה עשה כדי שלא יוודעו קשריו עם רבי. ועוד עשה, שביקש מרבי שיסתיר את הדבר -אמר ליה לרבי: בעידנא דאתינא, בעת ביאתי אליך, לא נשכח גבר קמך, לא יימצא אף איש לפניך!יומא חד יום אחד אשכחיה מצא לרבי חנינא בר חמא, דהוה יתיב שיושב לפני רבי.אמר אנטונינוס: לא אמינא לך, וכי לא אמרתי לך כי בעידנא דאתינא, לא נשכח גבר קמך?!

אמר ליה רבי: לית דין, בר אינש! אדם זה אינו בן אדם,⁽¹⁴⁾ אלא מלאך.אמר ליה אנטונינוס לרבי חנינא: לימא ליה, צא ואמור לו לההוא עבדא, לעבד ההוא דגני אבבא, השוכב על הפתח, דקאים וליתי, שיקום ויבא!⁽¹⁵⁾אזל, הלך רבי חנינא בר חמא. אשכחיה, ומצאו דהוה קטיל, שהוא הרוג!אמר חשב רבי חנינא לעצמו: היכי אעביד, איך אעשה עתה? אי איזיל ואימא ליה דקטיל, אם אחזור ואודיע שהוא מת, הרי אין משיבין תשובה על הקלקלה, על דבר רע [כלומר, אין מבשרין בשורות רעות]. ואם אשבקיה אעזבנו ואיזיל ואלך לי, קא מזלזלינן במלכותא, הוי זלזול בכבוד המלך, שאינני מבצע את פקודותיו.

מה עשה? -בעי רחמי עליה, בקש עליו רחמים, ואחייה, והקים אותו לתחיה, ושדריה, ושלחו לאנטונינוס! אמר אנטונינוס לרבי, בראותו את עבדו שהחיה רבי חנינא: ידענא, יודע אני, שזוטי דאית בכו, אפילו הקטן שבכם, מחיה מתים! מיהו, בכל זאת אני מבקש כי בעידנא דאתינא, בעת ביאתי אליך, לא נשכח אינש קמך, לא ימצא אף אדם לפניך.

כלומר רק התערבות של חוכמת התורה ורק סיוע מהקב"ה יכול להציל את האדם מפעולה של עצמו . זה בדיוק מה שאנחנו רואים אצל רבי חנינה בר חמה . וזה בדיוק הטענה של רבי יהושע לחכמי אתונא האדם לא יכול להתקיים לאורך זמן כי בסופו של דבר הוא מגיע לרגע שהכללים שהוא יצר יוצאים נגדו בדיוק כמו מחלה אוֹטוֹאִימוּנִיּוּת   שנלחמת כנגד האדם אותו הכלי שנותן לו יכולת לשרוד נלחם כנגדו , רק בורא עולם שנתן לנו את התורה ונותן לנו סיוע בעולם בגלל קיום התורה יכול לתת לנו את הכלים לשרוד בעולם . ולכן אומר להם רבי יהושע  חברותא בכורות דף ח עמוד ב

אמרו ליה הזקנים לרבי יהושע: מאי עבידתיך? אמר להו רבי יהושע: חכימא דיהודאי אנא, ובעינא למיגמר חכמתא מינייכו;

אני חכם יהודי ומשתמע מכם שאתם חכמים מסוג אחר אתם חכמים בשר ודם , אני הוכחתי לכם שכל השיטה שלכם קרסה אין תוחלת לחוכמה של בשר ודם . אבל ממשיך רבי יהושע ואומר להם אבל אני רוצה ללמוד מכם והעניין צריך ביאור .

ובלי נדר נמשיך את הענין שבוע הבא .

פרשת כי תשא חכמה בגויים 12 למה חכמי העולם נמצאים בתוך "מערה " ? האם המציאות של "מערה" היא מציאות של כל חכמי אומות העולם ? מה הקשר לסטלין ולמותו ? מה הקשר לאדולף היטלר ולמותו בבונקר ? איך זה קשור ללואי ה 16 ? מה הקשר לאליטות של אומות העולם ? למה חכמי ישראל לא נמצאים בתוך "מערה " ? איך לומדים את זה מהלל הזקן ? למה ניתוק מבורא עולם גורם לאדם לדאוג רק לעצמו ולהיכנס ל"מערה"? ‏י"ט/אדר א/תשע"ט

בס"ד
פרשת כי תשא  חכמה בגויים 12  למה חכמי העולם נמצאים בתוך "מערה " ? האם המציאות של "מערה" היא מציאות של כל חכמי אומות העולם ? מה הקשר לסטלין ולמותו ? מה הקשר לאדולף היטלר ולמותו בבונקר ? איך זה קשור ללואי ה 16 ?  מה הקשר לאליטות של אומות העולם ? למה חכמי ישראל לא נמצאים בתוך "מערה " ? איך לומדים את זה מהלל הזקן ? למה ניתוק מבורא עולם גורם לאדם לדאוג רק לעצמו ולהיכנס ל"מערה"? ‏י"ט/אדר א/תשע"ט

בפרשת תצוה דברתי על המשא ומתן בן רבי יהושע לבין הטבח וזה המסקנה שהגעתי

"כלומר המחשבה של חכמי אתונא שהם שונים מהותית מבהמה בגלל השכל שלהם הוא מה שעושה את ההבדל בן בהמה לאדם היא מחשבה שמנתקת את האדם ממהות העולם והוא הקשר לבורא עולם . אותו טבח הבין את הטיעון של רבי יהושע והבין שרק "אדם ובהמה תושיע ה'" ולכן לא יכול להיות תשועה לחכמי אתונא ללא קשר לבורא עולם ולכן היה מוכן להסגיר את המיקום של חכמי אתונה . "

וצריך קודם להבין את המהות של חכמי אתונא לעומת חכמי ישראל וכך הוא המשך הסיפור של חכמי אתונא ורבי יהושע חברותא בכורות דף ח עמוד ב

"אזל רבי יהושע, אשכח דרבנאי מגואי, שהיו שומרים שלא יכנס זר, ודרבנאי מבראי, שהיו שומרים שלא יצא אחד מן הזקנים לחוץ -והיו שופכים על איסקופת החדר סובין או עפר, שהיה ניכר עליהם פסיעות אדם, דאי חזו - זקני אתונה - כרעא דעיילא של זר, קטלי להו לרבנאי דגוואי שפשעו בתפקידם,⁽³⁾ ואי חזו כרעא דנפקא, קטלי להו לרבנאי דבראי.⁽⁴⁾התחכם רבי יהושע ונכנס על המפתן,⁽⁵⁾ ואפכה לסנדליה האחת, כך שבעומדו על האיסקופה היתה נראית פסיעה כלפי פנים ופסיעה כלפי חוץ, וקטלינהו לכולהו, כי היה נראה לזקנים שאחד נכנס ואחד יצא.⁽⁶⁾[ראה רבי יהושע שיש אורבים השומרים על הפתח מבפנים שלא ייכנס אדם זר, ואורבים השומרים מבחוץ שלא יצא לחוץ אחד מבני הבית; והיו הזקנים רואים על מפתן הבית - ששפכו עליו סובין או עפר שיהיה ניכר שם פסיעותיהם של הנכנסים והיוצאים - אם נכנס אדם זר או יצא אחד מהם, על ידי שהיו בוחנים את הפסיעות על המפתן, אם הכיוון הוא כלפי חוץ או כלפי פנים, וכשהיו מוצאים פסיעות כלפי פנים - ובהכרח שנכנס שם זר - היו הורגים את השומרים הפנימיים שמעלו בתפקידם, ואם היו הפסיעות כלפי חוץ, היו הורגים את השומרים החיצוניים שמעלו בתפקידם -נתחכם רבי יהושע, והפך את סנדלו האחת, כדי שתיראה בשעת עומדו על המפתן כניסה ויציאה כאחת, ומשראו כן הזקנים הרגו את כל השומרים, שהיה נראה להם שמעלו כולם בתפקידם]."

חכמי אתונא חושבים שהם נבדלים מן העולם יש הבדל מהותי בניהם לבן העולם ולכן הם מנתקים את עצמם מן העולם הם נכנסים לתוך מערה וממנים  שומרים על המערה . אין חיבור אמיתי בניהם לבין העולם ולכן מי שנכנס לתוך המערה הוא אויב ומי שיוצא מתוך המערה הוא אויב ולכן צריך להרוג את מי שנכנס וגם את מי שיוצא . וממש סיפור דומה יש לנו בגמרא על סנדל מסומר חברותא שבת דף ס עמוד א

והוינן בה: סנדל המסומר, שגזרו שלא יצא בו - מאי טעמא? אמר שמואל: שלפי הגזירה היו.

שבשעת הגזירה היו בני אדם נשמטין מן הגזירה, והיו נחבאין במערה.ואמרו אז יושבי המערה: הנכנס למערה יכנס, כי בידו להזהר שאין איש רואהו בכניסתו למערה. והיוצא אל יצא שמא יראוהו האויבים ויוודע מקום המחבוא של כולם.והיה מעשה ונהפך סנדלו של אחד מהם, שלבשו בצורה הפוכה, וניכרה צורתו של הסנדל ההפוך בטביעתה בקרקע. וכאשר ראו בני המערה את רישומו של הסנדל ההפוך [שנראה כאילו הוא מכוון כלפי חוץ המערה] בקרקע, כסבורין הם כי אחד מהם יצא, וראוהו אויבים, ועכשיו באין עליהן האויבים.ומרוב פחד דחקו זה בזה. והרגו בדחיקתן זה בזה יותר ממה שהרגו בהם אויבים. ולפי שהיו סנדליהן מסומרין נגרם הרג כה רב.

כלומר אפילו במערה שהתחבאו מהאויבים היה ניתן להיכנס כלומר המערה היא מקום זמני להנצל מאויבים ורק היה אסור לצאת כלומר היה להם  קשר לעולם אבל אצל חכמי אתונא זה צורת מחשבה קבועה וניתוק מהעולם . הם מחשיבים את עצמם שונים מהעולם יש להם ייחודיות והם רוצים לשמור על הייחודיות הזאת על ידי ניתוק עצמם מן העולם חיבור לעולם פוגע בהם כי חיבור לעולם מצריך השקעת משאבים שהם לא רוצים לבזבז על העולם  .  הם רוצים לשלוט בעולם אבל לא להיות חלק ממנו .ואולי ניתן להגדיר אותם אליטה וכך כתוב בויקיפדיה על אליטה : 

אֵלִיטָה (מצרפתית: élite (במלרע), נבחרים. על פי האקדמיה ללשון העברית: "עִלִּית") הוא מונח בסוציולוגיה המתאר קבוצת אנשים מצומצמת בחברה, אשר זוכה ליחס מועדף על פני יתר הקבוצות בחברה, מחזיקה בעוצמה חברתית המאפשרת לה שליטה או השפעה מכריעה על החברה או על חלקים ממנה. ההמון, לעומת האליטה, מהווה מספרית את רוב החברה ואינו מאורגן, נעדר עוצמה ומגויס מלמעלה על ידי האליטות.

ואם נסתכל על האליטה לאורך ההיסטוריה נראה שכל האליטות נאלצו תמיד מתי שהוא להסתתר ב"מערה" או בונקר מפני ההמון וסופם תמיד היה מות בתוך "מערה " כזו או אחרת

וכך כתוב על סטלין בויקיפדיה :

סטלין הוא אחד מרוצחי ההמונים הגדולים בהיסטוריה: ההערכות בדבר מספר קורבנותיו נעות בין 11 מיליון עד 40 מיליון, והוא נחשב לאחד מגדולי העריצים של המאה העשרים. הנהיג שלטון רודני, שלווה ברצף של חיסולי מתנגדים או חשודים כמתנגדים ("טיהורים"), כליאת מיליוני אנשים במחנות של עבודת כפייה, קולקטיביזציה שהביאה למותם של מיליונים (מה שכונה "הולודומור"), ופולחן אישיות קיצוני. שיטות אלה היו עבורו כלי לזירוז תהליך התיעוש של ברית המועצות והפיכתה למעצמת-על קומוניסטית.

וכך הוא תאור מותו

ביום 5 במרץ 1953 מת סטלין משבץ. מותו אפוף מסתורין רב. ב־1 במרץ בלילה, לפני שהלך לישון, אמר לשומרי ראשו שהם חופשיים. פעולה חריגה ביותר שכן ידוע שהיה בודק את שומרי ראשו בלילות ומוודא שהם ערניים. בשעות הבוקר המאוחרות היה נוהג סטלין להתעורר אך באותו יום הוא לא קם ומשרתיו חשבו שהוא ישן. בשעות הצהריים עדיין לא נשמע קול מלשכתו ובערב הזעיקו השומרים המבוהלים את חברי הפוליטביורו לביתו. חרושצ'וב הגיע עם בריה ומלנקוב שהיו הבכירים הקרובים ביותר לסטלין באותה תקופה. עם כניסתם לחדר מצאו אותו שרוע על הרצפה, ומיד העבירו אותו לספה. מנקודה זו הגרסאות חלוקות. לפי גרסת שומרי הראש, בריה הורה לכולם לעזוב את סטלין בשקט, שהרי ברור שהוא ישן. בקשה תמוהה בהתחשב בנסיבות של אדם בן 75 שוכב על הרצפה שרוי בשתן שלו (לפי התיאורים הרשמיים של שומרי ראשו). היה זה רק בבוקר למחרת שחזרו חברי הפוליטביורו והזעיקו צוות רופאים. אותן 48 שעות שבהן נמנע מהרודן כל טיפול רפואי ייתכן וחרצו את גורלו. הרופאים ניסו לטפל בו באמצעות עלוקות אך לאחר ארבעה ימים, ב־5 במרץ, נאלצו לקבוע את מותו.

וכך תאור מותו של אדולף היטלר שר"י בויקיפדיה

 בליל 29 - 30 באפריל נשא היטלר את אווה בראון לאישה. בשעות אחר הצהריים ב-30 באפריל השניים התאבדו. היטלר ואווה בלעו ציאניד והיטלר גם ירה כדור בראשו. לפני כן בדק היטלר את יעילות הרעל על כלבתו "בלונדי" מגזע רועה גרמני, שעל־פי עדויות מכריו הייתה חביבה עליו מאוד, והיא מתה כעבור כמה שעות. על פי בקשתו, גופתו הוספגה בבנזין ונשרפה על ידי עוזריו מחוץ לבונקר, כדי שהאויב לא יתעלל בה (כפי שקרה למוסוליני).

התאבדותו של היטלר הייתה חלק מגל התאבדויות המוניות בשלהי הרייך השלישי. בנוסף, הומתו גם חמשת גוריה של כלבתו של היטלר, שהיו בידי ילדיו של יוזף גבלס, שר התעמולה הנאצי. כעבור יומיים המיתה אשתו של גבלס את ששת ילדיהם והתאבדה עם בעלה.

חיילי הצבא האדום איתרו את שרידי גופתו של היטלר, קברו אותם בקבר לא מסומן. באפריל 1970 הוציאו סוכני ק.ג.ב. את שתי הגופות, שרפו אותן, ערבבו את האפר עם פחם, ופיזרו אותו על פני נהר האלבה[38]. הק.ג.ב. החליט לשמור בארכיון הביון הסובייטי חתיכה מהגולגולת של היטלר, ובספטמבר 2009 פרסם העיתון הבריטי "האובזרבר" כי חתיכת הגולגולת אינה שייכת להיטלר, אלא שמדובר בגולגולת של אישה[39]. ב-2018 פורסם מחקר שמאמת את מותו של היטלר בבונקר בברלין[40].

וכן ניתן להביא עוד דוגמאות רבות למשל על לואי ה 16 שהוצא להורג על ידי מהפכנים צרפתים לאחר שפרצו לארמון שלו ושבו אותו ואת המלכה . כלומר תמיד האליטה נאלצת לנתק את עצמה מן העולם ולהיות בתוך "מערה " במנותק מן העולם כדי לשמור על היתרון שלהם על העולם . כי הם רואים את עצמם כאליטה נפרדת מהעולם שיש לה יתרונות על כל העולם ולכן   האליטה נאלצת לבדל את עצמה מן העולם  ולחיות בתוך מערה . ועכשיו נראה את חכמי ישראל כיצד הם מתנהגים לעומת חכמי אומות העולם תלמוד בבלי מסכת שבת דף ל עמוד ב תלמוד בבלי מסכת שבת דף לא עמוד א

תנו רבנן: לעולם יהא אדם ענוותן כהלל ואל יהא קפדן כשמאי. מעשה בשני בני אדם

שהמרו זה את זה, אמרו: כל מי שילך ויקניט את הלל - יטול ארבע מאות זוז. אמר אחד מהם: אני אקניטנו. אותו היום ערב שבת היה, והלל חפף את ראשו. הלך ועבר על פתח ביתו, אמר: מי כאן הלל? מי כאן הלל? נתעטף ויצא לקראתו. אמר לו: בני, מה אתה מבקש? אמר לו: שאלה יש לי לשאול. אמר לו: שאל בני, שאל! - מפני מה ראשיהן של בבליים סגלגלות? - אמר לו: בני, שאלה גדולה שאלת - מפני שאין להם חיות פקחות. הלך והמתין שעה אחת, חזר ואמר: מי כאן הלל? מי כאן הלל? נתעטף ויצא לקראתו. אמר לו: בני, מה אתה מבקש? אמר לו: שאלה יש לי לשאול. אמר לו: שאל בני, שאל! - מפני מה עיניהן של תרמודיין תרוטות? אמר לו: בני, שאלה גדולה שאלת - מפני שדרין בין החולות. הלך והמתין שעה אחת, חזר ואמר: מי כאן הלל? מי כאן הלל? נתעטף ויצא לקראתו. אמר לו: בני, מה אתה מבקש? - אמר לו: שאלה יש לי לשאול. - אמר לו: שאל בני, שאל! - מפני מה רגליהם של אפרקיים רחבות? - אמר לו: בני, שאלה גדולה שאלת - מפני שדרין בין בצעי המים. - אמר לו: שאלות הרבה יש לי לשאול, ומתירא אני שמא תכעוס. נתעטף וישב לפניו, - אמר לו: כל שאלות שיש לך לשאול - שאל. - אמר לו: אתה הוא הלל שקורין אותך נשיא ישראל? - אמר לו: הן. - אמר לו: אם אתה הוא - לא ירבו כמותך בישראל. - אמר לו: בני, מפני מה? - אמר לו: מפני שאבדתי על ידך ארבע מאות זוז. - אמר לו: הוי זהיר ברוחך, כדי הוא הלל שתאבד על ידו ארבע מאות זוז וארבע מאות זוז - והלל לא יקפיד.

כלומר הלל הזקן שהיה אחד מגדולי חכמי ישראל נצר לשושלת דויד המלך וכך כתוב עליו: תנאים ואמוראים - ביוגרפיות: תולדותיו של הלל הזקן

הלל הזקן - נשיא ארץ ישראל וראש שושלת הנשיאים של בית הלל, שנמשכה 15 דורות במשך כ - 450 שנה. נצר מגזע בית דוד (ירו', תענית פ"ד ה"ב). הוא וחברו שמאי היו אחרון הזוגות. וממנו ואילך החלה תקופת התנאים. נולד בבבל ג' תרמ"ח (112 לפה"ס) ומת בארץ ישראל בגיל 120 (בשנת תשס"ח 8 לס') עלה מבבל בגיל 40 שנה, שימש חכמים 40 שנה ושימש את ישראל 40 שנה (ספרי ברכות סל"ו). החל את נשיאותו 100 שנה לפני החורבן .

כלומר חכמי ישראל מחוברים לעולם ,נגישים לעולם לכל אחד ואחד אפילו בסיטואציות כאשר הם חופפים את ראשם הם נגישים לכל דיכפין . כי המהות של חכמי ישראל זה חיבור לעולם ולא ניתוק מן העולם . הקב"ה הסתכל בתורה וברא את העולם ולכן מי שלומד תורה יש לו חלק שלא ניתן להפרדה מהעולם . חכמי ישראל תפקידם להגדיל תורה בעולם ולכן הם חייבים להיות מחוברים לעולם . וזה הבדל מהותי לעומת חכמי אומות העולם שיש להם חוכמה בשר ודם שמסתכלים על העולם בזוית  צרה שגורמת להם לא להבין את מהות העולם ולכן הדבר היחידי שנותר להם זה לראות את הטובה המצומצמת של עצמם ולראות כיצד הם יכולים להשיג יתרון על העולם . ראיה זו גורמת לבם להיכנס "למערה " ולבודד את עצמם מעולם נחות יותר . אין להם עניין בתיקון העולם יש להם רק רצון להשיג את היתרון האישי של עצמם . וכך אומרת הגמרא על תלמידי חכמים תלמוד בבלי מסכת שבת דף קיד עמוד א

מאי בנאין? - אמר רבי יוחנן: אלו תלמידי חכמים, שעוסקין בבנינו של עולם כל ימיהן.

כלומר חכמי ישראל תפקידם לבנות את העולם וחכמי אומות העולם מה תפקידם ? רק לדאוג לאינטרס של עצמם . חברותא עבודה זרה דף ב עמוד ב

אמר להם הקדוש ברוך הוא לרומי: במה עסקתם? במה אתם חושבים לזכות בדין, ומה עשיתם בכל דור ודור. אומרים לפניו: רבונו של עולם! הרבה שווקים תקנינו, הרבה מרחצאות עשינו, הרבה כסף וזהב הרבינו!⁽¹⁴⁾ וכולם, לא עשינו בשביל עצמינו בלבד, אלא בשביל ישראל, כדי שיתעסקו בתורה. כי בשווקים יש להם לישראל אפשרות להשתכר, וכמו כן, מוצאין בהם בקלות את מזונותיהם ואת שאר צרכיהם בקלות בשווקים שתקננו, ומתוך כך יש להם פנאי ללמוד תורה. ובמרחצאות שעשינו יש להם לישראל אפשרות להתעדן במרחצאות. אמר להם הקדוש ברוך הוא: שוטים שבעולם!⁽¹⁵⁾ כל מה שעשיתם - לצורך עצמכם עשיתם ולא למען ישראל -תקנתם שווקים - להושיב בהן זונות!⁽¹⁶⁾ תקנתם מרחצאות - לעדן בהן עצמכם. ומה שהרביתם כסף וזהב - הלא הכסף וזהב שלי הוא. שנאמר [חגי ב] "לי הכסף ולי הזהב נאום ה' צבאות". כלום יש בכם מגיד "זאת", [והוא המשך הפסוק, שנאמר "מי בכם⁽¹⁷⁾ יגיד זאת"], ואין "זאת" - אלא תורה, שנאמר [דברים ד] "וזאת התורה אשר שם משה". האם עסקתם בתורת משה!⁽¹⁸⁾מיד, בשמעם דברי הקדוש ברוך הוא, יצאו הרומאים מן הדין בפחי נפש, בצער ובבושה.

כלומר חכמי ישראל עוסקים בבנין העולם כי הם קושרים את עצמם למי שברא את העולם . חכמי אומות העולם ניתקו את עצמם מבורא עולם ולא נותר להם רק לדאוג לעצמם ולשרוד בעולם בתוך "מערה" שתשמור עליהם מהעולם . ובלי נדר יש עוד לעיין בנושא ולהמשיך להבין את המשך העימות רבי יהושע וחכמי אתונא .

פרשת תצוה חכמה בגויים 11 מה מהות הויכוח בן רבי יהושע לטבח ? מה מהות האדם לפי דעתם של חכמי אתונא ? למה רבי יהושע מסתכל על הטבח כבהמה ? למה הטבח לא מבין את דעתו של רבי יהושע ? מתי הצרוף של בהמה ואדם זה מעלה ולא חסרון ? למה מותר לנחור עם הארץ ביום שבת שחלביום הכיפורים ? מתי אריה רואה את האדם כבהמה ? למה הסכים הטבח לרבי יהושע והסגיר את מקומם של חכמי אתונא ? ‏ י/אדר א/תשע"ט

בס"ד
פרשת תצוה חכמה בגויים 11   מה מהות הויכוח בן רבי יהושע לטבח ? מה מהות האדם לפי דעתם של חכמי אתונא ? למה רבי יהושע מסתכל על הטבח כבהמה ? למה הטבח לא מבין את דעתו של רבי יהושע ? מתי הצרוף של בהמה ואדם זה מעלה ולא חסרון ? למה מותר לנחור עם הארץ ביום שבת שחלביום הכיפורים ? מתי אריה רואה את האדם כבהמה ? למה הסכים הטבח לרבי יהושע והסגיר את מקומם של חכמי אתונא ? ‏ י/אדר א/תשע"ט

בפרשת תרומה כתבתי בסוף המאמר "יוצא לנו כאן שהויכוח העקרוני בן רבי יהושע בן חנניה לחכמי אתונא הוא ויכוח בן חוכמה של תורת ישראל לחוכמת בשר ודם ".

רבי יהושע מגיע לאתונא עם ספינה שנתן לו הקיסר וכך אומרת הגמרא  חברותא בכורות דף ח עמוד ב

עבד ליה; וירד רבי יהושע בספינה לאתונה, וכי מטא להתם על לבי טבחא, אשכחיה לההוא גברא דהוה קא עביד חיותא, אמר ליה רבי יהושע: רישך לזבוני? אמר ליה הטבח: אין! אמר ליה רבי יהושע: בכמה? אמר ליה: בפלגא דזוזא! יהב ליה רבי יהושע לטבח חצי זוז.לסוף אמר ליה רבי יהושע: הב לי רישך! יהיב ליה חד רישא דחיותא. אמר ליה רבי יהושע: וכי אנא רישא דחיותא אמרי לך!? והרי אנא רישך אמרי לך.הוסיף ואמר ליה רבי יהושע: אי בעית דאישבקך, סגי לפני, ואחוי לי פיתחא דבי אתונא.אמר ליה הטבח: מסתפינא, דכל דמחוי קטלו ליה.אמר ליה: דרי כריכא דקניא, וכי מטית להתם, זקפה כמאן דקא מתפח.

[אכן ציוה הקיסר לבנות לו ספינה כזו; וירד בה רבי יהושע לאתונה מקום מושב החכמים. וכאשר בא לשם - ולא ידע את מקום מושבם בתוך העיר - נכנס לבית המטבחיים ומצא שם אדם מנתח בהמה.

שאל רבי יהושע את הטבח: האם ראשך עומד למכירה?ענה לו הטבח: אכן.שאל רבי יהושע: בכמה?

ענה לו: בחצי זוז.נתן לו רבי יהושע כאשר ביקש, וביקש את ראשו, ונתן לו הטבח את ראש הבהמה.

אמר לו רבי יהושע: וכי את ראש הבהמה אמרתי לקנות, והלוא את ראשך הוא שאמרת!? ואם רצונך שאניח לך, צעד לפני, והראני את פתח המקום שם יושבים החכמים.אמר לו הטבח: מפחד אני, שכל המראה את מקום מושבם הורגים אותו.אמר רבי יהושע לטבח: שא על כתפיך אגודת קנים, ולך לשם, וכשתגיע לאותו מקום עשה עצמך כאילו אתה עומד לפוש, ובזאת אדע כי שם פיתחם של בית זקני אתונה].

מה הגמרא רוצה להגיד לנו על הדרך שבא עושה רבי יהושע את הדרך לחכמי אתונא ?

ההבנה שלי את הסיפור הזה שאותו טבח מסמל את צורת החשיבה של חכמי אתונא שהם הנציגים של חוכמה בשר ודם מצד אחד ואת צורת החשיבה של רבי חנינה שמיצג את חוכמת התורה . נביט בהתחלה בצורת החשיבה של חכמי אתונא   כאשר רבי יהושע מבקש את ראשו של הטבח , הטבח לא מעלה על דעתו שרבי יהושע ירצה לרכוש את הראש שלו כי כל העולם מבחינת הטבח רוכש רק ראשים של בהמות הוא לא רוכש ראשים של בני אדם . הטבח מסתכל על ראש הבהמה בצורה שונה לחלוטין מראשו שלו ,הטבח מבין  שהוא אדם חושב ולכן הוא שונה לגמרי מהבהמה שהיא יצור לא חושב ,הטבח מבין שהוא אדם  חושב עם שכל שיודע להתבונן בעולם ולחשב את פעולותיו והוא מבין שהוא לא נמצא בכלל בקטגוריה של בהמה אדם נמצא במישור שונה לגמרי מהבהמה  ולכן אין הוא מעלה על דעתו שרבי יהושע מתכוון לראש שלו , אנשים רוכשים ראש של בהמה ולא ראש שלאדם . רבי יהושע מאתגר את החשיבה הזאת ואומר לטבח  אם העולם כולו לשיטת חכמי אתונא זה הטבע בלבד אין הבדל בן הבהמה לבן האדם זה שהאדם חושב לא נותן לו יתרון מהבהמה שניהם נמצאים כמעט באותו מישור יש לאדם תכונה נוספת חוכמה ושכל אבל לעומת זאת יש לבהמה תכונות שאין לאדם כמו חוזק וכוח ולכן כאשר הוא מבקש לקנות ראש גם הראש של הטבח הוא אפשרות קימת . עובדה היא שהשכל של הטבח לא יכול היה להבין את הבקשה של רבי יהושע  , הטבח  לא העלה על דעתו שיש  אפשרות כזו שרבי יהושע רוצה לקנות את ראשו . רבי יהושע הראה לטבח שיש גם אפשרות כזו וכל הראיה של הטבח היא ראיה מצומצמת ולא נכונה של המציאות ,לכאורה רבי יהושע הראה לטבח את המגבלה של השכל שלו  .

וההבנה הזאת שאדם שרואה את עצמו שונה מבהמה רק בגלל שכלו ולא בגלל צלם האלוקים שבו הוא אדם שאין לו ישועה הוא אדם בהמה ולא יותר מכך הוא רק חומר וחומר אין לו תשועה . רק אדם שמבין שהוא כמו הבהמה אבל מה שמייחד אותו הוא הצלם האלוקי שבו רק אדם כזה שונה במהותו מבהמה ואדם שמסתכל על עצמו כאדם רק בגלל שיכלו מביא את עצמו להיות כמו בהמה .

וכך כתוב בבבלי חברותא חולין דף ה עמוד ב

וכי כל היכא דכתיב "בהמה" לישנא דגריעותא היא?

והכתיב "אדם ובהמה תושיע ה'", ואמר רב יהודה אמר רב: הא דכתיב "אדם ובהמה" אלו בני אדם שהן ערומין בדעת כאדם הראשון, ומשימין עצמן דכאי רוח, שאינם מתגאים, כבהמה, ובזכות זאת מושיעם ה'. ומוכח איפכא דלשון "בהמה" הוא למעליותא!?

ומשנינן: התם כתיב "אדם ובהמה", הילכך דרשינן לה למעליותא. אבל הכא, "בהמה" לחודיה כתיב. ולכן דרשינן לה לגריעותא.

כלומר כאשר אתה רואה את עצמך שונה מבהמה בגלל השכל והחוכמה שלך אתה בעצם כמו בהמה אבל כאשר אתה רואה את עצמך כמו בהמה אבל צלם האלוקים שבך והחוכמה האלוקית שבך שהיא חוכמת התורה היא מה שמבדיל בניך ובהמה רק אז אתה שונה מבהמה רק אז אתה נקרא אדם .

ואת זה אומר השם משמואל שמות פרשת משפטים

ולפי האמור יתבארו דברי ש"ס יומא הנ"ל, דבזמן שישראל עושין רצונו של מקום, היינו שהם בטלין לגמרי להשי"ת, וכל המצוות שעושין הוא לא מדעת עצמן אלא מצד רצון ה', כאמרם ז"ל (חולין ה' ב) אדם ובהמה תושיע ה' אלו בנ"א שהן ערומין בדעת ומשימין עצמן כבהמה, וכאמרם ז"ל (קידושין כ"ב ב) בהמה אדעתא דמרה אזלא, וזה אי אפשר אלא ע"י ביטול וזיכוך הנפש הבהמית, כי הנפש השכלית והאלקית לעולם מהותה להתבטל ולהשתפך אל חיק אבי' שבשמים, וכל העדר הביטול נצמח רק מפאת הנפש הבהמית שאיננה מזוככת כראוי, וע"י כן היא בעיני עצמה כיש ונפרד וחולקת רשות לעצמה.

ולכן רבי יהושע  רואה את הטבח כבהמה אבל הטבח עצמו לא רואה את עצמו כבהמה ולכן הוא נופל במלכודת של רבי יהושע . והפנה אותי האברך החשוב נתנאל כהן לשני גמרות שמדברות בנושא  

חברותא שבת דף קנא עמוד ב

ותניא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: תינוק בן יומו חי, אין צריך לשומרו מן החולדה ומן העכברים שלא יאכלוהו. אבל אפילו עוג מלך הבשן, כיון שמת צריך לשומרו מן החולדה ומן העכברים שלא יאכלוהו. שנאמר לנח ובניו "ומוראכם וחתכם יהיה על כל חית הארץ".ו"חתכם" הוא לשון חיות. מלמד, שכל זמן שאדם חי, אימתו מוטלת על הבריות. כיון שמת, בטלה אימתו.אמר רב פפא: נקיטינן [מקובלנו], אריה, אבי תרי אינשי יחדיו, לא נפיל [מתנפל] להורגם. דהא כתיב "ומוראכם" לשון רבים. שתתירא חית הארץ מכל שנים מכם.ותמהינן: הא קא חזינן, דנפיל אריה אף על שני אנשים יחד.ומשנינן: ההוא דקא חזינא דנפיל, כדאמר רמי בר אבא הוא.דאמר רמי בר אבא: אין חיה שולטת באדם, עד שנדמה לו האדם לחיה, כבהמה. שנאמר "אדם ביקר בל ילין, נמשל כבהמות נדמו". שאם האדם נמשל ונשלט על ידי חיה, בידוע שהוא נדמה לה כמו בהמה.

כאשר האדם מוציא מתוך העולם שלו את בורא עולם ואת הקב"ה הוא הופך את עצמו לחיה וזה בדיוק מה שעשה אותו הטבח שהתנהג לפי דעתם של חכמי אתונא שהפכו את עצמם לחלק מחוכמת בשר ודם שהיא חוכמת הטבע שבו לא נמצא הקב"ה .  

וכך מפרש מלבי"ם תהלים פרק מט פסוק כא

(כא) ואדם, האדם שי"ל יקר שהיא נפשו הנצחיית שהוא יקר אמתי, והוא לא יבין ויחליפנה בעבור הבל ורעות רוח, א"כ הוא נמשל כבהמות נדמו, כי חיי גוף האדם דומה כחיי הבהמה כמות זה כן מות זה:

וכדי שנבין את המשמעות שהאדם מנתק את עצמו מן התורה שהיא ההפרש בן אדם לבהמה

חברותא פסחים דף מט עמוד ב

תניא: רבי אומר: עם הארץ - אסור לו לאכול בשר. לפי שנאמר "זאת תורת הבהמה והעוף"..

מדכתיב "תורת" לפני ה"בהמה והעוף", שמע מינה: רק כל העוסק בתורה, מותר לו לאכול בשר בהמה ועוף.וכל מי שאינו עוסק בתורה, אסור לו לאכול בשר בהמה ועוף.אמר רבי אלעזר: עם הארץ - מותר לנוחרו [לשסעו מנחיריו] ביום הכיפורים שחל להיות בשבת.⁽¹⁾אמרו לו תלמידיו: רבי, אמור "מותר לשוחטו". ולמה אמרת "לנוחרו"?אמר להם: נחירה דוקא אמרתי. לפי שהיא מיתה יותר מגונה.

שהרי זה השוחטה, טעון ברכה. וכיון שמברכים על השחיטה היא מיתה יותר מכובדת.ואילו זה, הנוחרה, אין טעון ברכה. וכמו כן עם הארץ ראוי למות במיתה מגונה כנחירה.

כלומר רבי יהושע רואה את הטבח כמו בהמה כי הטבח הוציא את עצמו מתוך "אדם" כי כל המשמעות של האדם נובעת מהייחוד של האדם מהבהמה והוא הקב"ה והטבח של חכמי אתונא שתופס את העולם ללא הקב"ה הפך את עצמו לבהמה ולכן כאשר ביקש לקנות רבי יהושע את הראש הוא התכוון לראשו של הטבח , והטבח נפל המלכודת שהכין לו רבי יהושע . הטבח שהבין את זה לא מתווכח עם רבי יהושע ומבין שהוא נמצא במצב של סתירה פנימית בצורת החשיבה שלו ולכן הוא נענה לדרישתו של רבי יהושע להראות לו את מקומם של חכמי אתונא . כלומר הטענה של רבי יהושע כלפי הטבח שאם אין בורא לעולם אין הבדל בן אדם לבהמה  , היתרון של השכל האנושי לא מעלה את האדם באופן מהותי מעל הבהמה . רק בורא עולם שברא את האדם בצלם אלוקים הוא זה שמפריד בן האדם לבהמה .

כלומר המחשבה של חכמי אתונא שהם שונים מהותית מבהמה בגלל השכל שלהם הוא מה שעושה את ההבדל בן בהמה לאדם היא מחשבה שמנתקת את האדם ממהות העולם והוא הקשר לבורא עולם . אותו טבח הבין את הטיעון של רבי יהושע והבין שרק "אדם ובהמה תושיע ה'" ולכן לא יכול להיות תשועה לחכמי אתונא ולכן היה מוכן להסגיר את המיקום של חכמי אתונה .

נראה לי שהמדרש הבא הוא על ואותו טבח עליו כך אומר עליו המדרש  בויקרא רבה (מרגליות) פרשת אמור פרשה כז

ד"א צדקתך כהררי אל, ר' יהושע בן חנניה אזל לרומי וראה שם עמודים שלשיש מכורכין בקיטאות משופעות, בשרב שלא יפקעו ובצינה שלא יקרשו, כיון שיצא פגע בעני אחד, מחצלת קנים תחתיו ומחצלת קנים מעל גביו, על העמודים קרא צדקתך כהררי אל, אמ' הן דאת יהיב את יהיב ומשפע, על העני קרא משפטיך תהום רבה, הן דאת מחי את מדקדק.

כלומר מחצלת הקנים ששם עליו אותו טבח הוא הצדק של הקב"ה שעשה באותו טבח וזה נקרא משפטיך תהום רבה  . הקב"ה מנווט את העולם בצדק ובמשפט והמחצלות של אותו טבח היה העונש והתיקון שלו למחשבה שהעולם יכול להיות להתקיים  ללא בורא עולם . וזה היה ניצחון הראשון של רבי יהושע בר חנינה על חכמי דבי אתונא ובלי נדר נמשיך בשיעור הבא לניצחון השני .  

פרשת תרומה חכמה בגויים 10 כמה זמן לוקח לנחש להוליד ? מה דעתו של רבי יהושע ? מה דעתם של חכמי אתונא ? מה הטיעון של רבי יהושע נגד הניסוי המדעי של חכמי אתונא ? איך מציאות בעולם הפיזי יכולה להיות קשורה לפסוקים בתורה ? האם ניסוי מדעי יכול להוכיח את האמת ? מי צדק רבי יהושע או חכמי אתונא? מה היה דעתו של הפילוסוף היהודי פופר בעניין הוכחה של ניסוי מדעי ? מה מהות הויכוח בן רבי יהושע לחכמי אתונא ‏ג'/אדר א/תשע"ט

בס"ד
פרשת תרומה   חכמה בגויים 10   כמה זמן לוקח לנחש להוליד ? מה דעתו של רבי יהושע ? מה דעתם של חכמי אתונא ? מה הטיעון של רבי יהושע נגד הניסוי המדעי של חכמי אתונא ? איך מציאות בעולם הפיזי יכולה להיות קשורה לפסוקים בתורה ? האם ניסוי מדעי יכול להוכיח את האמת ? מי צדק רבי יהושע או חכמי אתונא?  מה היה דעתו של הפילוסוף היהודי פופר בעניין הוכחה של ניסוי מדעי ? מה מהות הויכוח בן רבי יהושע לחכמי אתונא ‏ג'/אדר א/תשע"ט

בפרשת משפטים כתבתי לסיכום  :

"צריך לעיין ולמצוא בגמרא את הדוגמה ההפוכה שמי שיש להם  חכמת בשר ודם ולא שייכים לעם ישראל והמזל שלהם לא היה במעמד הר סיני את התהליך שהם עוברים ומה גורלם ואת זה נמשיך בלי נדר במאמר הבא "

והסיפור  המופיע בגמרא בבלי חברותא בכורות דף ח עמוד ב הוא בדיוק הדוגמה ההפוכה של רבי ואנטונינוס

אמר שאל ליה קיסר לרבי יהושע בן חנניה: נחש לכמה מיעבר ומוליד, כלומר, כמה שוהה הוא מן העיבור עד הלידה? אמר ליה רבי יהושע: לשב שני! אמר ליה הקיסר: והא סבי דבי אתונא ארבעינהו ואוליד לתלת!? אמר ליה רבי יהושע: הנהו מיעברי הוו מעיקרא ארבע שנין. אמר ליה הקיסר: והא קמשמשי שמושי!? ואילו היו מעוברות לא היו מקבלות זכר כדרך חיות ובהמות!? אמר ליה רבי יהושע: אינהו [הנחשים] נמי משמשי אף בעיבורם כאדם. אמר ליה הקיסר: והא חכימי אינהו סבי אתונה!? וודאי בדקו ומצאו שלא היו מעוברות. אמר ליה רבי יהושע: אנן חכימינן מינייהו.

אמר ליה קיסר: אי חכמיתו, זיל זכינהו ואייתינהו ניהלי; כלומר, התנה עמהם שאם אתה מנצחם, יבואו עמך, והביאם אלי. 

שאל הקיסר את רבי יהושע: כמה זמן שוהה העובר במעי הנחש עד שנולד?

ענה לו רבי יהושע: לשבע שנים.תמה הקיסר: והרי זקני אתונה, הרביעו זוגות נחשים וילדה לשלש שנים!?ענה לו רבי יהושע: אותן נחשים כבר היו לאחר עיבור של ארבע שנים.

תמה הקיסר: והרי הרביעום ושימשו, ואילו בזמן העיבור אין חיות ובהמות מקבלות זכר!?

אמר לו רבי יהושע: הנחשים אינם כשאר חיות, והם משמשים אף בשעת עיבור כבני אדם.

ועדיין תמה הקיסר: והרי חכמים הם זקני אתונה!?אמר לו רבי יהושע: אנחנו יותר חכמים מהם.

אמר לו הקיסר: אם חכמים אתם, לך ונצח אותם בויכוח בדברי חכמה, והבא אותם אלי, כלומר, התנה עמהם שאם אתה מנצחם, יבואו עמך, והביאם אלי

ומאיפה לומדים שנחש יולד ל 7 שנים  ? בבלי חברותא בכורות דף ח עמוד א

נחש יולד לשבע שנים מהעיבור, ולאותו רשע [הוא הנחש] לא מצינו חבר באילנות -⁽¹³⁾

ויש אומרים: חבירו באילנות הוא מוכססים⁽¹⁴⁾ [מין בנות שוח ולא בנות שוח ממש].שואלת הגמרא: מנא הני מילי שהנחש עיבורו לשבע שנים? אמר רב יהודה אמר רב, ומטו בה משום דרבי יהושע בן חנניא:שנאמר במאמר ה' לנחש במעשה עץ הדעת [בראשית ג יד]: "ארור אתה - במשך זמן עיבורך - מכל הבהמה ומכל חית השדה", והרי למה הצרך לומר "ומכל חית השדה", אם מבהמה - שזמן עיבורה יותר מן החיה - נתקלל הנחש, מחיה - שזמן עיבורה פחות משל בהמה -⁽¹⁵⁾ לא כל שכן!? אלא כך אמר הכתוב: ארור אתה מכל הבהמה כמו שהיא ארורה יותר מן החיה, ולומר לך:כשם שנתקללה הבהמה מחיה אחד לשבע [פי שבעה], ומאי ניהו חמור, כלומר, בהמה גסה טמאה מחתול, שהרי זמן עיבורה של בהמה גסה טמאה הוא שנים עשר חודש, שהוא שבע פעמים זמן עיבורו של חתול שהוא חמשים ושנים יום -כך נתקלל הוא [הנחש] מבהמה גסה טמאה המתעברת אחת לשנים עשר חודש אחד לשבע, דהוה ליה פי שבע - שב שני [שבע שנים].ומקשינן: אימא, והרי יש לומר שכוונת הכתוב היא: כשם שנתקללה חיה מבהמה אחת לשלש, ומאי ניהו ארי [חיה] מחמור [בהמה גסה טמאה], שהארי זמן עיבורו שלש שנים והחמור שנים עשר חודש, כך נתקלל הוא [הנחש] מחיה [מהארי] אחת לשלש, דהוה ליה - יבורו של נחש - תשע שנים!?

ומסקנתו של רבי יהושע היה שנחש מוליד ל 7 שנים . כלומר מלימוד פסוקים בתורה הגיע רבי יהושע בן חנינה להבין את המציאות  בטבע  , אבל ניסוי "מדעי" שערכו חכמי  אתונא מראים שהנחש מתעבר לארבע שנים ? אומר רבי יהושוע לקיסר הם לא מבינים את המציאות ומה שאני אומר הוא הנכון . אומר הקיסר לרבי יהושע : והא חכימי אינהו סבי אתונה!? וודאי בדקו ומצאו שלא היו מעוברות. אמר ליה רבי יהושע: אנן חכימינן מינייהו.

כלומר רבי יהושע אומר עקרון מהותי בהבנת העולם . הדרך היחידה להבין את העולם הוא התורה , הקב"ה הסתכל על התורה וברא את העולם ולכן היחידי שיכול לתת לנו הבנה על העולם היא התורה . אבל אומרים חכמי אתונה הרי יש לנו ניסויים "מדעים " שמוכיחים שמה שאתה אומר לא נכון .

אומר להם רבי יהושע אני בבבלי חברותא בכורות דף ח עמוד ב  

אמרו ליה הזקנים לרבי יהושע: מאי עבידתיך? אמר להו רבי יהושע: חכימא דיהודאי אנא, ובעינא למיגמר חכמתא מינייכו; אמרו ליה: אי הכי ניבעי לך? אמר להו רבי יהושע: לחיי! אי זכיתו לי, כל דבעיתו עבידו בי, ואי זכינא בכו, איכלו נהמא גבאי בספינתא.

שאלוהו היושבים שם מה מעשיך? ויאמר להם: חכם היהודים אני, ורצוני ללמוד מכם דברי חכמה; אמרו לו: אם כך נבחון אותך! אמר להם רבי יהושע: מסכים אני, ואם תנצחוני, עשו בי ככל שתרצו, ואם אני אנצח אתכם, תבואו לאכול אתי לחם בספינה .

וככה אני מבין את דבריו של רבי יהושע : אומר להם רבי יהושע אני חכם יהודי . יש לי את חוכמת התורה את החוכמה שטבועה בעולם כי כך הקב"ה ברא את העולם . אין בעולם דבר שלא נמצא בתורה ואתם חכמים בשר ודם שמסתכלים על העולם בשכל בשר ודם הסתכלות מאוד מצומצמת שלא יכולה לתת לאדם את התמונה האמיתית על העולם ואם תנצחו אותי תעשו בי מה שאתם רוצים כי אם אין חס וחלילה חוכמה של התורה אין משמעות לעולם ולכן אין משמעות מה יהיה העתיד שלי  .

ולפני שנמשיך להבין את המלחמה בן רבי יהושע בן חנינה לסבי דבי אתונא נבדוק מי צדק בנושא הזה של זמן עיבור הנחש ?

וכך כתוב באתר הדברות :

נחש פיתון מגיע לאורך של 6 מטרים, ונחשב למין הנחש הארוך ביותר. כעת התברר שבשנת 2012 הטילה נקבת נחש פיתון 61 ביצים מבלי שהיתה עם זכר. כיום היא מוחזקת בגן החיות לויאוויל שבקנטקי. המקרה התפרסם בחודש יולי בכתב העת Linnean Society שאישר את הידיעה על סמך דגימות מעור הנחש. מדובר במקרה הראשון שהתגלה של רביית בתולין בנחשים.

מרתק לגלות מה אמרו חז"ל על הנחש לפני קרוב לאלפיים שנה בגמרא:

"נחש לכמה זמן מתעבר ומוליד? אמר לו (רבי יהושע): לשבע שנים" (מסכת בכורות דף ח)

רבים התפלאו על טענה זו, ואמרו כי לא ייתכן שנקבת הנחש תוליד לאחר זמן רב כל כך ללא זכר.

אך מתברר שאכן הנחש הוא חיה בלתי רגילה בעניין העיבור. כך נאמר בספר "החי והצומח של ארץ ישראל" (כרך 5, עמוד 30) על הנחשים: "במינים רבים של זוחלים קיימת אגירת-זרע אצל הנקבות, המאפשרת הפריה לאחר שחלפו חודשים, ואף שנים, מעת הזיווג וכו' ואצל הנקבה של אחד ממיני הזעמניים נמצא זרע בן שש שנים"!

וכתב על כך הרב יעקב סגל שליט"א: "תופעה זו נתגלתה בכמה סוגי נחשים (סוג זעמן, פתון מתכדרר נחש גרטנר ועוד)... וממשיכים הזואולוגים לחקור זאת בשנים האחרונות... ודאי עוד נכונו הרבה חידושים בעניין זה אצל כל הנחשים. ונראה שחז"ל התכוונו לזמן המרבי שהנקבה יכולה לעכב עצמה מללדת, כפי שכותב שם רש"י: "כמה שוהה עיבור במעיו".

וכוונת הפסוק היא לקללה שיש בתופעה זו, שהנקבה מעכבת עצמה מסיבות של "נוחיות אישית" מלהתעבר עד הזמן שנוח לה בתוך שבע השנים, ובכל אותו הזמן אינה יכולה להתעבר מנחשים אחרים...

חז"ל מביאים עובדה ביולוגית זו לבטא גודל הקללה לנחש, ובאמת אין לך קללה גדולה מזו למין-הנחשי שלא יוליד רק פעם בשבע שנים. איך "ניחשו" חז"ל דבר פלאי זה שלא ידעו כל חכמי עולם עד לאחרונה? חומר למחשבה.

כלומר עד לא מזמן העובדה שחז"ל הביאו היית נחשבת לעובדה לא נכונה על ידי המדענים אבל רק בזמן האחרון התגלו עובדות שדווקא מסתדרות עם דברי חז"ל ולא עם דברי חכמי  אתונא .

ולכן כאשר יש דבר הנלמד מפסוקים המציאות בעולם היא המציאות כמו בפסוקים וכל בדיקה מדעית לא יכולה לשנות את העובדה הזאת כי "עובדה" מדעית היא לא "אמת" היא רק ראיה מצומצמת ומוגבלת של המציאות  "האמיתית "    

וכך כתוב על קרל ריימונד פופר (בגרמנית: Karl Raimund Popper; ‏ 28 ביולי 1902 - 17 בספטמבר 1994) היה פילוסוף אוסטרי-בריטי יהודי, מהפילוסופים המשפיעים ביותר במאה ה-20 בכלל, ובפילוסופיה של המדע בפרט.

פופר ידוע בדחייתו את ההשקפות האינדוקטיביסטיות הקלאסיות על השיטה המדעית, לטובת עקרון ההפרכה האמפירי: תאוריה במדעים האמפיריים לעולם אינה ניתנת להוכחה מלאה, אך ניתן להפריך אותה, כלומר צריך לבחון אותה בקפדנות באמצעות ניסויים.

כלומר כך אומר אחד הפילוסופים של המדע שהשפיע הכי הרבה על המדע  בעולם המודרני  כי לעולם לא ניתן להוכיח תיאוריה מדעית ניתן רק להפריך אותה .  

ובראיון שהעניק בשנת 1969 (שאותו התנה שיש לשומרו בסוד עד לאחר יום מותו) פופר סיכם את עמדתו על אלוהים:

"איני יודע אם אלוהים קיים או לא... יש מספר צורות של אתאיזם שהן יהירות ויומרניות בעיניי, ויש לדחות אותן. אבל אגנוסטיות - להודות שאיננו יודעים ולחפש - זה בסדר... כשאני מסתכל על מה שאני מכנה "מתנת החיים", אני מרגיש הכרת טובה שמזוהה עם כמה רעיונות דתיים על אלוהות, אבל ברגע שאני אפילו מדבר על זה, אני נבוך כי אני עלול לעשות לאלוהים משהו לא בסדר כשאני מדבר עליו".

כלומר גם הפילוסוף של המדע הכי משפיע בעולם המודרני מבין שחייב להיות בורא לעולם אבל הוא מוכן להגיד את זה רק לפני מותו ובתנאי שיפרסם אחרי מותו .

יוצא לנו כאן שהויכוח העקרוני בן רבי יהושע בן חנניה לחכמי אתונא הוא ויכוח בן תורת ישראל לחוכמת בשר ודם .

ובלי נדר נמשיך בשיעור הבא את מהות הויכוח הזה .

פרשת משפטים חכמה בגויים תאמין 9 מי הם אבירי הלב ? מה המשמעות של הלב והשכל בקבלת הקב"ה כבורא עולם ? למה מי שהוא אביר לב לא יכול להתגייר ? מה הקשר לבנין המשכן ? מי מצאצאי אדום יכול להיכנס לעם ישראל ? למה אונקולוס לא יכול להיות מלך או נשיא רומי ?מה גרם לאנטונינוס להתקרב לבורא עולם ? מהי דעת אנטונינוס בנושא המזלות ? מה הוסיף אנטונינוס לתורה שבעל פה ? האם אומות העולם נצחו את חכמי ישראל ? וכיצד זה קשור לויכוח של אנטונינוס עם רבי ? כ"ו '/שבט /תשע"ט

בס"ד
פרשת משפטים חכמה בגויים תאמין 9 מי הם אבירי הלב ? מה המשמעות של הלב והשכל בקבלת הקב"ה כבורא עולם ? למה מי שהוא אביר לב לא יכול להתגייר ? מה הקשר לבנין המשכן ? מי מצאצאי אדום יכול להיכנס לעם ישראל ? למה אונקולוס לא יכול להיות מלך או נשיא רומי ?מה גרם לאנטונינוס להתקרב לבורא עולם ? מהי דעת אנטונינוס בנושא המזלות ? מה הוסיף אנטונינוס לתורה שבעל פה ? האם אומות העולם נצחו את חכמי ישראל ? וכיצד זה קשור לויכוח של אנטונינוס עם רבי ? כ"ו '/שבט /תשע"ט

בפרשת יתרו הגעתי למסקנה שיש שני סודי חכמה בגויים

סוג ראשון : חוכמה של התורה שכתוצאה של מעשה העגל ששבר את השלמות שהעולם הגיע אליו במעמד הר סיני וחוכמה זו התפזרה גם אצל  אומות העולם שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני וסופם להיות גרים וזה חכמה שצריכה  מאמץ כדי לברר אותה מתוך אומות העולם

סוג שני : חוכמה של בשר ודם "חכמי אומות העולם - אומר ברוך שנתן מחכמתו לבשר ודם " והיא שייכת לאומות העולם גם לאלו שהמזל שלהם לא היה במעמד הר סיני ,חכמה זו  לא חלק מתורת ישראל והיא חכמת הטבע . 

וחכמה זו קימת בעולם לפני מתן תורה כדי לתת סיכוי לכל מי שנמצא בעולם להגיע אל הקב"ה בכוחות עצמם וזה הכלי שדרכו אברהם אבינו הגיע להכרת הבורא ,לפני מתן תורה ולפני הגעתו של אברהם לעולם היה אפשרי להגיע להכרת הבורא רק דרך החוכמה הנ"ל אבל לאחר מתן תורה החכמה היא כלי לאלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני להגיע קרוב להכרת הבורא ורק שילוב של השכל שהכלי שלו הוא החוכמה שהיא "חכמי אומות העולם - אומר ברוך שנתן מחכמתו לבשר ודם " והלב שהקב"ה נטע בתוכם במעמד הר סיני וזה המשמעות של הגמרא שאומרת  שהמזל שלהם שהיה במעמד מתן תורה  ורק שילוב כזה  יכול להביא אותם להכרה מלאה בבורא עולם ,כלומר הכרה מלאה בבורא עולם שונה לפני מתן תורה מאשר לאחר מתן תורה כי במתן תורה העולם נברא מחדש ורק מי שהיה במעמד הר סיני והוא חלק מהנשמות של עם ישראל ואלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני שייך לעולם כי הם קיבלו על עצמו את התנאי של בורא עולם יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם . והאברך החשוב נתי כהן הפנה אותי לגמרא שממנה ניראה להוכיח את דברינו

חברותא ברכות דף יז עמוד ב

דאמר רב יהודה: מאן "אבירי לב"? - גובאי טפשאי. שם של אומה בבבל.

אמר רב יוסף: תדע שכן הוא, דהא לא איגייר גיורא מנייהו. וזוהי ראיה על טפשותם ורשעתם.

אמר רב אשי: בני מתא מחסיא, הגויים הגרים שם, אבירי לב נינהו, היות דקא חזו יקרא דאורייתא תרי זימני בשתא, שהיו רואים את גודל כבוד התורה, כשהיו נאספים שם ישראל פעמיים בשנה, לשמוע את דרשתו של רב אשי, באדר נאספו לשמוע הלכות הפסח, ובאלול הלכות החג. ובכל זאת לא התרשמו מכך,⁽³³⁾ ולא קמגייר גיורא מינייהו.

ואומר הנביא ישעיהו פרק מו  על אבירי הלב

(יב) שִׁמְע֥וּ אֵלַ֖י אַבִּ֣ירֵי לֵ֑ב הָרְחוֹקִ֖ים מִצְּדָקָֽה:

ואומר התרגום יונתן נביאים ישעיהו פרק מו פסוק יב

(יב) קַבִּילוּ לְמֵימְרִי תַּקִיפֵי לִבָּא דִרְחִיקִין מִזְכוּתָא

כלומר יש מצב שבו "חוזק" הלב והתקיפות של הלב לא נותן לאדם למרות הכול ,למרות כל האמת ,למרות כל ההוכחות שהשכל מראה לו , לעמוד בתקיפות ולא לקבל על עצמו את הקב"ה כמלך העולם . בלי איזה כלי לקבל את הקדושה כל מה שישיג השכל לא יעזור וישאיר את האדם מחוץ להבנה על קיומו של בורא עולם . ואת זה ניתן  ללמוד ממה שכתוב בתהילים    תהלים פרק עו

(ו) אֶשְׁתּוֹלְל֨וּ׀ אַבִּ֣ירֵי לֵ֭ב נָמ֣וּ שְׁנָתָ֑ם וְלֹא־מָצְא֖וּ כָל־אַנְשֵׁי־חַ֣יִל יְדֵיהֶֽם:

ואומר  רש"י איוב פרק יב

(יז) שולל - שם דבר הוא שטות, מוליכם בשטות כשהוא רוצה לערבב ולבלע חכמתם כמו וסר מרע משתולל (ישעיה נט) אשתוללו אבירי לב (תהלים עו)

ואמר ספר משמיע ישועה מבשר טוב הט"ז

לכן אשתוללו אבירי לב נמו שנתם ולא מצאו כל אנשי חיל ידיהם, ואשתוללו הוא מלשון שלל והא' היא במקום יו"ד או במקום ה"א כי אותיות אהוי מתחלפות, יאמר שהגוים הבאים על ירושלים באחרית הימים עם היותם אבירי לב ישתוללו מנכסיהם ומכל אשר להם, ונמו שנתם, ר"ל שישנו שנתם שהוא המות באמרו שנת עולם לפי שלא ימצאו אנשי חיל ידיהם כי יפלו במלחמת ובמגפת ה' כמו שנפלו מחנה סנחריב,

כלומר הלב של האדם במידה והוא לא ראוי לקבל את קדושת התורה מוליך שולל את האדם ומביא אותו למוות אין סופי כי אדם שלא מקבל על עצמו את התורה מוציא את עצמו מהעולם . ולכן החוכמה בשר ודם שהיא חכמת הטבע שהקב"ה נתן לאדם היא לא תנאי מספיק כדי לקבל על עצמך את התורה כי האדם צריך כלי קיבול כדי לקבל את התורה וכך נראה להבין בפרשת תרומה שמות פרק כה

(ב) דַּבֵּר֙ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְיִקְחוּ־לִ֖י תְּרוּמָ֑ה מֵאֵ֤ת כָּל־אִישׁ֙ אֲשֶׁ֣ר יִדְּבֶ֣נּוּ לִבּ֔וֹ תִּקְח֖וּ אֶת־ תְּרוּמָתִֽי:

(ח) וְעָ֥שׂוּ לִ֖י מִקְדָּ֑שׁ וְשָׁכַנְתִּ֖י בְּתוֹכָֽם:

שמות רבה (וילנא) פרשת ויקהל פרשה מט

א [לו, ח] ויעשו כל חכם לב, הה"ד (שיר /השירים/ ח) מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה, מים רבים אלו העובדי כוכבים שנאמר (ישעיה יז) כהמות ימים יהמיון ואם היו מתכנסין כל העובדי כוכבים לבטל את האהבה שבין הקדוש ברוך הוא לישראל לא היו יכולים הוי מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה, שנאמר (מלאכי א) ואוהב את יעקב, ונהרות לא ישטפוה, אלו הכשדים שנאמר (ישעיה ח) את מי הנהר העצומים והרבים את מלך אשור, אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו, אבל בני עשו לי מקדש של יריעות וירדתי ושכנתי בתוכם שנא' (שמות מ) ולא יכול משה לבא אל אהל מועד וכבוד ה' מלא את המשכן.

כלומר הקב"ה יכול להשכין את שכינתו רק מי שידבנו ליבו ויכול להקים משכן בתוך עצמו ורק אז הקב"ה יכול לשכון בתוכו . אבל איש אשר לא ידבנו ליבו הקב"ה לא יכול לשכון בתוכו . ואת זה ניתן לראות   חברותא עבודה זרה דף י עמוד ב

אמר אנטונינוס לרבי: מי ישימני, הלואי שישימו אותי להיות מצע תחתיך לעולם הבא! אמר ליה אנטונינוס לרבי: האם אתינא לעלמא דאתי אזכה לעולם הבא?

אמר ליה רבי: אין! תזכה לעולם הבא⁽¹⁶⁾.אמר ליה אנטונינוס: והא כתיב [עובדיה א]: "לא יהיה שריד לבית עשו", והם הרומאים. ענה לו רבי: הפסוק מדבר בעושה מעשה עשו. ואילו אתה אינך עושה מעשה עשו! אמר ליה אנטונינוס: והא כתיב [יחזקאל לב]: "שמה [בגיהנם], אדום מלכיה וכל נשיאיה"? אמר ליה רבי: יש לדייק בפסוק, שנאמר "מלכיה", ולא נאמר "כל מלכיה". נאמר "כל נשיאיה", ולא נאמר "כל שריה".⁽¹⁷⁾תניא נמי הכי, "מלכיה" - ולא כל מלכיה. "כל נשיאיה" - ולא כל שריה. והברייתא מפרשת: "מלכיה", ולא כל מלכיה - פרט, למעט אנטונינוס בן אסוירוס, שהוא לא יפול לגיהנם, "כל נשיאיה" ולא כל שריה - פרט לקטיעה בר שלום, כמו שיבואר.והגמרא מבארת את מה שאמרה הברייתא שקטיעה בר שלום מזומן לחיי עולם הבא.

כלומר לא כל אחד יכול  להיכנס לתוך העם היהודי וצריך להגיד שמתוך מלכי העולם ונשיאיה מאדום רק  אנטונינוס יכול להיכנס ומתוך נשיאה רק קטיעה בר שלום . ומה עם שאר צאצאי עשו ?  מיד הגמרא מביאה את הסיפור על אונקולוס בר קלונימוס חברותא עבודה זרה דף יא עמוד א

והגמרא מספרת על מה שאירע עם אונקלוס, שגם הוא היה אחד מחשובי רומי, והתגייר.

אונקלוס בר קלונימוס איגייר, התגייר.שדר קיסר, שלח קיסר רומי גונדא דרומאי, גדוד חיילי רומי אבתריה, אחריו, לתופסו ולהביאו אליו.משכינהו בקראי, משך אותם במקראות, שהוכיח להם בראיות מהכתובים על דת ישראל שהיא האמיתית והנצחית, איגיור. נמשכו אחריו חיילי רומי, והתגיירו גם הם.

וממשיכה הגמרא בסיפור כל ההשתדלות של הקיסר שלא הצליחו להביא את אונקלוס לרומי . וצריך להגיד שאונקלוס לא היה לא מלך ולא נשיא רק היה מחשובי רומי והוא מאלו שלא עשו מעשי עשו ומי שלא עשה מעשי עשו והמזל שלו היה במעמד הר סיני יוכלל הכנס לתוך העם היהודי .

ועוד ניתן  ללמוד מהמשא ומתן של אנטונינוס עם רבי שלאנטונינוס היה ידע בחכמת הטבע והמשא ומתן שלו עם רבי שינה את דעתו והוא קיבל את דעתם של חכמי ישראל

חברותא סנהדרין דף צא עמוד ב

אמר ליה אנטונינוס לרבי: מפני מה חמה יוצאה בבוקר במזרח, ושוקעת במערב בערב? אמר ליה רבי: אי הוה איפכא [אם היה הדבר להיפך], שהיתה החמה יוצאה במערב, ושוקעת במזרח, נמי הכי הוה אמרת לי [גם אז היית שואלני]: למה אינה יוצאה במזרח ושוקעת במערב! אמר ליה אנטונינוס: זו אכן אינה שאלה, ולא לכך נתכוונתי.אלא הכי קאמינא לך [כך נתכוונתי לשאול]: מפני מה שוקעת החמה במערב? מדוע אינה מסובבת את כל העולם, וחוזרת ושוקעת במזרח? שאילו כך היה, לא הייתי שואל דבר. שכך הוא דרך העולם, שממקום שהדבר יוצא, שם הוא נכנס חזרה⁽⁹⁸⁾. אמר ליה רבי: הרי השכינה שרויה במערב, ולכן השמש הולכת ושוקעת ומשתחוה כלפי מערב - כדי ליתן שלום לקונה [לקדוש ברוך הוא שבראה]. שנאמר: "וצבא השמים לך משתחוים". אמר ליה: אם כך הוא, למה הולכת עד המערב ושוקעת שם? ותיתי [ותבוא] החמה עד פלגא [אמצע] דרקיע, ותתן שלמא [ותתן שלום, ותשתחוה משם], ותיעול [ותשקע] במקומה! שהרי כך הוא דרך ארץ, שמשתחוין למלך מרחוק, ואין מתקרבין אליו כל כך. אמר לו רבי: משום שאם היה כך, שהיתה החמה שוקעת פתאום, כשהיא באמצע הרקיע, שהיא מאירה ביותר, היו הפועלים שוהין בשדה עד חשיכה, שהרי החושך בא פתאום, ואין לכך סימן קודם לכן, והיו צריכים לעשות דרכם חזרה בחושך.וכן משום עוברי דרכים, שאם יחשיך להם היום פתאום, לא יוכלו לבקש להם מקום לינה.לכן שוקעת החמה במערב. שכשהולכת ומשתפלת ושוקעת, ומתמעט אורה והולך, יודעים הכל שמגיע זמן חשיכה.

ונראה שדעתו של אנטונינוס הוא דעת חכמי ישראל ולא חכמי אומות העולם אומרת הגמרא חברותא פסחים דף צד עמוד ב

חכמי ישראל אומרים: ביום חמה מהלכת למטה מן הרקיע [ממזרח למערב] ומאירה את העולם. ובלילה חמה מהלכת למעלה מן הרקיע [ממערב למזרח] והרקיע מסתיר אותה מעיננו.

וחכמי אומות העולם אומרים: ביום חמה מהלכת למטה מן הרקיע ומאירה את העולם. ובלילה למטה מן הקרקע ואינה נראית לעיננו.אמר רבי: ונראין דבריהן נכונים יותר מדברינו. שהרי ביום מעינות צוננין, ובלילה רותחין. ולמה זה כך? מכאן נראה כחכמי אומות העולם, שהחמה מהלכת בלילה מתחת הקרקע ומחממת את המעיינות הקרובים אליה שנובעים מעומק הקרקע. ואילו ביום שהחמה תחת הרקיע המעיינות צוננים.⁽⁴⁾

וככה מפרש יד רמ"ה מסכת סנהדרין דף צא עמוד ב

אמר ליה אנטונינוס לרבי חמה מפני מה שוקעת במערב כך היה נראה לאנטונינוס שחמה מהלכת ביום ממזרח למערב על פני הרקיע כלפי הארץ ובערב שוקעת במערב בעביו של רקיע וחוזרת וסובבת כל הלילה אחורי הרקיע ממערב למזרח על גבי הקשת שהלכה על פניו ביום כלפי הארץ וכשמגעת בסוף הלילה למזרח בוקעת ברקיע ויוצאה ומהלכת על פני הקשת ההיא עד שמגעת למערב ולפיכך שאל אנטונינוס את ר' מפני מה שוקעת במערב ואינה סובבת את הרקיע אחורי כיפה כל הלילה עד שתחזור למקום זריחתה לבקר ותזרח

ומתוך ויכוח זה ניתן להבין שרבי אמר את דבריו "ונראין דבריהן נכונים יותר מדברינו" לא כהודעה בניצחון אומות העולם  ואומר החברותא - הערות פסחים דף צד עמוד ב הערה (4

(4). בגליון הש"ס הביא רבי עקיבא אייגר שרבנו תם אמר שאף על פי שנצחו חכמי האומות את חכמי ישראל היינו נצחון בראיות בעלמא. אבל האמת כדעת חכמי ישראל

וכמו כן  ניתן לראות ולהסיק שאנטונינוס הוא דוגמה לאדם שדרך חוכמה בשר ודם וידע בחוכמת גרמי השמים הגיע להכרה בקב"ה עובדה ששינה את דעתו לדעת חכמי ישראל . אנטונינוס הוסיף גם לתורה שבעל פה  והביא תורה משלו שנכנסה לתורה שבעל פה והוא דוגמה לברור הנדרש מי מאומות העולם שייך לעם היהודי ומי לא ומי ששיך לעם היהודי תמיד מוסיף את החלק של התורה השייך לו ,וכך אומר  התלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף צא עמוד ב

ואמר לו אנטונינוס לרבי: מאימתי יצר הרע שולט באדם, משעת יצירה או משעת יציאה? - אמר לו: משעת יצירה. - אמר לו: אם כן בועט במעי אמו ויוצא! אלא: משעת יציאה. אמר רבי: דבר זה למדני אנטונינוס, ומקרא מסייעו שנאמר לפתח חטאת רבץ.

וצריך לעיין ולמצוא בגמרא את הדוגמה ההפוכה שמי שיש להם  חכמת בשר ודם ולא שייכים לעם ישראל והמזל שלהם לא היה במעמד הר סיני את התהליך שהם עוברים ומה גורלם ואת זה נמשיך בלי נדר במאמר הבא