שביעי של חג הפסח מה המקום של המלאכים בבריאה 7 ? מה ניסה המן לעשות ? למה אסתר קבעה 2 משתאות ? מה ההבדל בתשובה של אחשורוש לאסתר ביום ט"ו לעומת ט"ז ? למה המן שמח ביום ט"ו ? למה החליטה זרש לתלות את מרדכי ? מתי התחיל השינוי ? למה הבינה זרש ביום ט"ז שאין להמן סיכוי? למה יום פורים יהיה לימות המשיח? למה אסתר בקשה לקבוע את המגילה לדורות אחרי שמרדכי קבע את זה לפני כן ? מה פגם בנס פורים ? ‏ כ/ניסן/תשע"ח

בס"ד
שביעי של חג הפסח   מה המקום של המלאכים בבריאה 7   ?  מה ניסה המן לעשות ? למה אסתר קבעה 2 משתאות ? מה ההבדל בתשובה של אחשורוש לאסתר ביום ט"ו לעומת ט"ז ? למה המן שמח ביום ט"ו ? למה החליטה זרש לתלות את מרדכי ? מתי התחיל השינוי ? למה הבינה זרש ביום ט"ז שאין להמן סיכוי? למה יום פורים יהיה לימות המשיח? למה אסתר בקשה לקבוע את המגילה לדורות אחרי שמרדכי קבע את זה לפני כן ? מה פגם בנס פורים ? ‏ כ/ניסן/תשע"ח

בשבוע שעבר דיברנו על חג הפסח במגילת אסתר . וכדי לחדד את הדברים צריך להבין שגם אסתר שלבשה בגדי מלכות הגיעה לאחשורוש ביום הפסח עצמו וגם המן הגיע למשתה הראשון ביום הפסח  אל המלך . וכך הוא השתלשלות העניינים

אסתר פרק ה

(א) וַיְהִ֣י׀ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י וַתִּלְבַּ֤שׁ אֶסְתֵּר֙ מַלְכ֔וּת וַֽתַּעֲמֹ֞ד בַּחֲצַ֤ר בֵּית־הַמֶּ֙לֶךְ֙ הַפְּנִימִ֔ית נֹ֖כַח בֵּ֣ית הַמֶּ֑לֶךְ וְ֠הַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁ֞ב עַל־כִּסֵּ֤א מַלְכוּתוֹ֙ בְּבֵ֣ית הַמַּלְכ֔וּת נֹ֖כַח פֶּ֥תַח הַבָּֽיִת:

היה זה יום ט"ו יום פסח עצמו . וכבר באותו היום היה המשתה הראשון עם המן

אסתר פרק ה

(ד) וַתֹּ֣אמֶר אֶסְתֵּ֔ר אִם־עַל־הַמֶּ֖לֶךְ ט֑וֹב יָב֨וֹא הַמֶּ֤לֶךְ וְהָמָן֙ הַיּ֔וֹם אֶל־הַמִּשְׁתֶּ֖ה אֲשֶׁר־עָשִׂ֥יתִי לֽוֹ:

אומרת אסתר היום כלומר ביום ט"ו . כלומר אסתר מבינה שהיום הזה יום ט"ו הוא יום הפסח הוא היום בו ניתן לשנות דברים רק על ידי הקב"ה לבדו כי יום זה לא שייך לבני אדם ולכן היא דואגת שגם היא וגם המן יהיו במשתה ביום פסח עצמו . ואכן המלך אחשורוש אומר לאסתר . אסתר פרק ה

(ג) וַיֹּ֤אמֶר לָהּ֙ הַמֶּ֔לֶךְ מַה־לָּ֖ךְ אֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֑ה וּמַה־בַּקָּשָׁתֵ֛ךְ עַד־חֲצִ֥י הַמַּלְכ֖וּת וְיִנָּ֥תֵֽן לָֽךְ:

ואומר הילקוט שמעוני אסתר רמז תתרנו

ומה בקשתך עד חצי המלכות, אמר רבא עד חצי המלכות ולא דבר שחוצץ המלכות, מאי ניהו בית המקדש:

המלך אחשורוש נותן לאסתר את בקשתה עד חצי המלכות חוץ מבנית בית המקדש כי הוא מבין שבנית בית המקדש תגרום למלכות שלו מפולת ולכן הוא לא מסכים שתבקש את בנין בית המקדש כי זה יעשה חוצץ למלכות שלו . בתחילת מגילת אסתר הוא מנסה לשלוט בכל העולם ולהגיע לתקון של האדם הראשון עם חוה הראשונה ולא מצליח כי ושתי לא מוכנה לבא למשתה והוא מבין שלשלוט בעולם הוא לא יכול אבל הוא לא מוכן לוותר על המלכות החלקית שלו .

ואומר החברותא מגילה דף טו עמוד ב

כתיב: "ויאמר לה המלך לאסתר המלכה: מה בקשתך עד חצי המלכות ותעש".

והכי דרשינן ליה לקרא: עד חצי המלכות - ולא כל המלכות, ולא דבר שחוצץ למלכות. ומאי ניהו - בנין בית המקדש, שהוא באמצעו של עולם. והיינו, שהתחילו לבנות את בית המקדש בימי כורש, וחזר בו כורש - וצוה לבטל את המלאכה. ואחשורוש שעמד אחריו, ביטל גם הוא את המלאכה, ולא התיר לבנותו.

אסתר מבינה שיום ט"ו לא יכול להיות יום ששיך בו מעשים ולכן היא סומכת על  ההחלטה של הקב"ה ביום ט"ו ולכן היא מזמינה את המן למשתה הראשון ביום ט"ו

(ט) וַיֵּצֵ֤א הָמָן֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא שָׂמֵ֖חַ וְט֣וֹב לֵ֑ב וְכִרְאוֹת֩ הָמָ֨ן אֶֽת־מָרְדֳּכַ֜י בְּשַׁ֣עַר הַמֶּ֗לֶךְ וְלֹא־קָם֙ וְלֹא־זָ֣ע מִמֶּ֔נּוּ וַיִּמָּלֵ֥א הָמָ֛ן עַֽל־מָרְדֳּכַ֖י חֵמָֽה:

וכתוב אסתר פרק ה

(יב) וַיֹּאמֶר֘ הָמָן֒ אַ֣ף לֹא־הֵבִיאָה֩ אֶסְתֵּ֨ר הַמַּלְכָּ֧ה עִם־הַמֶּ֛לֶךְ אֶל־הַמִּשְׁתֶּ֥ה אֲשֶׁר־עָשָׂ֖תָה כִּ֣י אִם־אוֹתִ֑י וְגַם־לְמָחָ֛ר אֲנִ֥י קָֽרוּא־לָ֖הּ עִם־הַמֶּֽלֶךְ:

כלומר המן חשב שהוא הצליח עם אסתר ולכאורה אסתר בחרה בו כלומר הוא הצליח להשיג את מטרתו עם אסתר כי היא הזמינה אותו למשתה ולא את מרדכי והדבר היחידי שנשאר לו לטפל זה מרדכי ולכן הוא אומר באסתר פרק ה

(יג) וְכָל־זֶ֕ה אֵינֶ֥נּוּ שֹׁוֶ֖ה לִ֑י בְּכָל־עֵ֗ת אֲשֶׁ֨ר אֲנִ֤י רֹאֶה֙ אֶת־מָרְדֳּכַ֣י הַיְּהוּדִ֔י יוֹשֵׁ֖ב בְּשַׁ֥עַר הַמֶּֽלֶךְ:

ומיד זרש מייעצת לו לתלות את מרדכי על עץ חמישים אמה . המן וזרש הבינו שאם אסתר המלכה מזמינה את המן למשתה וזה לאחר שאחשורוש אמר לה עד חצי המלכות וזה קורה בדיוק ביום של פסח ביום שעם ישראל הופרד ממצרים ע"י הקב"ה אז הוא מבין שהמשימה שלו הצליחה עם אסתר היא אסתהר והדרך להשלמת המשימה הוא על ידי הריגת מדרכי .

ובאותו היום ט"ו יום הפסח מייעצת זרש להמן אסתר פרק ה

(יד) וַתֹּ֣אמֶר לוֹ֩ זֶ֨רֶשׁ אִשְׁתּ֜וֹ וְכָל־אֹֽהֲבָ֗יו יַֽעֲשׂוּ־עֵץ֘ גָּבֹ֣הַּ חֲמִשִּׁ֣ים אַמָּה֒ וּבַבֹּ֣קֶר׀ אֱמֹ֣ר לַמֶּ֗לֶךְ וְיִתְל֤וּ אֶֽת־מָרְדֳּכַי֙ עָלָ֔יו וּבֹֽא־עִם־הַמֶּ֥לֶךְ אֶל־הַמִּשְׁתֶּ֖ה שָׂמֵ֑חַ וַיִּיטַ֧ב הַדָּבָ֛ר לִפְנֵ֥י הָמָ֖ן וַיַּ֥עַשׂ הָעֵֽץ: פ

זרש מבינה שבית המקדש שהמלך אחשורוש לא נתן לאסתר הוא הנקודה החלשה של מרדכי ואולי דרכו ניתן יהיה להשמיד את מרדכי וכאן העץ שהשתמש המן לתלות את מרדכי היה מעצי בית המקדש כמו שכתוב פרקי דרבי אליעזר פרק נ

מִיָּד צִוָּה הַמֶּלֶךְ לִתְלוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר [שם ט] וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ תְּלֻהוּ עָלָיו. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה מֶה עָשָׂה אֵלִיָּהוּ זָכוּר לְטוֹב, נִדְמָה כְּחַרְבוֹנָה אֶחָד מִסָּרִיסֵי הַמֶּלֶךְ, אָמַר לוֹ יֵשׁ עֵץ בְּבֵיתוֹ שֶׁל הָמָן מִבֵּית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים גָּבוֹהַּ חֲמִשִּׁים אַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר [מ"א ז, ו] וְאֶת אוּלָם הָעַמּוּדִים עָשָׂה חֲמִשִּׁים אַמָּה אָרְכּוֹ.

וזרש היא אשתו של המן ויש הבדל בן אחשורוש וושתי שהם ניסו לתקן את האדם הראשון וחוה הראשונה אבל המן שהוא בא מנחש אשר פיתה את חוה השנייה שנבראה מתוך האדם הראשון כך המן וזרש הם ההמשך של היצר  הרע שנברא יחד עם חוה השנייה ולא הראשונה . כי הנחש דיבר ופיתה את  חוה השנייה ולא הראשונה . כלומר עמלק הוא שילוב של היצר הרע שנברא עם חוה השנייה והידע של המלאכים שהיו נגד בריאת האדם שלימדו את  בלעם ובלק. ויש כאן את זרש והמן כזרוע ביצוע של המלאכים כנגד אסתר ומרדכי שמנסים להביא את עם ישראל לקבל את התורה מרצון ללא נוכחות של הקב"ה כדי שזה יהיה קבלה מרצון ללא שיכות של כפיה . אסתר מנסה להתמודד מול יצר הרע של ערווה ולשמור על זהותה וכדי להוכיח שאכן היא מסוגלת להתמודד בעולם הזה ללא הכוח של השם המפורש כנגד היצר הרע של הערווה מה שאסתהר לא הצליחה לעשות ורק על ידי הכוח של השם המפורש הצליחה לעשות ולברוח מהמלאכים .    

וכך כתוב בבראשית פרק ג

(א) וְהַנָּחָשׁ֙ הָיָ֣ה עָר֔וּם מִכֹּל֙ חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה יְקֹוָ֣ק אֱלֹהִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־הָ֣אִשָּׁ֔ה אַ֚ף כִּֽי־ אָמַ֣ר אֱלֹהִ֔ים לֹ֣א תֹֽאכְל֔וּ מִכֹּ֖ל עֵ֥ץ הַגָּֽן:

מכאן שהנחש מופיע רק מול חוה השניה ואומר התולדות יעקב יוסף דברים פרשת כי תבוא

ובזה נבוא לביאור ש"ס דמגילה, דנודע כי הנחש שהוא היצה"ר שערום מכל וארור מכל, הרי שנקרא היצה"ר ארור וכמ"ש בזוהר שהקליפה נקרא ארור והקדושה ברוך, גבי נטילת ידים ע"ש. וכן מצאתי מפורש בכתבי האר"י ז"ל, ארור המן יכווין התלבשות ס"ם, ארורה זרש וארורים כל הרשעים, התלבשות כל הקליפות. ברוך מרדכי, יסוד דקדושה וכו', יעו"ש.

ביום ט"ו כאשר היה המשתה הראשון הבינה אסתר שהכול ביום זה נמצא בידי הקב"ה ולכן הוא לא יום שמתאים למעשים אבל ביום ט"ז שהוא תחילת ספירת העומר הוא הזמן למעשים.

ואז מגיע יום ט"ז הוא היום שבו מקריבים את מנחת העומר ולפי הבנתי הוא היום שבו אנחנו מתחילים לברוא את העולם החדש לאחר שהקב"ה גלגל אותו לתוהו ובהו בעשר מכות מצרים וזה התחלת ספירת העומר וזה היום שבו אנחנו רואים את מעשי מרדכי באים לביטוי בפועל בעולם

אסתר פרק ו

(א) בַּלַּ֣יְלָה הַה֔וּא נָדְדָ֖ה שְׁנַ֣ת הַמֶּ֑לֶךְ וַיֹּ֗אמֶר לְהָבִ֞יא אֶת־סֵ֤פֶר הַזִּכְרֹנוֹת֙ דִּבְרֵ֣י הַיָּמִ֔ים וַיִּהְי֥וּ נִקְרָאִ֖ים לִפְנֵ֥י הַמֶּֽלֶךְ:

ולפי הבנתי זה לילה של ט"ז שבו המעשה של מרדכי משפיע על המלך ומתחילים מעשים לביטול הגזירה . ולכן אסתר שיודעת שיום הפסח עצמו שייך רק לקב"ה לא פועלת באותו היום ודואגת למשתה ליום שבו שבו לעם ישראל יש יכולת לפעול והוא יום ט"ז . ומיד מתחילים של הפעולות להשפיע על המציאות

אסתר פרק ו

(יא) וַיִּקַּ֤ח הָמָן֙ אֶת־הַלְּב֣וּשׁ וְאֶת־הַסּ֔וּס וַיַּלְבֵּ֖שׁ אֶֽת־מָרְדֳּכָ֑י וַיַּרְכִּיבֵ֙הוּ֙ בִּרְח֣וֹב הָעִ֔יר וַיִּקְרָ֣א לְפָנָ֔יו כָּ֚כָה יֵעָשֶׂ֣ה לָאִ֔ישׁ אֲשֶׁ֥ר הַמֶּ֖לֶךְ חָפֵ֥ץ בִּיקָרֽוֹ:

ואת זה מבינה היטב זרש ואומרת  להמן אסתר פרק ו

(יג) וַיְסַפֵּ֨ר הָמָ֜ן לְזֶ֤רֶשׁ אִשְׁתּוֹ֙ וּלְכָל־אֹ֣הֲבָ֔יו אֵ֖ת כָּל־אֲשֶׁ֣ר קָרָ֑הוּ וַיֹּ֠אמְרוּ֩ ל֨וֹ חֲכָמָ֜יו וְזֶ֣רֶשׁ אִשְׁתּ֗וֹ אִ֣ם מִזֶּ֣רַע הַיְּהוּדִ֡ים מָרְדֳּכַ֞י אֲשֶׁר֩ הַחִלּ֨וֹתָ לִנְפֹּ֤ל לְפָנָיו֙ לֹא־תוּכַ֣ל ל֔וֹ כִּֽי־נָפ֥וֹל תִּפּ֖וֹל לְפָנָֽיו:

הבינה זרש שאם ביום ט"ז הוא היום שבו מתחיל בריאת העולם מחדש בשיתוף עם ישראל על ידי ספירת העומר המן מוליך את מרדכי על סוס כלומר גם עכשיו כאשר הם עשו את כל המאמצים להשמיד את עם ישראל ביום י"ג בניסן לפני יום הפסח עצמו ט"ו שהוא היום שבו נקבע ע"י הקב"ה את גורל של עם ישראל  האם להמשיך לכיוון מתן תורה או חס וחלילה לתוהו ובהו והמציאות מראה על כף הנוטה לכיוון עם ישראל הבינה זרש את ההחלטה של הקב"ה שהוא עדיין עומד מאחורי עם ישראל בדיוק כפי שהיה ביום יציאת מצרים .

רש"י אסתר פרק ו פסוק יג

(יג) אשר החלות לנפל וגו' - אמרה אומה זו נמשלו לכוכבים ולעפר כשהם יורדים יורדים עד לעפר ושהם עולים עולים עד לרקיע ועד הכוכבים:

כלומר הבינה זרש את הכיוון ולכן הבינה שהיא והמן לא יכולים  לעם ישראל וביום ט"ז בערב כלומר יום י"ז  נתלה המן על אותו עץ שהוא הכין למרדכי .  כלומר כל המהלך של המן היה לנסות ולשנות את הבריאה של העולם מזמן יציאת מצרים ולגרום לכך שהעולם ישתנה . המן הבין שכל עוד עם ישראל לא קיבל את התורה מרצון הוא יכול להשמיד את עם ישראל כאשר הוא הבין שצריך לגרום לאסתר היא אסתהר לחטוא ואולי להמיר את דתה ובכך לפגוע בבסיס של עם ישראל . וצריך להגיד שבקבלת התורה מחדש צריך שלמות של 2 היצרים יצר הרע של הערווה ויצר הרע של עבודה זרה . אסתר היא המניע של שלמות היצר הרע של הערווה ומרדכי הוא העיקר של יצר הרע של עבודה זרה . שלמות של 2 היצרים מתוך בחירה חופשית וללא כפיה היא המסמלת את נס פורים שגרם לקבלת התורה על ידי עם ישראל .

וכמו כן  יש הבדל בתשובה  של המלך אחשורוש לאסתר וגם במעשים של אסתר

אסתר פרק ז

(ב) וַיֹּאמֶר֩ הַמֶּ֨לֶךְ לְאֶסְתֵּ֜ר גַּ֣ם בַּיּ֤וֹם הַשֵּׁנִי֙ בְּמִשְׁתֵּ֣ה הַיַּ֔יִן מַה־שְּׁאֵלָתֵ֛ךְ אֶסְתֵּ֥ר הַמַּלְכָּ֖ה וְתִנָּ֣תֵֽן לָ֑ךְ וּמַה־בַּקָּשָׁתֵ֛ךְ עַד־חֲצִ֥י הַמַּלְכ֖וּת וְתֵעָֽשׂ:

וכאן צריך לשים לב למה שאומר האחשורוש וְתֵעָֽשׂ ביום ט"ז ועומת התשובה הראשונה אסתר פרק ה ביום ט"ו

(ג) וַיֹּ֤אמֶר לָהּ֙ הַמֶּ֔לֶךְ מַה־לָּ֖ךְ אֶסְתֵּ֣ר הַמַּלְכָּ֑ה וּמַה־בַּקָּשָׁתֵ֛ךְ עַד־חֲצִ֥י הַמַּלְכ֖וּת וְיִנָּ֥תֵֽן לָֽךְ:

וגם אסתר מגלה פעם ראשונה את עמה ביום ט"ז

אסתר פרק ז

(ג) וַתַּ֨עַן אֶסְתֵּ֤ר הַמַּלְכָּה֙ וַתֹּאמַ֔ר אִם־מָצָ֨אתִי חֵ֤ן בְּעֵינֶ֙יךָ֙ הַמֶּ֫לֶךְ וְאִם־עַל־הַמֶּ֖לֶךְ ט֑וֹב תִּנָּֽתֶן־לִ֤י נַפְשִׁי֙ בִּשְׁאֵ֣לָתִ֔י וְעַמִּ֖י בְּבַקָּשָׁתִֽי:

(ד) כִּ֤י נִמְכַּ֙רְנוּ֙ אֲנִ֣י וְעַמִּ֔י לְהַשְׁמִ֖יד לַהֲר֣וֹג וּלְאַבֵּ֑ד וְ֠אִלּוּ לַעֲבָדִ֨ים וְלִשְׁפָח֤וֹת נִמְכַּ֙רְנוּ֙ הֶחֱרַ֔שְׁתִּי כִּ֣י אֵ֥ין הַצָּ֛ר שֹׁוֶ֖ה בְּנֵ֥זֶק הַמֶּֽלֶךְ: ס

המשתה השני והנפילה של המן נעשית בט"ז ניסן היום הראשון של בריאת העולם בשיתוף עם ישראל . המן עצמו נתלה בלילה של ט"ז כלומר י"ז . ואכן עם ישראל בפורים קיבל את התורה מחדש בגלל אהבת הנס לא בפסח אלה שנה אחרי זה בפורים כי עדין  צריך לעשות מחדש את כל המסע לקבלת התורה בסיוון ולאחר מכן כל חגי תשרי וסיום קבלת התורה מרצון בפורים .

ונשאלת השאלה אם עם ישראל קבלו על עצמם את התורה מרצון למה לא הגיע השלמות לעולם ? למה יש מקום לעמלק לנסות ולגרום נזק לעם ישראל ? ולמה צריך לעשות את המסע כל שנה ושנה ?  

וצריך להגיד שהנס נעשה בחוץ לארץ ולא בארץ ישראל כאשר הוא נעשה תחת מלך של אומות העולם ולא מלך המשיח . קבלת התורה מרצון היית חייבת להיעשות במקום שאין נוכחות של הקב"ה כי כל נוכחות של הקב"ה היה גורע מקבלת התורה מרצון ולכן הנס נעשה בחו"ל ולא בארץ ישראל שם יש נוכחות קבועה של הקב"ה . ולכן קבלת התורה מרצון לא היית יכולה להיות במקום של שלמות   ולכן הנוכחות של מלך מאומות העולם היה חלק בלתי נפרד מהאפשרות לקבל את התורה מרצון ולכן מרדכי שולח לכל עם ישראל את הספרים לכל היהודים  אסתר פרק ט

(כז) קִיְּמ֣וּ <וקבל> וְקִבְּל֣וּ הַיְּהוּדִים֩׀ עֲלֵיהֶ֨ם׀ וְעַל־זַרְעָ֜ם וְעַ֨ל כָּל־הַנִּלְוִ֤ים עֲלֵיהֶם֙ וְלֹ֣א יַעֲב֔וֹר לִהְי֣וֹת עֹשִׂ֗ים אֵ֣ת שְׁנֵ֤י הַיָּמִים֙ הָאֵ֔לֶּה כִּכְתָבָ֖ם וְכִזְמַנָּ֑ם בְּכָל־שָׁנָ֖ה וְשָׁנָֽה:

כלומר קבלת התורה מרצון של היהודים חייב להיות במקום של חוסר שלמות כי רק במקום כזה יש העדר של נוכחות של הקב"ה שהוא חיוני לקבלת התורה מרצון . אבל קבלת התורה מרצון היא חיונית לשלמות של העולם כי ללא קבלת התורה מרצון עם ישראל לא היה יכול להתקיים והמן שהבין את זה ניסה לנצל את נקודת החולשה הזאת להשמיד את עם ישראל פעם אחת דרך יצר הרע של ערוה דרך אסתר ודרך יצר הרע של עבודה זרה דרך מרדכי . עם מרדכי הם רבנן שהם מקבלי התורה ממשה מה שהגמרא קוראת תלמידים ותיקים הם אותו חלק מעם ישראל שבכל מצב יישאר בעולם כי  משה הגיע לדרגה שהוא תמיד יהיה קיים וכל אלו שקיבלו את התורה ממנו לאורך הדורות . אבל עם ישראל צריך להמשיך ולקבל את התורה מרצון כל שנה עד שיגיע לשלמות כפי שהגיע משה רבנו . ולכן התהליך של קבלת התורה מרצון הוא תהליך שאינו חד פעמי ולכן הוא צריך להיות בכל שנה ושנה וזה תהליך שלא יגמר עד ימות המשיח שבו עם ישראל יגיע לדרגה של משה .  אבל גם כאשר יגיעו ימות המשיח יהיה צורך בפורים אבל לדעתי פורים שונה במהותו מהיום כי דרגת ההסתר פנים תהיה בדרגה אחרת מהיום אבל עדיין יישאר הסתר פנים כלשהו שיצריך קבלת התורה מרצון כל שנה ושנה גם כאשר יגיע זמן תחיית המתים . כי עדיין בכל דור ודור וגם בימי המשיח יהיה תמיד איזה שהוא הסתר פנים שיצריך קבלת התורה מרצון .

ונשאלת השאלה אם כך למה אסתר היית צריכה לבקש מחכמים כתבוני  לדורות ? הרי כבר מרדכי שלח ספרים אסתר פרק ט

(כ) וַיִּכְתֹּ֣ב מָרְדֳּכַ֔י אֶת־הַדְּבָרִ֖ים הָאֵ֑לֶּה וַיִּשְׁלַ֨ח סְפָרִ֜ים אֶל־כָּל־הַיְּהוּדִ֗ים אֲשֶׁר֙ בְּכָל־מְדִינוֹת֙ הַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֔וֹשׁ הַקְּרוֹבִ֖ים וְהָרְחוֹקִֽים:

(כא) לְקַיֵּם֘ עֲלֵיהֶם֒ לִהְי֣וֹת עֹשִׂ֗ים אֵ֠ת י֣וֹם אַרְבָּעָ֤ה עָשָׂר֙ לְחֹ֣דֶשׁ אֲדָ֔ר וְאֵ֛ת יוֹם־חֲמִשָּׁ֥ה עָשָׂ֖ר בּ֑וֹ בְּכָל־שָׁנָ֖ה וְשָׁנָֽה:

וכתוב במגילה אסתר פרק ט

(לב) וּמַאֲמַ֣ר אֶסְתֵּ֔ר קִיַּ֕ם דִּבְרֵ֥י הַפֻּרִ֖ים הָאֵ֑לֶּה וְנִכְתָּ֖ב בַּסֵּֽפֶר:

כלומר היית כתיבה נוספת של אסתר ולדעתי בסיום של המגילה היא תוספת שמרדכי לא יכול היה לכתוב אסתר פרק י

(ב) וְכָל־מַעֲשֵׂ֤ה תָקְפּוֹ֙ וּגְב֣וּרָת֔וֹ וּפָרָשַׁת֙ גְּדֻלַּ֣ת מָרְדֳּכַ֔י אֲשֶׁ֥ר גִּדְּל֖וֹ הַמֶּ֑לֶךְ הֲלוֹא־הֵ֣ם כְּתוּבִ֗ים עַל־סֵ֙פֶר֙ דִּבְרֵ֣י הַיָּמִ֔ים לְמַלְכֵ֖י מָדַ֥י וּפָרָֽס:

(ג) כִּ֣י׀ מָרְדֳּכַ֣י הַיְּהוּדִ֗י מִשְׁנֶה֙ לַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֔וֹשׁ וְגָדוֹל֙ לַיְּהוּדִ֔ים וְרָצ֖וּי לְרֹ֣ב אֶחָ֑יו דֹּרֵ֥שׁ טוֹב֙ לְעַמּ֔וֹ וְדֹבֵ֥ר שָׁל֖וֹם לְכָל־זַרְעֽוֹ:

כלומר אותו סיום שאומר על מרדכי רצוי לרב אחיו שאומר רש"י אסתר פרק י פסוק ג

(ג) לרוב אחיו - ולא לכל אחיו מלמד שפירשו ממנו מקצת סנהדרין לפי שנעשה קרוב למלכות והיה בטל מתלמודו:

כלומר יש כאן תוספת שרק אסתר יכולה לכתוב שהוא פגם בנס של פורים ובמהות של נס פורים היא קבלת התורה מרצון וכאן מרדכי פוגם בנס כאשר בטל מתלמודו ונעשה לשר תחת אחשורוש וכבר דיברתי על זה ועל מצות שתית היין שבאה לתקון את הקלקול של מרדכי שהיה מהסנהדרין יין = 70 וסנהדרין = 70 ובא היין לתקן את הפגם בסנהדרין . כלומר התוספת של אסתר היא סוף המגילה ולכן לדעתי היא נקראת מגילת אסתר שבאה להכין אותנו גם לקבלת התורה מרצון אבל גם כחלק מקבלת התורה מרצון שהוא עיקר פורים צריכים עם ישראל לתקן את הפגם שנעשה על ידי מרדכי כדי להגיע לנס המקורי  לפני הפגם של מרדכי .

וכתוב בבראשית רבה (וילנא) פרשת נח פרשה ל

משה היה מתוקן לגואל, מרדכי היה מתוקן לגאולה,

אולי ניתן להגיד שללא הפגם של מרדכי היה ניתן להגיע לגאולה . אבל הדבר לא נסתייע ולכן עם ישראל המשיך לבנין בית המקדש השני ומשם לחורבן הבית ולגלות .

לסיכום ניתן  לראות שעיקר מגילת אסתר מתרחשת ביום הראשון של פסח ונמשכת למחרתו ביום ט"ז ניסן שהוא יום הקרבת מנחת העומר .

המן וזרש באים מצד עמלק שקיבל את הידע שלו מהמלאכים שלא רצו בבריאת האדם ולאחר תקופתו של שמואל הם באים מתור ערב הרב שהיה בתוך עם ישראל מיציאת מצרים  כדי לנסות להשמיד אותו מבפנים . המן וזרש באו מצד נחש הוא יצר הרע שהגיע לעולם עם בריאת חוה השנייה שנבראה מתוך גופו של האדם כאשר אסתר היא אסתהר היא ההיפך  מנעמה שהמלאכים באו עליה . אסתהר ירדה לעולם כדי להתמודד מול היצר הרע בעולם ללא כוח של השם המפורש והמן רצה להפיל את אסתר ביצר הרע של הערווה כדי לקעקע את עם ישראל בהתחלה דרך אחשורוש ואחר כך הוא בעצמו  . ביום ט"ו הוא פסח הוא הבין שהצליח במשימתו ולכן רצה לתלות את מרדכי ביום ט"ז . כלומר רצה המן להיות זה שבורא עולם חדש מיום ט"ז במקום עם ישראל . ויום ט"ז היום שבו הכול התהפך על ידי המעשים של מרדכי ואסתר הוא יום תחילת ספירת העומר תחילת בריאת העולם מחדש בשיתוף עם ישראל  . ביום זה בא המהפך לידי ביטוי כאשר המהפך האמיתי היה ביום ט"ו הוא יום הפסח עצמו על ידי הקב"ה אבל היה זה בהסתר מוחלט כדי לא לפגום בקבלת התורה מרצון של עם ישראל .

חג פסח מה המקום של המלאכים בבריאה 6 ? מה הקשר לפסח ? למה כל תחילת נס פורים מתרחש בפסח ? מה הקשר של נס פורים למנחת העומר ? למה נגזר על המן למות בט"ו? למה המן ניסה לפגוע דווקא באסתר ? כיצד זה קשור לאסתהר ? ‏י"ד/ניסן/תשע"ח

בס"ד
חג פסח   מה המקום של המלאכים בבריאה 6   ? מה הקשר לפסח ? למה כל תחילת נס פורים מתרחש בפסח ? מה הקשר של נס פורים למנחת העומר ?  למה נגזר על המן למות בט"ו? למה  המן ניסה לפגוע דווקא באסתר ? כיצד זה קשור לאסתהר ? ‏י"ד/ניסן/תשע"ח

שבוע שעבר בפרשת צו דיברנו על הניסיון של אחשורוש שמלך על כל העולם כולו לשנות את התוצאה של קבלת התורה על ידי עם ישראל . עם ישראל לא קיבל את התורה ברצון כי אם בכפיה כאשר הקב"ה כפה עליו הר כגיגית ולכן היה לאחשורוש עדיין את היכולת לשנות את התוצאה של קבלת התורה על ידי עם ישראל אבל הניסיון של האחשורוש לשנות את זה נכשל כי ושתי היא לילית לא הסכימה לבוא לסעודה של המלך אחשורוש . מכן התחיל המן שהוא מזרע עמלק שנכנס לתוך  העם היהודי דרך היותו עבד של מרדכי ויש אומרים עבד משוחרר שהוא יהודי גמור לנסות דרך אחרת לשנות את המשמעות של קבלת התורה על ידי עם ישראל . נראה שהמן שהוא מזרע עמלק שהוא זרוע ביצוע של אותם מלאכים שהתנגדו לבריאת האדם הבין שקבלת תורה מרצון על ידי עם ישראל היא דרך  אהבת נס פורים של עם ישראל ושלמות הנס היא דרך אסתר  האישה היחידה שנמצאת במצב של שלמות של יצר הרע של ערווה היא אותה אסתהר שאותם מלאכים לא הצליחו לפתות אותו כנגד  זאת  את נעמה שאותה הצליחו המלאכים לפתות ויש את אסתהר שהצליחה להימלט מפניהם

אומר הזהר הקדוש על נעמה

אָמַר רַבִּי חִיָּיא, מַה שֶּׁכָּתוּב וַאֲחוֹת תּוּבַל קַיִן נַעֲמָה, מַה קָּרָה כָּאן שֶׁהַכָּתוּב אָמַר שֶׁשְּׁמָהּ נַעֲמָה? אֶלָּא מִשּׁוּם שֶׁטָּעוּ בְּנֵי אָדָם אַחֲרֶיהָ וַאֲפִלּוּ רוּחוֹת וְשֵׁדִים. רַבִּי יִצְחָק אָמַר, אוֹתָם בְּנֵי הָאֱלֹהִים עֲזָא וַעֲזָאֵל טָעוּ אַחֲ רֶיהָ.

רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר, אִמָּם שֶׁל הַשֵּׁדִים הָיְתָה שֶׁיָּצְאָה מִצַּד קַיִן, וְהִיא הִתְמַנְּתָה עַל הַלַּיְלָה [עם לילית] בְּאַסְכָּרָה שֶׁל תִּינוֹקוֹת. אָמַר לוֹ רַבִּי אַבָּא, וַהֲרֵי אָמַר מַר שֶׁהִיא הִתְמַנְּתָה לְצַחֵק בִּבְנֵי אָדָם? אָמַר לוֹ, כָּךְ הוּא וַדַּאי, שֶׁהֲרֵי הִיא בָּאָה וּמְצַחֶקֶת בָּהֶם בִּבְנֵי אָדָם, וְלִפְעָמִים מוֹלִידָה רוּחוֹת בָּעוֹלָם מֵהֶם, וְעַד עַכְשָׁו הִיא עוֹמֶדֶת לְצַחֵק בִּבְנֵי אָדָם.

ויש את הצד השני ילקוט שמעוני תורה פרשת בראשית רמז מד

א"ל רדו ותדורו עמהן מיד קלקלו עם בנות האדם שהיו יפות ולא יכלו לכבוש את יצרן מיד ראה שמחזאי ריבה אחת ושמה איסטהר נתן עיניו בה אמר השמעי לי א"ל איני שומעת לך עד שתלמדני שם המפורש שאתה עולה בו לרקיע בשעה שאתה זוכרהו למדה אותו שם הזכירה אותו ועלתה לרקיע ולא קלקלה אמר הקדוש ברוך הוא הואיל ופרשה עצמה מן העבירה לכו וקבעוה בין שבעה כוכבים הללו כדי שתזכו בהן לעולם ונקבעה בכימה

ואומר החברותא ברכות דף נח עמוד ב על כימה

אלמא, "עש" חסרה שנים מכוכביה, שניטלו כטרפא דטריף [כמוכה בהכאות], כלומר,

ממנה וניתנו ל"כימה". ומתחזיא כימה כדבר שנחסר וסתמו הנקב שבו מגופו עצמו, על ידי שהכוהו במכות קורנס עד שנתמלא חללו, והאי דאזלא "עש" בתרה אחר "כימה", הוא משום דאמרה לה, "הב לי בני" [את הכוכבים שניטלו ממני ונתנו לך]. שבשעה שהקדוש ברוך הוא בקש להביא מבול לעולם, נטל שני כוכבים מ"כימה", ובכך פתח את ארובות השמים והביא מבול לעולם. וכשבקש לסתמה - לעצור את המבול, נטל שני כוכבים מ"עיש"וסתמה, וסתם בהם את חסרון "כימה".

ואומר חברותא - הערות ברכות דף נט עמוד א הערה

(3). אחר המבול שלח נח את היונה, ושבה אליו עם "עלה זית טרף בפיה", וציין בעל הטורים שלשון "טרף" נזכר שוב רק בפסוק "הוא טרף וירפאנו", ויתכן שהכוונה לאמור כאן, כי אחר המבול כימה נראית כ"טרף" עקב מלויה בשני כוכבי עיש, אך עתיד הקדוש ברוך הוא להחזירם ולרפאות את כימה.

כלומר המבול נעשה על ידי חסרון של 2 כוכבים ו 2 הכוכבים נלקחו מעיש ולעתיד לבא הקב"ה צריך להחזיר לכימה את הכוכבים ולהחזיר את היציבות לעולם . ואולי אסתהר על ידי הפעולה שלה שהתחמקה מעוזא ועזיאל היא אותו חלק מהפתרון הזה לעולם וליציבות שלו . כלומר אסתהר לא יכולה בפני עצמה לתקן את החיסרון של כימה אבל צריך עוד אחד כדי שהשלמות של אסתהר ומי שהוא הזיווג שלה יתנו פתרון לכימה לעתיד לבא ופתרון כזה הוא הגעת העולם לשלמות על ידי קבלת התורה מרצון וכל עוד אין קבלת תורה מרצון לא יכול העולם להגיע ליציבות שבאה לידי ביטוי בחסרון של כימה . ולפי ההבנה שלי המן הבין את זה וניסה על ידי הפלת אסתהר היא אסתר לקעקע את האפשרות לתת פיתרון לכימה ובכך ליציבות של העולם וזה ניתן לעשות רק דרך פגיעה בעם ישראל . כי חוסר פתרון כזה יכול להביא להחרבת העולם וזה מסתדר עם הרצון של המלאכים לקעקע את בריאת האדם . ולכן להמן יש שני אויבים אחד זה אחשורוש והשני זה העם היהודי כי אחשורוש מסמל את הרצון של אומות העולם להביא לתיקון העולם למצב לפני בריאת חוה השניה שהיא עזר כנגדו  שנלקחה מהאדם עצמו ולאסתר יש חלק מהמהות של חוה כי היא גלגול של חוה . ולכן אנחנו רואים שהמן גם רצה להרוג את אחשורוש קהלת רבה (וילנא) פרשה ה

וכן את מוצא באחשורוש א"ר יהודה בר' סימון כל הלילה היה אחשורוש רואה המן על גביו עומד וחרבו שלופה בידו ומעביר פורפרין מעליו וכתרו מעל ראשו ומבקש להרגו

וכל המהלך של המן היה מצד אחד נגד אחשורוש ומצד שני נגד העם היהודי וכל זה כדי לקעקע את הבריאה של האדם ואת זה ניתן לראות בעץ שזרש מייעצת להמן להקים כדי לתלות את מרדכי

פרקי דרבי אליעזר פרק נ

מִיָּד צִוָּה הַמֶּלֶךְ לִתְלוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר [שם ט] וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ תְּלֻהוּ עָלָיו. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה מֶה עָשָׂה אֵלִיָּהוּ זָכוּר לְטוֹב, נִדְמָה כְּחַרְבוֹנָה אֶחָד מִסָּרִיסֵי הַמֶּלֶךְ, אָמַר לוֹ יֵשׁ עֵץ בְּבֵיתוֹ שֶׁל הָמָן מִבֵּית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים גָּבוֹהַּ חֲמִשִּׁים אַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר [מ"א ז, ו] וְאֶת אוּלָם הָעַמּוּדִים עָשָׂה חֲמִשִּׁים אַמָּה אָרְכּוֹ. מִיָּד צִוָּה הַמֶּלֶךְ לִתְלוֹתוֹ עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר [אסתר ז, ט] וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ תְּלֻהוּ עָלָיו. לְקַיֵּם מַה שֶׁנֶּאֱמַר [עזרא ו, יא] יִתְנְסַח אָע מִן בַּיְתֵהּ. וְאוֹמֵר וַיִתְלוּ אֶת הָמָן עַל הָעֵץ אֲשֶׁר הֵכִין לְמָרְדְּכָי [אסתר ז, י]. וְלָקַח הַמֶּלֶךְ אֶת כֹּל אֲשֶׁר לְהָמָן וְנָתַן לְמָרְדְּכַי וּלְאֶסְתֵּר, לְקַיֵּם מַה שֶׁנֶּאֱמַר [עזרא ו, יא] וּבַיְתֵהּ נְוָלוּ יִתְעֲבֵד עַל דְּנָה.

היא לוקחת את העצים של בית המקדש שהיו לרוחב ושמה אותן לגובה כלומר שינוי בעצם תכלית העולם שינוי של  90 מעלות .

ואני רוצה לעשות פסק זמן קצר כי אנחנו בפסח ואני מדבר על פורים ולכאורה זה לא מתאים אבל יש קשר שלא ניתן לניתוק בן פסח לפורים וחלק עקרי מההתרחשות של המאבק של המן באחשורוש ובעם היהודי נעשה בעיצומו של פסח ואני רוצה להסביר את ההקשר

אומר רש"י מסכת מגילה דף טו עמוד א

יום טוב ראשון של פסח - שהרי בשלשה עשר בניסן נכתבו האגרות וניתן הדת בשושן, וארבעה עשר וחמשה עשר וששה עשר התענו, ובששה עשר נתלה המן בערב.

המן כתב את האגרות של השמדת העם היהודי ב י"ג ניסן . אסתר קבעה צום ל י"ד ט"ו ו ט"ז ניסן . וביום ט"ו נכנסה אסתר המלכה למלך אחשורוש כלומר בעיצומו של יום הפסח . ומפרש רש"י שהיום השלישי זה היום השלישי למשלוח הרצים ויום שני לצום .

אומר רש"י מסכת מגילה דף טז עמוד א

ולתעניתו - יום שלישי לתענית היה, שהתחילו להתענות בארבעה עשר בניסן, ומה שאמר המקרא ליום אתמול שלישי ויהי ביום השלישי ותלבש אסתר מלכות - יום שלישי לשילוח הרצים היה.

והיום שבו המן לוקח את מרדכי על סוס זה אותו היום של מנחת העומר והיום בו מתחילים לספור את העומר עד ליום מתן תורה

אסתר רבה (וילנא) פרשה י סימן ד

ד מהר קח את הלבוש ואת הסוס ויקח המן את הלבוש ואת הסוס, הלך לו אצל מרדכי כיון שהגידו למרדכי שהוא בא נתיירא עד מאד והיה יושב ותלמידיו לפניו, אמר להם לתלמידיו בני רוצו והבדלו מכאן שלא תכוו בגחלתי שהרי המן הרשע בא להרגני אמרו אם תמות נמות עמך, אמר להם א"כ נעמוד בתפלה ונפטר מתוך התפלה וחסלון צלותהון יתבון ועסקין בהלכות מצות העומר שהרי אותו היום ט"ז בניסן היה ובאותו היום היו מקריבין עומר בזמן שבית המקדש קיים, אתא המן לגביהון אמר לון במה אתון עסקין אמרו לו במצות העומר,

וכאן צריך להבין את המשמעות של יום הפסח הראשון כמו שכתבתי כמה וכמה פעמים . 10 מכות מצרים היה גלגול של העולם על ידי הקב"ה למצב של תוהו ובהו כדי לברוא את העולם מחדש . נקודת המעבר בן התוהו ובהו לבריאת העולם מחדש הוא יום ט"ו ניסן .תחילת בריאת העולם היא ט"ז ניסן שהוא יום תחילת ספירת העומר שהוא חלק מבריאת העולם בשיתוף עם ישראל שקיבל על עצמו את התנאי יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם . כלומר יום ט"ו הוא היום השייך רק לקב"ה ואין לשום אדם יכולת להתערב בו . המן חשב שהוא יכול לגרום לאסתהר היא אסתר לחטא ולשנות את עמה ובכך אולי לקעקע את היכולת של עם ישראל להגיע לשלמות ולקבלת התורה ברצון . המן הבין שאם עם ישראל לא יקבל את התורה מרצון לא יהיה תקומה לעם ישראל והמשימה שלו להחריב את אותו חלק שלא קשור למשה רבנו כי משה רבנו עצמו הגיע לשלמות שלא ניתנת לשינוי . אותו שינוי יכול להתרחש בימים שבהם ניתן לשנות את העולם וזה פסח שהוא תחילת המסע לבריאת העולם מחדש בשיתוף עם ישראל עד מתן תורה ולכן הוא בחר בימים לפני פסח כדי לגזור מיתה על כל עם ישראל .  עם ישראל הצליח להרוג את המן רק ביום ט"ז הוא היום שבו עם ישראל מתחיל לברוא את העולם מחדש . המן עצמו נתלה ב י"ז . כלומר תחילת בריאת העולם על ידי עם ישראל היה היום שבו המן נהרג . ולכן מרדכי הבין שהכוח שלו הוא התעסקות עם מנחת העומר על אף שבית המקדש חרב . מרדכי הבין שזה מה שיכול לשנות את הגזירה על עם ישראל .

ולכן אסתר ביום הפסח לובשת מלכות והכוונה לרוח הקודש

אסתר פרק ה

(א) וַיְהִ֣י׀ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י וַתִּלְבַּ֤שׁ אֶסְתֵּר֙ מַלְכ֔וּת וַֽתַּעֲמֹ֞ד בַּחֲצַ֤ר בֵּית־הַמֶּ֙לֶךְ֙ הַפְּנִימִ֔ית נֹ֖כַח בֵּ֣ית הַמֶּ֑לֶךְ וְ֠הַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁ֞ב עַל־כִּסֵּ֤א מַלְכוּתוֹ֙ בְּבֵ֣ית הַמַּלְכ֔וּת נֹ֖כַח פֶּ֥תַח הַבָּֽיִת:

פסיקתא זוטרתא (לקח טוב) אסתר פרק ה סימן א

ותלבש אסתר מלכות. בגדי מלכות מבעיא ליה, א"ר אלעזר א"ר חנינא שלבשתה רוח הקודש, כתיב הכא ותלבש, וכתיב התם ורוח לבשה את עמשי (דה"א יב, יט):

כלומר המן ניסה לגרום לאסתר לאבד את הייחודיות שלה ולעבור על דתה אבל אסתר התגברה ולבשה לבוש מלכות ורוח החודש . אסתר פרק ב

(כ) אֵ֣ין אֶסְתֵּ֗ר מַגֶּ֤דֶת מֽוֹלַדְתָּהּ֙ וְאֶת־עַמָּ֔הּ כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה עָלֶ֖יהָ מָרְדֳּכָ֑י וְאֶת־מַאֲמַ֤ר מָרְדֳּכַי֙ אֶסְתֵּ֣ר עֹשָׂ֔ה כַּאֲשֶׁ֛ר הָיְתָ֥ה בְאָמְנָ֖ה אִתּֽוֹ: ס

כלומר הניסיון של המן לגרום לאסתהר לשנות את המהות שלה לא הצליח ולכן אסתר ששמרה על מהותה והתמודדה מול אחשורוש הצליחה לשנות את המציאות של גזירת המן ביום הפסח עצמו. ואז מנסה המן עצמו לגרום לאסתר לשנות את המהות שלה אסתר פרק ז

(ח) וְהַמֶּ֡לֶךְ שָׁב֩ מִגִּנַּ֨ת הַבִּיתָ֜ן אֶל־בֵּ֣ית׀ מִשְׁתֵּ֣ה הַיַּ֗יִן וְהָמָן֙ נֹפֵ֔ל עַל־הַמִּטָּה֙ אֲשֶׁ֣ר אֶסְתֵּ֣ר עָלֶ֔יהָ וַיֹּ֣אמֶר הַמֶּ֔לֶךְ הֲ֠גַם לִכְבּ֧וֹשׁ אֶת־הַמַּלְכָּ֛ה עִמִּ֖י בַּבָּ֑יִת הַדָּבָ֗ר יָצָא֙ מִפִּ֣י הַמֶּ֔לֶךְ וּפְנֵ֥י הָמָ֖ן חָפֽוּ: ס

ואומר החברותא סנהדרין דף קה עמוד א

בלעם - קוסם באמתו [כמו המעלה באוב בזכורו] היה. שהרי כתיב הכא, גבי בלעם: "נפל וגלוי עינים", וכתיב התם, במגילת אסתר: "והמן נפל על המטה וגו'", וכשראה זאת אחשורוש אמר: "הגם לכבוש את המלכה עמי בבית", והיינו ענין בעילה. משמע שגם בלעם עשה את קסמיו באמתו.

הגמרא משוה את המן לבלעם שהיה קוסם באמתו ולכן נראה שהיה ניסיון של המן לשנות את המהות של אסתהר היא אסתר כדי לפגוע בקבלת התורה מרצון של עם ישראל דרך פגיעה ביצר הרע של ערווה כמו שבלעם ניסה לעשות לעם ישראל דרך בנות מדיין . אבל אסתהר שעמדה שאותו יצר הרע של ערווה  מול המלאכים אבל נמלטה על ידי שם השם המפורש הגיעה להתמודד בעולם עם היצר הזה והצליחה לעמוד בכך וכך היא חלק מהותי מקבלת התורה ברצון כי אסתר הוכיחה שהיא מסוגלת לעמוד מול יצר הרע של הערווה בכוחות עצמה מול אחשורוש והמן ללא עזרה של שם השם המפורש ולכן הראתה שאכן היא יכולה לקבל על עצמה את התורה ובכך הראתה  לעם ישראל את גודל הנס ועם ישראל מגודל הנס קבלו על עצמם את התורה ברצון .כמו שכותב  התוספות מסכת שבת דף פח עמוד א

מודעא רבה לאורייתא - והא דאמר בנדרים (דף כה.) שכרת משה ברית עם ישראל על התורה והמצות והשביעם על כך ובפ' אלו נאמרין (סוטה לז:) שקבלו את כל התורה בהר גרזים ובהר עיבל אור"ת דע"פ הדיבור היה והרי כבעל כרחם אבל בימי אחשורוש קבלו מדעתם מאהבת הנס ומה שכרת עמהן ברית יהושע לעבוד את ה' התם לא קבלו אלא שלא לעבוד ע"ז כדכתיב (יהושע כד) חלילה לנו מעזוב את ה' וכן משמע כוליה עניינא.

ואת כל המהלך הזה ניתן היה לעשות רק באותו היום שהוא המעבר בן תוהו ובהו לבן בריאה מחדש של העולם הוא יום הפסח 

ובלי נדר נמשיך בנושא שבוע הבא

 

 

 

פרשת צו מה המקום של המלאכים בבריאה 5 ? מה המיוחד בפורים ? למה בפורים יש את המלחמה של אומות העולם ועמלק בישראל ? למה דריוש היה העד האחרון שעם ישראל קיים את התורה ? מה היה המטרה של אחשורוש בקיום הסעודה ? מה הקשר לושתי ? למה ושתי קשורה ללילית ? מה ממוכן שהוא המן יעץ לאחשורוש ? מה הקשר לנחש ? כיצד כסילותו של אחשורוש היה חלק מהמלחמה של המן בעם ישראל? ‏ז'/ניסן/תשע"ח

בס"ד
פרשת צו מה המקום של המלאכים בבריאה 5   ? מה המיוחד בפורים ? למה בפורים יש את המלחמה של אומות העולם ועמלק בישראל ? למה דריוש היה העד האחרון שעם ישראל קיים את התורה ? מה היה המטרה של אחשורוש בקיום הסעודה ? מה הקשר לושתי ? למה ושתי קשורה ללילית ? מה ממוכן שהוא המן יעץ לאחשורוש ? מה הקשר לנחש ? כיצד כסילותו של אחשורוש היה חלק מהמלחמה של המן בעם ישראל? ‏ז'/ניסן/תשע"ח

במאמר הקודם בפרשת ויקרא סיכמנו את כל התקופות של עמלק

" אם כן אפשר לסכם את התקופות השונות

תקופת משה : בעיקר לפני מתן תורה עמלק יוזם לבדו התקפה על עם ישראל . לאחר מתן תורה ניסיון לזנב בישראל ולהלחם בישראל מתוך עם ישראל על ידי ערב רב שעלה ממצרים .

תקופת משה עד שמואל : עמלק לא מתקיף את עם ישראל לבד רק עם עוד עם נוסף או עמון או מדין או צידון או וכאשר הוא מתקיף את ישראל זה רק את הנשים ולא הורג אף אחד מהנשים

תקופת שמואל עד מרדכי  : מיד לאחר שהנביא שמואל מת שאול המלך שנהרג על ידי עמלקי שהוא בנו של דואג האדומי שהוא חלק מעם ישראל . כלומר עמלק נעלם מהעולם , סנחריב גם מבלבל את כל אומות העולם ובני שמעון לכאורה מחסלים את שארית הפליטה של עמלק כאומה נפרדת ועמלק נעלם לתוך עם ישראל כערב רב בתוך ישראל ".

ולכאורה במגילת אסתר אנחנו רואים את ההתמודדות של עמלק הוא הזרוע של המלאכים שהתנגדו לבריאת האדם מתוך עם ישראל ונגד עם ישראל . לאחר מגילת אסתר וההתמודדות מול עמלק מתחיל התקופה של מרדכי עד מלך המשיח ובלי נדר ננסה להבין מה המשמעות של התקופה הזאת לאחר שננסה להבין את ההתמודדות של מרדכי בעמלק במגילת אסתר .

כדי להבין את העניין של פורים צריך לחזור  ולהבין שביציאת מצרים הקב"ה גלגל את העולם לתוהו ובהו בעשר מכות מצרים והחל מיום ט"ו שבו עם ישראל התחיל לספור את ספירת העומר נברא העולם מחדש אבל עם החידוש של קבלת התנאי שהתנה הקב"ה בבריאת העולם יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם . ובמתן תורה הגיע בריאת העולם מחדש לסיומו על ידי קבלת התנאי הזה על ידי כל עם ישראל .

אבל כמו שכתבתי בעבר היחידי שהגיע לדרגה של קבלת התורה מרצון ומתוך הדרגה השייכת לו היה משה רבנו כל העם חוץ ממנו לא היה בדרגה לקבל את התורה ולכן הקב"ה כפה עליהם הר כגיגית כלומר העלה אותם לדרגה שלא שייכת להם ומתוך הדרגה הזאת לשום אדם אין את היכולת לא לקבל את התורה כי בדרגה של משה המציאות מכריחה את האדם שהגיע לדרגה כזו להבין בצורה ודאית ללא כל פקפוק שהעולם ובתורה זה דבר אחד ולכן אם אין תורה לא יכול להיות עולם . אבל מיד בחטא העגל כל עם ישראל למעט משה ירדו מהדרגה שהביא אותם הקב"ה  .

תלמוד בבלי מסכת שבת דף פח עמוד א

ויתיצבו בתחתית ההר, אמר רב אבדימי בר חמא בר חסא: מלמד שכפה הקדוש ברוך הוא עליהם את ההר כגיגית, ואמר להם: אם אתם מקבלים התורה - מוטב, ואם לאו - שם תהא קבורתכם. אמר רב אחא בר יעקב: מכאן מודעא רבה לאורייתא. אמר רבא: אף על פי כן, הדור קבלוה בימי אחשורוש. דכתיב קימו וקבלו היהודים, קיימו מה שקיבלו כבר.

ואומר רש"י מסכת שבת דף פח עמוד א

מודעא רבה - שאם יזמינם לדין למה לא קיימתם מה שקבלתם עליכם - יש להם תשובה, שקבלוה באונס.

כלומר עם ישראל קיבל את התורה באונס ולא ברצון ולכן עדיין העולם לא הגיע לשלמותו ויש עדיין כוח על ידי עמלק לקעקע את עם ישראל ולהשמיד אותו . את משה לא ניתן יותר להשמיד כי הוא קיבל על עצמו את התורה מתוך דרגתו האמיתית ולא היה זה באונס כי אם ברצון אבל שאר עם ישראל שקיבל באונס את התורה נמצא באפשרות שעמלק שהוא זרוע ביצוע של המלאכים להשמיד אותו . וכבר כתבתי בעבר שאנחנו רואים זאת  בדברי הקב"ה למשה בשמות פרק לב

(ט) וַיֹּ֥אמֶר יְקֹוָ֖ק אֶל־מֹשֶׁ֑ה רָאִ֙יתִי֙ אֶת־הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה וְהִנֵּ֥ה עַם־קְשֵׁה־עֹ֖רֶף הֽוּא:

(י) וְעַתָּה֙ הַנִּ֣יחָה לִּ֔י וְיִֽחַר־אַפִּ֥י בָהֶ֖ם וַאֲכַלֵּ֑ם וְאֶֽעֱשֶׂ֥ה אוֹתְךָ֖ לְג֥וֹי גָּדֽוֹל:

כלומר לאחר מתן תורה וקבלת התנאי של הקב"ה על ידי עם ישראל ואפילו שזה היה באונס  עם ישראל הוא היחידי שיש לו משמעות בעולם החדש לאחר יציאת מצרים וכל שאר האומות שלא קיבלו על עצמם את התנאי הזה איבדו  את החשיבות שלהם בעולם וכך כתוב בפתרון תורה פרשת ראה אנכי עמוד 258

אמ' ר' יוחנן וכי הבהמות היו מחזיקין בדברי תורה, מה תל' לומ' ובן אדם יחזיק בה, אילא כל העוסק בדברי תורה נקרא אדם וכל שאינו עוסק בתורה נקרא בהמה.

ולכן שאומות העולם מנסות להתווכח עם הקב"ה מדוע לא כפה עליהם הר כגיגית כלומר מדוע רק את עם ישראל העלה הקב"ה לדרגה שיראו את המציאות שהתורה זה העולם והעולם זה התורה ולמה לא עשה את זה גם לאומות העולם  אומר להם הקב"ה עם ישראל  קבלו את התורה ואתם לא קיבלתם והביא עדים

מאומות העולם שיעידו על כך תלמוד בבלי מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

מלמד שהתנה הקדוש ברוך הוא עם מעשה בראשית, ואמר: אם ישראל מקבלין את תורתי - מוטב, ואם לאו - אני אחזיר אתכם לתוהו ובוהו; (והיינו דאמר חזקיה) +מסורת הש"ס: [ואמר חזקיה]+ מאי דכתיב: משמים השמעת דין ארץ יראה ושקטה? אם יראה, למה שקטה? ואם שקטה, למה יראה? אלא בתחלה יראה ולבסוף שקטה! אמר להם הקדוש ברוך הוא: מכם יבאו ויעידו בהן בישראל שקיימו את התורה כולה, יבא נמרוד ויעיד באברהם שלא עבד עבודת כוכבים, יבא לבן ויעיד ביעקב שלא נחשד על הגזל, תבא אשת פוטיפרע ותעיד ביוסף שלא נחשד על העבירה, יבא נבוכד נצר ויעיד בחנניה מישאל ועזריה שלא השתחוו לצלם, יבא דריוש ויעיד בדניאל שלא ביטל את התפלה, יבא בלדד השוחי וצופר הנעמתי ואליפז התימני (ואליהו בן ברכאל הבוזי) ויעידו בהם בישראל שקיימו את כל התורה כולה, שנאמר: יתנו עידיהם ויצדקו.

ולכאורה העד האחרון בזמן הוא דריוש שמלך לפני כורש שנתן את ההרשאה לבנות את בית המקדש . ולכן הוא האחרון שיכול לתת עדות לקיום התורה על ידי עם ישראל  . כלומר מרגע תחילת תהליך של הרצון לבנות את בית המקדש השני הוא הרגע האחרון שבו ניתן להעיד על ישראל שהם קיימו את התורה . כי החל מהסיפור של מגילת אסתר שמתחיל ברצון להקים את בית המקדש הוא זמן שבו התחיל הקבלה מרצון של התורה על ידי עם ישראל וכל התהליך הזה יוצר מצב שלא ניתן יותר לערער את המעמד של עם ישראל כמרכזו של העולם . כי קבלת התורה באהבה על ידי עם ישראל הוא הרגע בו נוצר ההבדל הבלתי ניתן לשינוי בן אומות העולם לעם ישראל זה הרגע בו התקבע שעם ישראל הוא המהות של העולם כי הוא קיבל על עצמו את התורה שהיא מהות העולם . ולכן דריוש הוא המלך האחרון שיכול להעיד על עם ישראל כי קיים את התורה כי אם היה מעיד בזמן הזה שלא קיים את התורה אולי ניתן היה לשנות את המעמד של אומות העולם אבל מרגע התחלת קבלת התורה של עם ישראל מרצון שהתחיל מכורש לא ניתן יותר לשנות את המעמד של אומות העולם ביחס לעם ישראל או בזמן הזה  התחילה המלחמה האחרונה האפשרית של אומות העולם בישראל ודריוש לא היה חלק מזה  וכורש הוא שהתחיל את המלחמה הזאת

וכאן מתחיל החלק של עמלק ואומות העולם שמבינים שזה הרגע האחרון שבו הם יכולים לפגוע ולהשמיד את עם ישראל . כי הרגע שבו עם ישראל מקבל על עצמו את התורה באהבה מסמל את הרגע שלא ניתן יותר להשמיד את עם ישראל כי הוא נהפך לחלק מהותי ובלתי נפרד מהעולם .

ומגילת אסתר זה המלחמה האחרונה האפשרית של עמלק בעם ישראל ,אבל הפעם זה בא מתוך עם ישראל ולא מבחוץ כי ראינו שהמלך האחרון שהעיד בישראל היה דריוש ולכן הכוח של אומות העולם ירד בצורה משמעותית ולכן הכוח היחידי שיכול להלחם בישראל הוא מתוך עם ישראל ולא מבחוץ  ולכן המן היה יהודי או שהיה עבד למרדכי שחייב מצוות כמו אישה או עבר משוחרר  שהוא יהודי לכל דבר .

לפני המלחמה של המן בישראל נעשה ניסיון אחרון של אומות העולם לשנות את המציאות ואת המעמד של אומות העולם . אסתר פרק א

(א) וַיְהִ֖י בִּימֵ֣י אֲחַשְׁוֵר֑וֹשׁ ה֣וּא אֲחַשְׁוֵר֗וֹשׁ הַמֹּלֵךְ֙ מֵהֹ֣דּוּ וְעַד־כּ֔וּשׁ שֶׁ֛בַע וְעֶשְׂרִ֥ים וּמֵאָ֖ה מְדִינָֽה:

ואומר ספרי דאגדתא על אסתר - מדרש פנים אחרים (בובר) נוסח ב פרשה א

א"ר לוי ארבעה הן ששלטו מסוף העולם ועד סופו, שנים מישראל ושנים גוים, שלמה ואחאב, שכתיב באחאב אם יש גוי וממלכה אשר לא שלח אדוני שם לבקשך וגו' (מ"א =מלכים א'= יח י), ונבוכדנצר ואחשורוש,

כלומר אחשורוש לכאורה מנסה לחזור למצב של האדם הראשון תלמוד בבלי מסכת חגיגה דף יב עמוד א

אמר רב יהודה אמר רב: אדם הראשון - מסוף העולם ועד סופו היה, שנאמר למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה השמים. כיון שסרח - הניח הקדוש ברוך הוא ידו עליו ומיעטו, שנאמר ותשת עלי כפכה.

ואומר אור חדש למהר"ל על פרק א פסוק י

אמר למהומן בזתא חרבונא (אסתר א, י) הנה תמצא כי כל כוונת אחשורוש שיהיה מלכותא דארעא כמלכותא דרקיע ולכך היה לו שבעה משרתים כמו מלמעלה שהם שבת"י צד"ק מאדי"ם חמ"ה נוג"ה כוכ"ב לבנ"ה ז' משרתים ואלו ז' משרתים כל א' מושל ביומו כמו שהוא ידוע וכן כאן כל א' היה משרת ביומו

כלומר אחשורוש רצה להיות שליט על כל הבריאה ולכן גם לקח את בגדי הכהונה המסמלים את מלכות שמים ולבש אותם אסתר פרק א

(ד) בְּהַרְאֹת֗וֹ אֶת־עֹ֙שֶׁר֙ כְּב֣וֹד מַלְכוּת֔וֹ וְאֶ֨ת־יְקָ֔ר תִּפְאֶ֖רֶת גְּדוּלָּת֑וֹ יָמִ֣ים רַבִּ֔ים שְׁמוֹנִ֥ים וּמְאַ֖ת יֽוֹם:

ואומר הפסיקתא זוטרתא (לקח טוב) אסתר פרק א סימן ד

ואת יקר תפארת גדולתו. א"ר יוסי ב"ר חנינא מלמד שלבש בגדי כהונה, כתיב כאן תפארת גדולתו, וכתיב התם לכבוד ולתפארת (שמות כח, י):

ואומר אור חדש למהר"ל על פרק א פסוק ד

ביום השביעי כטוב לב המלך ואמרו (מגילה יב, ב) כי שבת היה, וראוי שיהיה יום הז' שבת כפי מה שאמרנו שהם כנגד ז' ימי בראשית,

כלומר יש כאן ניסיון לכאורה לתקן את החטא של האדם הראשון ולהביא את עצמו להיות שליט על כל העולם על העליונים ועל התחתונים אבל כדי להשלים את זה הוא צריך לתקן את הקלקול שנגרם על ידי לילית שברחה לאדם הראשון ואומר אוצר מדרשים (אייזנשטיין) אלפא ביתא דבן סירא

כשברא הקדוש ברוך הוא אדם הראשון יחיד, אמר לא טוב היות האדם לבדו, ברא לו אשה מן האדמה כמוהו וקראה לילית, מיד התחילו מתגרין זה בזה, אמרה היא איני שוכבת למטה, והוא אומר איני שוכב למטה אלא למעלה שאת ראויה למטה ואני למעלה, אמרה לו שנינו שוין לפי ששנינו מאדמה, ולא היו שומעין זה לזה, כיון שראתה לילית אמרה שם המפורש ופרחה באויר העולם, עמד אדם בתפלה לפני קונו ואמר, רבש"ע אשה שנתת לי ברחה ממני, מיד שגר הקדוש ברוך הוא שלשה מלאכים הללו אחריה להחזירה, אמר לו הקדוש ברוך הוא אם תרצה לחזור מוטב, ואם לאו תקבל על עצמה שימותו מבניה בכל יום מאה בנים,

ועכשיו רוצה אחשורוש לתקן את מה שהתקלקל אצל האדם הראשון אסתר פרק א

(י) בַּיּוֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔י כְּט֥וֹב לֵב־הַמֶּ֖לֶךְ בַּיָּ֑יִן אָמַ֡ר לִ֠מְהוּמָן בִּזְּתָ֨א חַרְבוֹנָ֜א בִּגְתָ֤א וַאֲבַגְתָא֙ זֵתַ֣ר וְכַרְכַּ֔ס שִׁבְעַת֙ הַסָּ֣רִיסִ֔ים הַמְשָׁ֣רְתִ֔ים אֶת־פְּנֵ֖י הַמֶּ֥לֶךְ אֲחַשְׁוֵרֽוֹשׁ:

(יא) לְ֠הָבִיא אֶת־וַשְׁתִּ֧י הַמַּלְכָּ֛ה לִפְנֵ֥י הַמֶּ֖לֶךְ בְּכֶ֣תֶר מַלְכ֑וּת לְהַרְא֨וֹת הָֽעַמִּ֤ים וְהַשָּׂרִים֙ אֶת־ יָפְיָ֔הּ כִּֽי־טוֹבַ֥ת מַרְאֶ֖ה הִֽיא:

(יב) וַתְּמָאֵ֞ן הַמַּלְכָּ֣ה וַשְׁתִּ֗י לָבוֹא֙ בִּדְבַ֣ר הַמֶּ֔לֶךְ אֲשֶׁ֖ר בְּיַ֣ד הַסָּרִיסִ֑ים וַיִּקְצֹ֤ף הַמֶּ֙לֶךְ֙ מְאֹ֔ד וַחֲמָת֖וֹ בָּעֲרָ֥ה בֽוֹ:

וכך כותב קדושת לוי קדושות לפורים קדושה שניה

'ותחת הסרפד יעלה הדס' (ישעיה נה, יג), תחת ושתי הרשעה (ששפך) [ששרף] רפידתו של זהב, אשר ושתי מרכבה לנוקבה טמאה היא לילית, כלומר במקום החיצונים שהוא בתוך הטבע ששם מושב החיצונים, 'יעלה הדס' זו אסתר, הנס דמרדכי ואסתר.

כלומר הניסיון הזה של אחשורוש לתקן את מה שהתקלקל אצל האדם הראשון נכשל לכן המן הוא ממוכן אומר לו באסתר פרק א

(טז) וַיֹּ֣אמֶר מְמוּכָ֗ן לִפְנֵ֤י הַמֶּ֙לֶךְ֙ וְהַשָּׂרִ֔ים לֹ֤א עַל־הַמֶּ֙לֶךְ֙ לְבַדּ֔וֹ עָוְתָ֖ה וַשְׁתִּ֣י הַמַּלְכָּ֑ה כִּ֤י עַל־כָּל־הַשָּׂרִים֙ וְעַל־כָּל־הָ֣עַמִּ֔ים אֲשֶׁ֕ר בְּכָל־מְדִינ֖וֹת הַמֶּ֥לֶךְ אֲחַשְׁוֵרֽוֹשׁ:

תלמוד בבלי מסכת מגילה דף יב עמוד ב

ויאמר ממוכן, תנא: ממוכן זה המן. ולמה נקרא שמו ממוכן - שמוכן לפורענות.

ומי זה המן ?

תלמוד בבלי מסכת חולין דף קלט עמוד ב

המן מן התורה מנין? המן העץ,

כלומר המן מן התורה מהפסוק בראשית פרק ג פסוק יא

וַיֹּ֕אמֶר מִ֚י הִגִּ֣יד לְךָ֔ כִּ֥י עֵירֹ֖ם אָ֑תָּה הֲמִן־הָעֵ֗ץ אֲשֶׁ֧ר צִוִּיתִ֛יךָ לְבִלְתִּ֥י אֲכָל־מִמֶּ֖נּוּ אָכָֽלְתָּ:

ואומר האלשיך משלי פרק ל

וכן המן בגלות השני הוא נחש באמת, כי הנה נחש יקרא אשר הוא מרכבת סמאל, כמאמר פר"א על נחש שפיתה את חוה שרכב עליו סמאל כרוכב על הסוס וכו', כן עמלק הוא היה כח פנימיות חלאת עשו, הוא מרכבה עצמיית אל שרו של עשו, לכן המן נחש יקרא.

כלומר המן הוא מהשלב הבא לאחר לילית כי הנחש פיתה את חוה ולא את לילית . אחשורוש נכשל עם ושתי כמו שהאדם הראשון נכשל עם חוה הראשונה (לילית ) ועכשיו ממוכן הוא המן מנווט את אחשורוש לשלב הבא שהוא  העזר כנגדו בדיוק כמו האדם הראשון עם חוה שבאה לאחר חוה הראשונה היא לילית ושם ינסה את כוחו להכשיל את עם ישראל דרך אסתר .

וכך כתוב באסתר פרק א

(כ) וְנִשְׁמַע֩ פִּתְגָ֨ם הַמֶּ֤לֶךְ אֲשֶֽׁר־יַעֲשֶׂה֙ בְּכָל־מַלְכוּת֔וֹ כִּ֥י רַבָּ֖ה הִ֑יא וְכָל־הַנָּשִׁ֗ים יִתְּנ֤וּ יְקָר֙ לְבַעְלֵיהֶ֔ן לְמִגָּד֖וֹל וְעַד־קָטָֽן:

(כא) וַיִּיטַב֙ הַדָּבָ֔ר בְּעֵינֵ֥י הַמֶּ֖לֶךְ וְהַשָּׂרִ֑ים וַיַּ֥עַשׂ הַמֶּ֖לֶךְ כִּדְבַ֥ר מְמוּכָֽן:

והמן שהיה נחש והיה ערום כמו הנחש לעומת אחשורוש שהיה כסיל תימרן את אחשורוש למצב שהוא יכול להיפרע מעם ישראל דרך אסתר

ואומר חברותא מגילה דף יב עמוד ב

אמר רב: מאי האי דכתיב: "כל ערום יעשה בדעת וכסיל יפרוש אולת"?

"כל ערום יעשה בדעת" - זה דוד. דכתיב ביה: "ויאמרו לו עבדיו יבקשו לאדני המלך נערה בתולה", שביקש שיביאו אליו נערה אחת בלבד. ולכן כל מאן דהוה ליה ברתא - אייתה ניהליה, שהראה אותה לשלוחיו של דוד, שמא תמצא חן בעיניהם.

"וכסיל יפרוש אולת" - זה אחשורוש. דכתיב ביה: "ויפקד המלך פקידים", שצוה לקבוץ אליו את כל הבתולות, וידעו שיבעל את כולן, ולא יקח אלא אחת. ולכן כל מאן דהוה ליה ברתא - איטמרה [החביאה] מיניה⁽⁴⁷³⁾.

כלומר הבין המן שיביאו לאחשורוש את כל הבתולות כולל בתולות מעם ישראל ודרכם הוא יוכל דרך יצר הרע של ערווה לנסות להפיל שוב את עם ישראל .

ובלי נדר נמשיך את הנושא בשבוע הבא