פרשת מקץ ממתי נקבעה השנאה בין אומות העולם לעם ישראל ? האם יש 7 מצוות בני נח לאחר מתן תורה ? האם 7 מצוות בני נח חזרו ונאמרו במתן תורה ? איך בן נח חייב ב 7 מצוות בני נח כאשר הקב"ה "ויתר" להם על המצוות ? איך החיוב של 7 מצוות בני נח מסתדר עם מה שדן אותם הקב"ה לבאר שחת ? האם לאומות העולם יש עולם הבא ? מה התנאים של הרמב"ם שבן נח יהיה מחסידי אומות העולם ? האם ניתן להגיע לעולם הבא כאשר אתה לא מצווה ועושה ? האם 7 מצוות בני נח שניתנו במעמד הר סיני שייך רק לאותם אלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני ? האם רק אלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני יכולים להגיד "והודיענו על ידי משה רבינו" ? האם יש גלגול לבן נח ? האם הם חלק מאוצר הנשמות ? מה הקשר לגלות ? ‏כ"ט/כסלו/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת מקץ ממתי נקבעה השנאה בין אומות העולם לעם ישראל ? האם יש 7 מצוות בני נח לאחר מתן תורה ? האם 7 מצוות בני נח חזרו ונאמרו במתן תורה ? איך בן נח חייב ב 7 מצוות בני נח כאשר הקב"ה "ויתר" להם על המצוות ? איך החיוב של 7 מצוות בני נח מסתדר עם מה שדן אותם הקב"ה לבאר שחת ? האם לאומות העולם יש עולם הבא ? מה התנאים של הרמב"ם שבן נח יהיה מחסידי אומות העולם ? האם ניתן להגיע לעולם הבא כאשר אתה לא מצווה ועושה ? האם 7 מצוות בני נח שניתנו במעמד הר סיני שייך רק לאותם אלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני ? האם רק אלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני יכולים להגיד "והודיענו על ידי משה רבינו" ? האם יש גלגול לבן נח ? האם הם חלק מאוצר הנשמות ? מה הקשר לגלות ?  ‏כ"ט/כסלו/תשפ"ב

בהמשך למאמרים על מיפוי של אויבי עם ישראל דברתי על אומות העולם ונעשה ניסיון קצר להבין מה עומד מולנו

אומר תלמוד בבלי מסכת שבת דף פט עמוד א

אמר ליה ההוא מרבנן לרב כהנא: מי שמיע לך מאי הר סיני? - אמר ליה: הר שנעשו בו נסים לישראל. - הר ניסאי מיבעי ליה! - אלא: הר שנעשה סימן טוב לישראל. - הר סימנאי מיבעי ליה! - אמר ליה: מאי טעמא לא שכיחת קמיה דרב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע, דמעייני באגדתא דרב חסדא ורבה בריה דרב הונא דאמרי תרווייהו: מאי הר סיני - הר שירדה שנאה לאמות העולם עליו. והיינו דאמר רבי יוסי ברבי חנינא: חמשה שמות יש לו: מדבר צין - שנצטוו ישראל עליו, מדבר קדש - שנתקדשו ישראל עליו, מדבר קדמות - שנתנה קדומה עליו, מדבר פארן שפרו ורבו עליה ישראל, מדבר סיני - שירדה שנאה לאמות העולם עליו, ומה שמו - חורב שמו. ופליגא דרבי אבהו, דאמר רבי אבהו: הר סיני שמו, ולמה נקרא הר חורב - שירדה חורבה לאמות העולם עליו.

ואומר  רש"י מסכת שבת דף פט עמוד א

שנאה לאומות העולם - שלא קבלו בו תורה

כלומר בן אומות העולם לעם ישראל יש שנאה מזמן מעמד הר סיני . אומות העולם דחו את התורה במעמד הר סיני וצריך להבין מה מעמדם של אומות העולם כפי דברי הגמרא מצד אחד יש חיוב 7 מצוות בני נח שנצטוו לפני מתן תורה והתורה חזרה על אותם מצוות במעמד הר סיני   דבר המחייב את אומות העולם  

חברותא מסכת סנהדרין דף נט עמוד א

דאמר רבי יוסי ברבי חנינא:כל מצוה שנאמרה בתחילה לבני נח, ונשנית לישראל בסיני, כי אז: לזה ולזה נאמרה, כלומר: מעתה חייבים בה הן בני נח והן בני ישראל.וכל מצוה שנאמרה בתחילה לבני נח ושוב לא נשנית בסיני, כי אז: לישראל נאמרה ולא לבני נח, כלומר, נעתקה המצוה החל ממעמד הר סיני מבני נח, ושוב אין מצווין בה אלא ישראל מחמת המצוה שנאמרה בסיני.⁽¹⁰⁾

ןמסקנת הגמרא לגבי אומות העולם ו 7 מצוות בני נח חברותא מסכת סנהדרין דף נט עמוד א

ומקשינן עלה: אדרבה, הרי להיפך יש לנו לומר: מדנשנית בסיני - בהכרח שלישראל נאמרה, ולא לבני נח, שהרי אם לשניהם נאמרה, היה לו לכתוב לשתוק, וממילא היו מתחייבים ישראל במצוה, מכח המצוה הראשונה שנאמרה לכולם ובכללם ישראל!?⁽¹²⁾ומשנינן: מדאיתני [מדנשנית] איסור עבודת כוכבים בסיני, ואשכחן דענש גויים עילווה [ומצאנו שענש הקדוש ברוך הוא את הגויים - אף לאחר מעמד הר סיני],⁽¹³⁾ אם כן מוזהרים הם על עבודת הכוכבים, הרי שמע מינה: אף כל המצוות שנאמרו ונשנו לזה ולזה נאמרה.

כלומר מסקנת הגמרא שבמתן תורה הקב"ה חזר על 7 מצוות בני נח ולכן הם מחויבים בהם כי אנחנו רואים שהם נענשם עליהם ולכן הכלל שכל מה שנאמר לפני מתן תורה וחזר ונאמר לאחר מתן תורה נשנו גם לבני נח וגם לעם ישראל ואומות העולם מחויבים ב 7 מצוות בני נח . .

אבל יש כאן קושי גדול להבין את הדברים כי הגמרא אומרת שהקב"ה ויתר לאומות העולם  על 7 מצוות בני נח .

תלמוד בבלי מסכת עבודה זרה דף ב עמוד ב

מיד אומר להם הקדוש ברוך הוא: הראשונות ישמיעונו, שנא': +ישעיהו מג+ וראשונות ישמיענו, שבע מצות שקיבלתם היכן קיימתם! ומנלן דלא קיימום? דתני רב יוסף: +חבקוק ג+ עמד וימודד ארץ ראה ויתר גוים, מאי ראה? ראה ז' מצות שקבלו עליהן בני נח ולא קיימום, כיון שלא קיימום עמד והתירן להן.

ואומרת הגמרא  בבא קמא עמוד לח' עמוד א'

"אמר רב יוסף: עמד וימודד ארץ ראה ויתר גוים (חבקוק ג,ו ) מה ראה ?   ראה שבע מצוות שקבלו עליהם בני נח ולא קיימום  עמד והתירן להם (ויתר להם על המצוות )  . (שואלת הגמרא) איתגורי אתגר ? (האם יכול להיות שיקבלו שכר על שלא עשו את המצוות ?  ) אם כן מצינו חוטא נשכר (וזה לא יכול להיות כלומר הקב"ה לא ויתר להם על העונש ) (שאל )  אמר מר בריה דרבנא : לומר שאפילו מקימין אותן אין מקבלים שכר ? (וזה לא יכול להיות שאדם יעשה מצוה ולא יקבל שכר כלשהוא  )

ובהמשך המסקנה " אמרי אין מקבלים עליהן שכר כמצווה ועושה אלה כמי שאינו מצווה ועושה דאמר רבי חנניה גדול המצווה ועושה יותר ממי שאינו מצווה ועושה "

פירוש : הקב"ה נתן לבני נח 7 מצוות והם לא עשו אותם "ויתר"  להם הקב"ה על המצוות.  כיצד הוא "ויתר" על המצוות  ? : את העונש על אי קיום המצוות לא ויתר להם אבל השכר שהם מקבלים על המצוות שעושים יקבלו לפי "תעריף" של לא מצווה ועושה כלומר שכר קטן בהרבה . 

כלומר ניתן לומר שבמתן תורה הקב"ה חזר על 7 מצוות בני נח כדי לא לתת שכר לרשעים ולחייב אותם ב 7 מצוות בני נח ועדיין יהיו מחויבים בעונש אבל מבחינת שכר יקבלו כלא מצווה ועושה . כלומר אומות העולם שדחו את התורה שהיא מהות העולם והוציאו את עצמם מהעולם עדיין יענשו על 7 מצוות בני נח גם לאחר מתן תורה ויקבלו שכר של לא מצווה ועושה .

ועוד יותר קשה שהקב"ה דן את אומות העולם לבאר של שחת

והגמרא בתלמוד בבלי מסכת סוטה דף לה עמוד ב

ת"ר: כיצד כתבו ישראל את התורה? רבי יהודה אומר: על גבי אבנים כתבוה, שנאמר: +דברים כז+ וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת וגו', ואחר כך סדו אותן בסיד; אמר לו רבי שמעון: לדבריך, היאך למדו אומות של אותו הזמן תורה? אמר לו: בינה יתירה נתן בהם הקדוש ברוך הוא, ושיגרו נוטירין שלהן וקילפו את הסיד והשיאוה, ועל דבר זה נתחתם גזר דינם לבאר שחת, שהיה להן ללמד ולא למדו;

כלומר הקב"ה נתן לאומות העולם חלון הזדמנויות נוסף ממתן תורה עד הכניסה לארץ ישראל אבל אומות העולם דחו אותם . וכיצד זה מסתדר עם ההבנה שגם היום בני נח מחויבים ב 7 מצוות בני נח הרי הקב"ה ויתר להם ודן אותם לבאר שחת  ?

ויש קושיה גדולה על ההבנה הזאת מדברי הרמב"ם הלכות מלכים פרק ח הלכה יא כמו שהקשה עלי הרב הרשלר מהלכה יא

כל המקבל שבע מצות ונזהר לעשותן הרי זה מחסידי אומות העולם, ויש לו חלק לעולם הבא, והוא שיקבל אותן ויעשה אותן מפני שצוה בהן הקדוש ברוך הוא בתורה והודיענו על ידי משה רבינו שבני נח מקודם נצטוו בהן, אבל אם עשאן מפני הכרע הדעת אין זה גר תושב ואינו מחסידי אומות העולם ולא מחכמיהם.

נשאלת השאלה כיצד מי שלא מצווה ועושה יכול לקבל חלק מהעולם הבא ?

וכך כותב לחם יהודה הלכות מלכים פרק ח הלכה יא

[יא] כל המקבל ז' מצות וכו' אבל אם עשה מפני הכרע הדעת. וכתב מרן כ"מ דרבינו אומר כך מסברא דנפשיה ונכונה היא ע"כ. ולענ"ד נראה דהוכרח רבינו לומר חילוק זה משום דקשיא ליה הא דיש להם חלק לעולם הבא אהך דאיתא בב"ק ראה ויתר עכו"ם ראה שאין מקיימין ז' מצות בני נח עמד והתירן להם ומסיק בגמרא לומר אף על פי שהן מקיימין אין מקבלין עליהן שכר אלא כמי שאינו מצווה ועושה ופירש רש"י ז"ל ובפ"ק דע"ז דכשאינן מקיימין הם נענשין. א"כ כיון דאין להם שכר היאך יהיה להם חלק לעוה"ב דאין סברא לומר מחמת השכר דנוטל מי שאינו מצוה ועושה יהיה להם חלק ונחלה בעוה"ב אם לא שיטול שכרן בדין כדין המצוה ועושה. אלא מוכרח לומר דהך דהתירן להם מיירי במה שמקיים בעצמו מחמת הכרע דעת ולא מחמת צווי אבל אם מקיימין מחמת צווי שנאמר למשה רבינו ע"ה הרי זה מחסידי העכו"ם.

הלחם יהודה מתרץ את הקושיה שכל מה שהקב"ה ויתר להם על המצוות כאשר הם עושים את המצוות מתוך סברא ולא מתוך ציווי וקצת קשה לי התירוץ כי כל מהות ה"ויתור " לתת להם שכר כלא מצווה ועושה על פעולה שהם עושים שללא הויתור היו מקבלים שכר מלא .

הקרבן חגיגה הלכות מלכים פרק ח הלכה יא מקשה גם על הרמב"ם

[יא] כל המקבל שבע מצות ונזהר לעשותן הרי זה מחסידי אומות העולם ויש לו חלק לעולם הבא והוא שיקבל אותם ויעשה אותם מפני שצוה בהן הקדוש ברוך הוא בתורה והודיענו על ידי משה רבינו ע"ה שבני נח מקודם שנצטוו בהם וכו'. עי"ש וכל ימינו אנחנו בעניותנו וכת הקדמונים הוקשה להם מאין הוליד רבינו האי חידושא דצריך שבן נח ידע שה' צוה הז' מצוות בתורה ע"י משה ועתה הוספנו להפלא שלא דיי שהצריך שידע זה אלא שעוד ידע שהודיענו ע"י משה שבני נח נצטוו בהן מקודם וזו קשה מן הראשונה ידיעה זו למה ומנין לו ורבינו כתב בכסף משנה שסברא נכונה היא ואנו לא מצאנו סברא לזה לידיעות אלו אם ידיעה שנצטוו בתורה ואם ידיעה שבני נח נצטוו בהן.

ואני רוצה לתרץ את קושיה של הקרבן חגיגה על הרמב"ם ומתוך כך לתת לתרץ את הגמרות הקשות על הרמב"ם .

אומרת הגמרא חברותא מסכת שבת דף קמה עמוד ב

ועוד שאלוהו: מפני מה עובדי כוכבים מזוהמין?אמר להם: מפני שלא עמדו על הר סיני.ומפרשינן: שהרי בשעה שבא נחש על חוה [שבשעה שהשיאה לאכול מעץ הדעת, בא עליה. דכתיב "הנחש השיאני" והוא לשון "נשואין"], הטיל בה זוהמא.ישראל שעמדו על הר סיני, פסקה זוהמתן. שכל אלו שעמדו שם נתקדשו ונטהרו ונרפאו מכל מום. אבל עובדי כוכבים, שלא עמדו על הר סיני, לא פסקה זוהמתן. ומשום כך הם מזוהמין עד היום.אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי: גרים, שאף הם לא היו בהר סיני, מאי? מהיכן פסקה זוהמתן?אמר ליה: אף על גב דאינהו לא הוו בהר סיני, מזלייהו הוו התם. ומשום כן פסקה זוהמתן. וכדכתיב "כי את אשר ישנו פה עמנו עומד היום לפני ה' אלהינו, ואת אשר איננו פה עמנו היום". כלומר אף אלו שעתידים להסתפח לישראל, הרי הם בכלל הברית. והא דאמרן דלא פסקה זוהמת הנחש עד סיני

כלומר יש כאלו מתוך אומות העולם שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני והם לעתיד לבא יכנסו לתוך עם ישראל וזה חלק מהמאמץ של הגלות להגיע לשלמות של עם ישראל

ועוד יותר כתוב בתלמוד בבלי מסכת פסחים דף פז עמוד ב

רבי יוסי בר רבי חנינא אמר מהכא כי נשא אשא להם. ואמר רבי אלעזר: לא הגלה הקדוש ברוך הוא את ישראל לבין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים, שנאמר +הושע ב+ וזרעתיה לי בארץ. כלום אדם זורע סאה - אלא להכניס כמה כורין.

כלומר אותם גויים שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני זה חלק מהותי  מעם ישראל עד כדי כך שעם ישראל נמצא בגלות כדי למשוך את אותם גויים לעם ישראל.אותם אלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני ושמעו דרך המזל שלהם את קבלת התורה וניתן להגיד שזה בדיוק מה שמתכון הרמב"ם

"ויש לו חלק לעולם הבא, והוא שיקבל אותן ויעשה אותן מפני שצוה בהן הקדוש ברוך הוא בתורה והודיענו על ידי משה רבינו שבני נח מקודם נצטוו בהן"

כלומר כמעט כתוב מפורש "והודיענו" את זה יכול להגיד מי שהיה במעמד הר סיני או המזל שלו היה במעמד הר סיני . ומי שלא היה במעמד הר סיני הוא זה שכותב הרמב"ם

"אבל אם עשאן מפני הכרע הדעת אין זה גר תושב ואינו מחסידי אומות העולם ולא מחכמיהם."

וזה ממש ניתן לראות מהגמרא  חברותא מסכת יבמות דף מח עמוד ב

תניא, רבי חנניא בנו של רבן גמליאל אומר: מפני מה גרים בזמן הזה מעונין, ויסורין באין עליהן?

מפני שלא קיימו שבע מצות בני נח בגיותן. וכשהיו גויים לא נפרעו מהם מיד, אלא עונשם היה גנוז לעתיד, שבעתיד יהיה העונש גדול יותר. אבל משהתגיירו נפרעים מהם מיד, כדי שתמחק כעת חובתם, ולא תשאר לעתיד.רבי יוסי אומר: אין מענישים את הגרים על עבירות שעשו בגיותם, כי גר שנתגייר - כקטן שנולד דמי!אלא, מפני מה מעונין? - לפי שאין הגרים בקיאין בדקדוקי מצות כישראל, ונכשלים בהם.אבא חנן אומר משום רבי אלעזר: לפי שאין עושין את המצות מאהבה של הקדוש ברוך הוא אלא מיראה של העונש הגיהנם והפורענות.אחרים אומרים: מפני ששהו עצמם להכנס תחת כנפי השכינה.אמר רבי אבהו, ואיתימא רבי חנינא: מאי קראה, שנענשים על שהייתם מלהתגייר?שנאמר במגילת רות [פרק ב] "ישלם ה' פעלך, ותהי משכורתך שלמה מעם ה' אלהי ישראל, אשר באת לחסות", וגומר. על שמיהרת ולא איחרת להתגייר.

כלומר מי שהמזל שלו היה במעמד הר סיני נענש על זה שאיחר להגיע לתוך עם ישראל ומתוך ההבנה הזאת ניתן להגיד שיש כאלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני והם מאחרים להתגייר ולפעמים לא מספיקים לעשות זאת עד מותם ועדיין הם שייכים לעם ישראל הסברא אומרת שהם אלו שהם חסידי אומות העולם ש"חונים " בעולם הבא עד לגלגול הבא שינתן להם הזדמנות  להיכנס לתוך העם היהודי וכנראה המצב הזמני שלהם היה בעולם במינימום של 7  מצוות בני נח ולעתיד לבא יכנסו תחת כנפי השכינה לתוך 613 מצוות ואלו הם חסידי אומות העולם שיש להם חלק מהעולם הבא . ויש עוד אפשרות של אומות העולם להיות חלק מהעולם הבא והוא שממעמד מתן תורה עד לפני הכניסה לתוך ארץ ישראל ששם הקב"ה דן אותם לבאר של שחת חזר ונתן הקב"ה את 7 מצוות בני נח מחדש ונתן לאומות העולם  הזדמנות נוספת לקבל את התורה עד כתיבת התורה ב 70 שפות .

וזה הסיבה שבלעם שהיה ממעמד הר סיני לכניסה לארץ ישראל כותבת עליו הגמרא שאין לו חלק לעולם הבא . ואם נגיד שמרגע שויתר הקב"ה לאומות העולם על 7 מצוות בני נח הם לא יכולים להיכנס לעולם הבא אז למה הגמרא כותבת את זה ? מסקנה היה לו אפשרות לבלעם להיכנס לעולם הבא כי היה ממעמד הר סיני עד לפני הכניסה לארץ .

וכך כותבת הגמרא תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף צ עמוד א

שלשה מלכים וארבעה הדיוטות אין להן חלק לעולם הבא. שלשה מלכים: ירבעם, אחאב, ומנשה. רבי יהודה אומר: מנשה יש לו חלק לעולם הבא, שנאמר ויתפלל אליו וישמע תחנתו וישיבהו ירושלים למלכותו. אמרו לו: למלכותו השיבו, ולא לחיי העולם הבא השיבו. ארבעה הדיוטות - בלעם, ודואג, ואחיתופל, וגחזי.

ונראה שתהליך ביאת המשיח תלוי באותם נשמות שצריכות להגיע לעולם כמו שכותב ספר ישועות משיחו חלק שני העיון הראשון - פרק ה' וגם אותם אלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני הם חלק מכל הנשמות שברא הקב"ה ונכללות בעם ישראל

ובעל הערוך פירש ג"כ ז"ל

פרגוד הוא שם הגוף, וגויות פרגוד מצוירין כל הנשמות מיום שברא הקדוש ברוך הוא עולמו עד שיחרב שנאמר (ישעיה נז, טז) "כי רוח מלפני יעטוף ונשמות אני עשיתי". והכי משתמע מהאי קרא כי רוח פירוש רצון, ויעטוף הוא מענין עיכוב כמו "ובהעטיף הצאן" (בראשית ל, מב), והכי קאמר רצון הוא מלפני לעכב המשיח מלבא עד שיכלו כל הנשמות שעשיתי ושעתידים להולד, ע"כ.  

 

פרשת וישלח מתי עמלק שינה את האסטרטגיה שלו מול עם ישראל ? מה הקשר לבלק ובלעם ? האם האסטרטגיה של בלעם לתקוף את עם ישראל מבפנים כמעט הצליחה ? מתי נעלם עמלק מהעולם באופן גלוי ? מה הקשר של תמנע לנעמה אחות קין ? מה הקשר של תמנע למלאכים שהתנגדו לבריאת האדם ? למה הגמרא מבקרת את אברהם יצחק ויעקב על שלא הכניסו את תמנע לעם היהודי ? כיצד זה קשור ליחס שלנו לגרים ? האם רבי עקיבא היה צאצא של המן ? מה הקשר לבני המן שלמדו תורה להבנה שלנו על תהליך הברור בתוך עם ישראל ועל הגלות ? ‏ט"ו/כסלו/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת וישלח מתי עמלק שינה את האסטרטגיה שלו מול עם ישראל ? מה הקשר לבלק ובלעם ? האם האסטרטגיה של בלעם לתקוף את עם ישראל מבפנים כמעט הצליחה ? מתי נעלם עמלק מהעולם באופן גלוי ? מה הקשר של תמנע לנעמה אחות קין ? מה הקשר של תמנע למלאכים שהתנגדו לבריאת האדם ? למה הגמרא מבקרת את אברהם יצחק ויעקב על שלא הכניסו את תמנע לעם היהודי ? כיצד זה קשור ליחס שלנו לגרים ? האם רבי עקיבא היה צאצא של המן ? מה הקשר לבני המן שלמדו תורה להבנה שלנו על תהליך הברור בתוך עם ישראל ועל הגלות ?  ‏ט"ו/כסלו/תשפ"ב

בהמשך למאמר בפרשת ויצא במיפוי  אויבי עם ישראל  שעומדים  מצד אחד 70 אומות העולם שחצי מהם באים מענף ישמעאל וחצי מענף עשו כאשר המהות של מצרים נמצאת גם בענף ישמעאל וגם בענף עשו . יש שני אויבים נוספים לעם ישראל  שהם לא חלק מאומות העולם והם אותם נפילים שמקורם מאותם מלאכים שהתנגדו לבריאת האדם ועמלק שמופיע לראשונה כמו שכתבתי במלחמת חמש המלכים נגד ארבע המלאכים בפרשת לך לך באופן לא ישיר ולפני מעמד הר סיני ביציאת מצרים באופן ישיר מול עם ישראל וכמו שכתבתי בפרשת ויצא עמלק הפך להיות השליח של אותם מלאכים שהקב"ה הגביל אותם בהררי קדם וכך כותב הזוהר הקדוש

וְכָל שֶׁכֵּן הַמַּלְאָכִים, כֵּיוָן שֶׁיָּרְדוּ וְשָׁלַט בָּהֶם אֲוִיר, הִשְׁתַּנּוּ מֵאוֹתָהּ דַּרְגָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁהָיוּ בָהּ.

מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? רָאָה שֶׁהִטְעוּ אֶת הָעוֹלָם, קְשָׁרָם בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת בַּרְזֶל בְּהַר הַחֹשֶׁךְ. בְּאֵיזֶה מָקוֹם יוֹשְׁבִים? בְּעֹמֶק הָהָר. הוֹשִׁיב אֶת עֲזָ''א, וְזָרַק חֹשֶׁךְ הַפָּנִים. מִשּׁוּם שֶׁבְּאוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁקְּשָׁרָם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הִתְחַזֵּק וְהִרְגִּיז כְּלַפֵּי מַעְלָה, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִפִּילוֹ בְעֹמֶק עַד צַוָּארוֹ, וְזָרַק חֹשֶׁךְ בְּפָנָיו. עֲזָאֵ''ל שֶׁלֹּא הִתְחַזֵּק, הוֹשִׁיבוֹ לְפָנָיו, וְהֵאִיר לוֹ הַחֹשֶׁךְ.

וּבְנֵי הָעוֹלָם שֶׁיּוֹדְעִים מְקוֹמָם, בָּאִים אֲלֵיהֶם וּמְלַמְּדִים אֶת בְּנֵי הָאָדָם כְּשָׁפִים וּנְחָשִׁים וּקְסָמִים. וְאוֹתָם הָרֵי הַחֹשֶׁךְ נִקְרָאִים הַרֲרֵי קֶדֶם. מָה הַטַּעַם? מִשּׁוּם שֶׁהַחֹשֶׁךְ מַקְדִּים לָאוֹר, וּמִשּׁוּם זֶה הָרֵי הַחֹשֶׁךְ נִקְרָאִים הַרֲרֵי קֶדֶם. לָבָן וּבִלְעָם לָמְדוּ מֵהֶם כְּשָׁפִים, וְהַיְנוּ מַה שֶּׁאָמַר בִּלְעָם, מִן אֲרָם יַנְחֵנִי בָלָק מֶלֶךְ מוֹאָב מֵהַרֲרֵי קֶדֶם וְגוֹ'.

וידוע שהמהות של עמלק לאחר מתן תורה זה בלק ובלעם

וכך בלעם ובלק הם חלק מהותי מעמלק כמו שכותב הזוהר ומפרש הסולם לזוהר - בראשית פרשת בראשית א מאמר ה' מינים דערב רב אות רכד

בלעם ובלק מסטרא דעמלק הוו, טול ע"ם מן בלעם, ל"ק מן בלק אשתאר בבל, כי שם בלל וגו': בלעם ובלק היו מבחינת עמלק, כי תקח את האותיות ע"ם מן השם בלעם, ואותיות ל"ק מן השם בלק, תשארנה האותיות בב"ל. דהיינו ב"ל מן בלעם, ב' מן בלק. ונמצא אשר ב' הקליפות עמלק ובבל מרומזות בשמות בלעם ובלק. ומשמיענו בזה, אשר עמלק היא בחינת רישא דקליפות וכתר, כמו קליפת בב"ל, שנאמר עליה (דניאל ב) ראשה די דהב טב. כי לולא היו שתיהן מבחינות שוות, לא היו יכולות להתדבק בחיבור אחד בבלעם ובלק.

בלעם ובלק ניסו בכל דרך לפגוע מבחוץ בעם ישראל ללא הצלחה עד שיתייאשו לפגוע בו מבחוץ

כמו שכתוב במדבר (פרשת בלק) פרק כד פסוק כה

(כה) וַיָּ֣קָם בִּלְעָ֔ם וַיֵּ֖לֶךְ וַיָּ֣שָׁב לִמְקֹמ֑וֹ וְגַם־בָּלָ֖ק הָלַ֥ךְ לְדַרְכּֽוֹ: פ

וכך כותב השם משמואל במדבר פרשת בלק שנה תרעג

ובזה יש לפרש הכתוב שאחר שראו שלא פעלו כלום בכישופם כתיב ויקם בלעם וילך וישב למקומו וגם בלק הלך לדרכו, שלכאורה אינו מובן מה השמיענו שבלק הלך לדרכו שמעצמו מובן שלא נשאר לעולם עומד על ראש ההר. דבשלמא בלעם צריך לומר ששב למקומו בבושת פנים יחידי כאחד ההדיוטות ולא עמד עוד עם בלק לכבדהו, אבל מה השמיענו שבלק הלך לדרכו. ולהנ"ל יש לומר, היינו שהלך לדרכו הקדום לחפש עצות איך להכניס בישראל כחות רעים לקלקל אגודתם והיא שליחת הנשים במחנה ישראל, ואף שבלעם השיאם עצה זו נמי יצדק לומר שהוא הלך לדרכו להוציאה לפועל:

כלומר בלעם ובלק שהם המהות של עמלק לאחר מתן תורה לא הצליחו להתמודד מול עם ישראל מבחוץ הם עשו 7 ניסיונות שכולם נכשלו והם הבינו שהדרך לפגוע בעם ישראל זה להיכנס לתוך עם ישראל ולקעקע את עם ישראל מבפנים . וזה האסטרטגיה של עמלק מהרגע הזה והלאה .

האמת שהאסטרטגיה הזאת כמעט והצליחה לבלעם במקרה של פינחס

כתוב במדבר (פרשת בלק) פרק כה פסוק ו

(ו) וְהִנֵּ֡ה אִישׁ֩ מִבְּנֵ֨י יִשְׂרָאֵ֜ל בָּ֗א וַיַּקְרֵ֤ב אֶל־אֶחָיו֙ אֶת־הַמִּדְיָנִ֔ית לְעֵינֵ֣י מֹשֶׁ֔ה וּלְעֵינֵ֖י כָּל־עֲדַ֣ת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵ֑ל וְהֵ֣מָּה בֹכִ֔ים פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד

זמרי בן סלוא רצה להכניס  את כזבי בת צור לתוך עם ישראל . המשא ומתן מול משה היה הלכתי וזה היה התוצאה של ההחלטה של בלעם ובלק לא לנסות לתקוף את עם ישראל מבחוץ כי אם מבפנים

אומר הילקוט שמעוני תורה פרשת בלק רמז תשעא

הלך שבטו של שמעון אצל זמרי בן סלוא אמרו לו הן נידונין דיני נפשות ואתה יושב ושותק, מה עשה הלך וקבץ כ"ד אלף מישראל והלך אצל כזבי בת צור, א"ל השמעי לי, אמרה לו בת מלך אני וכן צוני לי אבי לא תשמעי אלא לגדול שבהן, אמר לה אף אני נשיא שבט, ולא עוד אלא שאני גדול ממנו שאני הוא שני לבטן והוא שלישי לבטן, תפשה בבלוריתא והביאה לפני משה, אמר לו בן עמרם זו מותרת או אסורה, ואם תאמר אסורה, בת יתרו מי התירה לך, נתעלמה הלכה ממנו, געו כולם בבכיה, והיינו דכתיב והמה בוכים פתח אהל מועד:

וזה כמעט חס וחלילה הצליח לבלעם ובלק ניסיון המלחמה של עמלק מתוך עם ישראל ולא מבחוץ

במדבר (פרשת פינחס) פרק כה פסוק יא

(יא) פִּֽינְחָ֨ס בֶּן־אֶלְעָזָ֜ר בֶּן־אַהֲרֹ֣ן הַכֹּהֵ֗ן הֵשִׁ֤יב אֶת־חֲמָתִי֙ מֵעַ֣ל בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֔ל בְּקַנְא֥וֹ אֶת־קִנְאָתִ֖י בְּתוֹכָ֑ם וְלֹא־כִלִּ֥יתִי אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל בְּקִנְאָתִֽי:

ואומר האלשיך פרשת ואתחנן שכולם כלומר כל עם ישראל חס וחלילה היה חייב כליה כלומר היה שבריר שניות בן כליה מוחלטת לעם ישראל לבן הצלה של עם ישראל על ידי פינחס משמעות הדברים שזה כמעט הצליח לבלעם & בלק = עמלק וכך כותב האלשיך 

ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי, נראה שאלמלא כן כולם היו חייבים כליה. ואמר שעל ידי שמוע לעשות, תמשך עוד זה שתחיו בזכותכם ולא על צד החסד, וזהו אומרו למען תחיו:

וכנראה מאותו הרגע האסטרטגיה של עמלק זה להלחם מתוך עם ישראל ולא מחוץ לעם ישראל בעם ישראל  .

וכך כתוב בדברי הימים א פרק ד

 (מא) וַיָּבֹ֡אוּ אֵלֶּה֩ הַכְּתוּבִ֨ים בְּשֵׁמ֜וֹת בִּימֵ֣י׀ יְחִזְקִיָּ֣הוּ מֶֽלֶךְ־יְהוּדָ֗ה וַיַּכּ֨וּ אֶת־אָהֳלֵיהֶ֜ם וְאֶת־ <המעינים> הַמְּעוּנִ֨ים אֲשֶׁ֤ר נִמְצְאוּ־שָׁ֙מָּה֙ וַיַּחֲרִימֻם֙ עַד־הַיּ֣וֹם הַזֶּ֔ה וַיֵּשְׁב֖וּ תַּחְתֵּיהֶ֑ם כִּֽי־מִרְעֶ֥ה לְצֹאנָ֖ם שָֽׁם:

 (מב) וּמֵהֶ֣ם׀ מִן־בְּנֵ֣י שִׁמְע֗וֹן הָלְכוּ֙ לְהַ֣ר שֵׂעִ֔יר אֲנָשִׁ֖ים חֲמֵ֣שׁ מֵא֑וֹת וּפְלַטְיָ֡ה וּ֠נְעַרְיָה וּרְפָיָ֧ה וְעֻזִּיאֵ֛ל בְּנֵ֥י יִשְׁעִ֖י בְּרֹאשָֽׁם:

 (מג) וַיַּכּ֕וּ אֶת־שְׁאֵרִ֥ית הַפְּלֵטָ֖ה לַעֲמָלֵ֑ק וַיֵּ֣שְׁבוּ שָׁ֔ם עַ֖ד הַיּ֥וֹם הַזֶּֽה:

כלומר עמלק נמחה באופן גלוי מהעולם והוא נמצא באופן סמוי בתוך עם ישראל זה ההבנה שלי על האויב של עם ישראל שהוא עמלק שהוא שליח של אותם מלאכים שהתנגדו לבריאת האדם .

עוד סימן לדבר נמצא בפרשה שלנו כתוב בבראשית (פרשת וישלח) פרק לו פסוק יב

(יב) וְתִמְנַ֣ע׀ הָיְתָ֣ה פִילֶ֗גֶשׁ לֶֽאֱלִיפַז֙ בֶּן־עֵשָׂ֔ו וַתֵּ֥לֶד לֶאֱלִיפַ֖ז אֶת־עֲמָלֵ֑ק אֵ֕לֶּה בְּנֵ֥י עָדָ֖ה אֵ֥שֶׁת עֵשָֽׂו:

את הקשר של תמנע לאותם מלאכים ניתן לראות בברור באופן שתמנע מוזכרת בתורה בדיוק כמו נעמה

בראשית (פרשת וישלח) פרק לו פסוק כב

וַאֲח֥וֹת לוֹטָ֖ן תִּמְנָֽע

בראשית (פרשת בראשית) פרק ד פסוק כב

וַֽאֲח֥וֹת תּֽוּבַל־קַ֖יִן נַֽעֲמָֽה:

ונעמה היא אותה אחת שהמלאכים שירדו מהשמים באו עליה והולידו את הנפילים

המלאכים ממשיכים דרך יצר הרע של הערווה דרך ענף של קין דרך נעמה אחות תובל קין ואומר הזהר הקדוש על נעמה

אָמַר רַבִּי חִיָּיא, מַה שֶּׁכָּתוּב וַאֲחוֹת תּוּבַל קַיִן נַעֲמָה, מַה קָּרָה כָּאן שֶׁהַכָּתוּב אָמַר שֶׁשְּׁמָהּ נַעֲמָה? אֶלָּא מִשּׁוּם שֶׁטָּעוּ בְּנֵי אָדָם אַחֲרֶיהָ וַאֲפִלּוּ רוּחוֹת וְשֵׁדִים. רַבִּי יִצְחָק אָמַר, אוֹתָם בְּנֵי הָאֱלֹהִים עֲזָא וַעֲזָאֵל טָעוּ אַחֲ רֶיהָ.רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר, אִמָּם שֶׁל הַשֵּׁדִים הָיְתָה שֶׁיָּצְאָה מִצַּד קַיִן, וְהִיא הִתְמַנְּתָה עַל הַלַּיְלָה [עם לילית] בְּאַסְכָּרָה שֶׁל תִּינוֹקוֹת.

כלומר יש לנו רמז שיש איזה שהוא קשר בן נעמה לתמנע . והשם משמואל שמות פרשת יתרו שנה תרעג

כותב על הקשר בן קין ועמלק  

אבל חלקי הנפש שנדבקו בהן מדות הרעות שהן תולדות המעשים שהם רע בעצם להן לא הי' מועיל שום מירוק ושום כיבוס היהפוך כושי עורו, והם חלקי הרע שבקין. ונראה שהם נתגלגלו בעשו, וברח"ו שעמלק ירש אות ק' שבקין, הרי שחלקי הרע שבקין נתגלגלו בעשו, ועל כן הוא ברשעו מתחילתו ועד סופו, ואינו דומה לכל המדות הרעות שהן בתולדה:

כלומר יש חוט מקשר בן המהות של המלאכים לעמלק שלכאורה עברו דרך תמנע . ואת הקשר של תמנע לעם היהודי על אף שבאה משעיר מסבירה הגמרא

חברותא מסכת סנהדרין דף צט עמוד ב

[והיות דאתן עלה [שהבאנו כבר מקרא זה] מיהת, "אחות לוטן תמנע" - מאי היא? מה נתכוין הכתוב לומר בזה?תמנע - בת מלכים הואי [היתה]. דכתיב: "אלוף לוטן אלוף תמנע". וכל אלוף - מלכותא בלא תאגא [שר גדול, אבל בלי כתר] היא. וכיון שתמנע היתה אחות לוטן, שהיה אלוף, ודאי היתה גם היא בת מלך.בעיא תמנע לאיגיורי [רצתה להתגייר].באתה אצל אברהם יצחק ויעקב - ולא קבלוה⁽⁴⁸⁴⁾.

הלכה והיתה פילגש לאליפז בן עשו, שהיה מזרע יצחק.משום שאמרה בלבה: מוטב תהא שפחה לאומה זו, לבני אברהם יצחק ויעקב, שהם יראי שמים, ולא תהא גבירה לאומה אחרת.נפק מינה [יצא ממנה] עמלק, דצערינהו לישראל.מאי טעמא? למה נענשו ישראל בכך שיצא ממנה עמלק?משום דלא איבעי להו לרחקה [שלא היו צריכים אברהם יצחק ויעקב לרחק אותה מתחת כנפי השכינה], אלא היו צריכים לקבלה ולגיירה.

למה הגמרא מבקרת את אברהם יצחק ויעקב הרי תמנע היית לפחות לפי דעה אחת היית ביתו של אליפז מאשתו של שעיר

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת וישב סימן א

ותמנע היתה פלגש לאליפז (בראשית לו) מלמד שנשא את בתו, כיצד היה בא אל אשתו של שעיר ועברה וילדה ממנו תמנע ונשאה כנושא בתו של שעיר והיתה בתו,

האם ראוי שתמנע תינשא לאברהם או ליצחק או ליעקב ? הרי ברור שלא . אז למה יש ביקורת של הגמרא עליהם שלא קבלו אותה ? וההסבר שלי שאכן היא לא היית ראויה להיכנס לעם ישראל ולהתחתן עם אברהם יצחק ויעקב כי הם היו אנשים מכובדים לא פחות ממלכים גויים אחרים ואין לנו שום ראיה שיש בתמנע את אותו מזל שקשור לתורה ולעם ישראל אבל כאשר היא היית מוכנה להיכנס לתוך העם היהודי כפילגש של אליפז היו צריכים אברהם יצחק ויעקב להבין שיש לתמנע איזה ניצוץ יהודי בבחינת שהמזל שלה היה קשור לעם ישראל כמו שכתוב בגמרא שהגרים המזל שלהם היה במעמד הר סיני ועל זה יצאה הביקורת כי כאשר הם ראו שהיא בכל מקרה רוצה להדבק בעם ישראל היו צריכים לקבל אותה כי הרצון שלה להכנס לעם ישראל לא נובע מתוך אינטרס אישי ולכן  יש לה חלק מעם ישראל ועד שהיא לא תחזור לתוך עם ישראל לא תהיה שלמות לעם ישראל אבל הברור לאחר שהיא התערבה בגויים גורם לנו להארכת הגלות ולייסורים  .

זה מסביר את זה שכתוב בגמרא  חברותא מסכת סנהדרין דף צו עמוד ב

מבני בניו של סיסרא למדו תורה בירושלים.מבני בניו של סנחריב לימדו תורה ברבים. ומאן נינהו [ומיהם אותם בני בניו] - שמעיה ואבטליון.מבני בניו של המן למדו תורה בבני ברק⁽³³⁰⁾.ואף מבני בניו של אותו רשע, נבוכדנאצר, ביקש הקדוש ברוך הוא להכניסן תחת כנפי השכינה.אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם! מי שהחריב את ביתך, ושרף את היכלך, תכניס תחת כנפי השכינה?היינו דכתיב: "רפינו את בבל ולא נרפתה". עולא אמר: זה נבוכדנצר, שהיה הקדוש ברוך הוא מבקש לרפאו, ולהכניס בניו תחת כנפי השכינה, ולבסוף לא נרפא.

כלומר הערבוב של הטוב והרע גורם לכך שכדי לעשות ברור בין הטוב לרע עולה לעם ישראל בייסורים עדי כדי כך שגם המן שהוא מזרע עמלק מוציא מתוכו ניצוצות יהודיים כמו רבי עקיבא

דף על הדף מסכת גיטין דף נז עמוד ב

בגמ': מבני בניו של המן למדו תורה בבני ברק כו'.

וכתב רבינו נסים גאון (בגליון הגמרא ברכות כ"ז ע"ב) דהיינו רבי עקיבא שהי' בן גרים והי' בבני ברק.

וידוע דעתו של החתם סופר שהמן היה יהודי . לסיכום אנחנו רואים את שינוי האסטרטגיה של עמלק אצל בלעם ובלק לא לתקוף את עם ישראל מבחוץ אלה מבפנים ולכן עמלק נכנס לתוך העם היהודי כדי להלחם בו מבפנים . הערבוב הזה בן הטוב לרע מאריך את הגלות והייסורים של עם ישראל

כתוב בתלמוד בבלי מסכת פסחים דף פז עמוד ב

רבי יוסי בר רבי חנינא אמר מהכא כי נשא אשא להם. ואמר רבי אלעזר: לא הגלה הקדוש ברוך הוא את ישראל לבין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים, שנאמר +הושע ב+ וזרעתיה לי בארץ. כלום אדם זורע סאה - אלא להכניס כמה כורין.

ובלי נדר נמשיך שבוע הבא את המיפוי של אויבי עם ישראל

פרשת ויצא מה הקשר של חלום יעקב לאומות העולם ? מי הם 70 אומות העולם ? מה הקשר שלהם לזרע אברהם ישמעאל ועשו ? כמה מתוך אומות העולם הם ישמעאל וכמה עשו ? מי קשה יותר עשו או ישמעאל ? היכן מצרים בתמונה של אויביי ישראל ? איך נכנסה מצרים לתוך ישמעאל ולתוך עשו ? מי הם האויבים הנוספים של עם ישראל ? איך עמלק קשור למלאכים שירדו לארץ ? האם עמלק הוא השליח של המלאכים ? ‏ח'/כסלו/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת ויצא מה הקשר של חלום יעקב לאומות העולם ? מי הם 70 אומות העולם ? מה הקשר שלהם לזרע אברהם ישמעאל ועשו ? כמה מתוך אומות העולם הם ישמעאל וכמה עשו ? מי קשה יותר עשו או ישמעאל ? היכן מצרים בתמונה של אויביי ישראל ? איך נכנסה מצרים לתוך ישמעאל ולתוך עשו ? מי הם האויבים הנוספים של עם ישראל ? איך עמלק קשור למלאכים שירדו לארץ ? האם עמלק הוא השליח של המלאכים ?  ‏ח'/כסלו/תשפ"ב

כתוב בבראשית (פרשת ויצא) פרק כח פסוק יב

(יב) וַֽיַּחֲלֹ֗ם וְהִנֵּ֤ה סֻלָּם֙ מֻצָּ֣ב אַ֔רְצָה וְרֹאשׁ֖וֹ מַגִּ֣יעַ הַשָּׁמָ֑יְמָה וְהִנֵּה֙ מַלְאֲכֵ֣י אֱלֹהִ֔ים עֹלִ֥ים וְיֹרְדִ֖ים בּֽוֹ:

ואומר המדרש ויקרא רבה (וילנא) פרשת אמור פרשה כט

ב ר' נחמן פתח (ירמיה ל) ואתה אל תירא עבדי יעקב מדבר ביעקב דכתיב (בראשית כח) ויחלום והנה סולם מוצב ארצה אמר ר' שמואל בר נחמן אלו שרי אומות העולם דאמר ר' שמואל בר נחמן מלמד שהראה הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו שרה של בבל עולה שבעים עווקים ושל מדי נ"ב ושל יון ק"פ ושל אדום עולה ולא יודע כמה באותה שעה נתיירא יעקב אבינו אמר אפשר שאין לזה ירידה אמר לו הקדוש ברוך הוא ואתה אל תירא עבדי יעקב אפילו הוא עולה ויושב אצלי משם אני מורידו  

כלומר החלום של יעקב מלמד על כל הגלויות של עם ישראל ועל המלחמה של אומות העולם בעם ישראל לאורך כל ההיסטוריה בעבר ובעתיד . ואני רוצה לנסות למפות את אותם אלו שמנסים לקעקע את העם היהודי לאורך כל הדורות ולהבין את מהותם  .

אומר ר' צדוק הכהן מלובלין – פרי צדיק בראשית פרשת וישלח

אבל עשו וישמעאל שהם שניהם נגד יעקב אבינו ע"ה והם כוללים כל שבעים. זה שלושים וחמש מימין וזה שלושים וחמש משמאל כידוע הם בנין שורש הנשאר משבירת עולם התוהו לצורך הבחירה דעולם הזה שניתן לישראל על ידי מציאות הרע דיצר הרע ועכו"ם.

ואומר במקום אחר ר' צדוק הכהן מלובלין - פרי צדיק ויקרא פרשת ויקרא

ואחר כך בזוה"ק (ד' ב) רבי שמעון פתח הנצנים נראו בארץ עת הזמיר הגיע הגיע עידן לאעקרא שולטנותא דרברבי עמין דלא ישלטו בהו וכו' והיינו כל קליפות השבעים אומות שכלולים בקליפת אדום וישמעאל שלושים וחמש מימינא ושלושים וחמש משמאלא וכשהוקם המשכן עת הזמיר הגיע לזמר ולעקר ולבטל כל הקליפות והם אחד עם שיעבוד מלכויות ויתבטלו כל כוחות האומות גם כן.

כלומר 70 אומות העולם שעומדים מול עם ישראל כולם מגיעים מזרע אברהם הראשון הוא ישמעאל והשני הוא עשו בנו של יצחק . ההבדל בניהם שישמעאל נולד לפני שאברהם מל את עצמו כאשר היה אברם ועשיו נולד מזרעו של יצחק . הגמרא אומרת על עשו שהוא יהודי מומר כלומר עשו קרוב יותר לעם היהודי מישמעאל .

אומרת הגמרא חברותא מסכת קידושין דף יח עמוד א

רב חייא בר אבין אמר בשם רבי יוחנן: עובד כוכבים יורש את אביו דבר תורה.

דכתיב [דברים ב]: "כי ירושה לעשו נתתי את הר שעיר". כלומר, נתתי את הר שעיר לעשו, להורישו לבניו.⁽⁷⁶²⁾ומכאן אתה למד, שבני עשו מורישים את הר שעיר לבניהם, למרות שהם עובדי כוכבים.

ומקשינן על דברי רבי חייא בר אבין:ודלמא, שמא דין בני עשו שונה מדין שאר עובדי כוכבים, שהרי עשו היה בנו של יצחק, ויתכן שדינו הוא כישראל מומר. והרי דין ישראל מומר שאני, שונה הוא מדין הגוי. ולעולם גוי גמור אינו יורש את אביו!⁽⁷⁶³⁾

וככה מתאר הבני יששכר מאמרי השבתות מאמר א - שם שבת את הלפיתה של עשו וישמעאל בעם היהודי

י) שבת. זרזי"ר עור"ב בגימטריא שב"ת בקדושתו, אמרו רז"ל [שבת קיח ב] אלמלי שמרו ישראל שבת ראשונה אין כל אומה ולשון יכולה לשלוט בהם, מובן הדבר עפ"י מה שכתב הקדוש בעל מגלה עמוקות [פרשת לך לך] בענין אברהם אבינו בברית בין הבתרים, נאמר שם ויקח לו את כל אלה ויבתר אותם בתוך [בראשית טו י], להיות ע' אומות הם אלה מול אלה, כי ל"ה שרים הם אחוזים בצד ימין דקדושה וישמעאל על גביהם הרי אל"ה, ול"ה שרים משמאל ועשו הוא אדום על גביהם הרי הם אל"ה מול אל"ה, וישראל פנימיים שרשם בקודש, על כן קליפת ישמעאל יום אידם הוא בערב שבת מימין הקודש, וקליפת עשו יום אידם הוא יום א' היינו משמאל הקודש, וישראל בַּתָוֶך, להם ניתן למורשה יום השבת קודש, והנה קליפת עשו נקרא עורב (עיין בקרנים בתחילתו) וקליפת ישמעאל נקרא זרזיר (רמזו רז"ל בפסוק וילך עשו אל ישמעאל, לא לחנם הלך הזרזיר אצל עורב וכו' [ב"ק צב ב]), והנה כשמשמרין ישראל את השבת מבטלין את הב' קליפות עורב זרזיר אשר הם ראשים לכל האומות, ממילא אין שום אומה ולשון יכולה לשלום בהם, על כן תמצא שב"ת בקדושה בגימ' זרזי"ר עור"ב בקליפה, שעל ידי השבת מבטלין אותם, על כן אלמלי שמרו בני ישראל שבת ראשונה לא היתה אומה ולשון יכולה לשלוט בהם כי לא היו נותנים להם מקום לשלוט.

וממשיך ר' צדוק הכהן מלובלין - פרי צדיק דברים להושענא רבה

וגלות אדום הוא נגד בחינת יסוד שבקדושה המקשר כל המדות וכן הוא בחינת אדום וישמעאל המקשרים כללות השבעים אומות כידוע ששלושים וחמש שרים מימין וישמעאל מקשרם ושלושים וחמש משמאל ואדום מקשרם.

וכן הוא גלות שלנו משניהם כי אדום החריב את בית המקדש וישמעאל יש לו שליטה בארץ ישראל כדאיתא בזוה"ק (ח"ב ל"ב א) ושליטת שתי האמונות המה בכל העולם. ועל זה מרמז הפסוק (ישעיה נ"ב, א') כי לא יוסיף יבוא בך עוד ערל וטמא, ערל מרמז על עשו שאינו מחזיק במילה וגם אינו מאמין שיש בזה קדושה וטמא הוא, ישמעאל הגם שהוא מהול הוא מטמא את בריתו כידוע ובששה ימי החג פועלים להכניע כל הששה אומות להקדושה.

כלומר אומות העולם מהותם קשר ישיר לעם היהודי האחד מזרע אברהם כאשר היה אברם והשני בנו של יצחק בנו של אברהם . מה שהופך אותם לאויבים זה הקרבה לעם היהודי ולא הריחוק מהעם היהודי .

וכך אומר הפנים יפות ויקרא (פרשת בחקותי) פרק כו פסוק ח

וכי כך הוא החשבון, ומה הפרש בין אויב אחד לשנים, אך הענין הוא משום דכתיב [ישעיהו נ, א] הן בעונותיכם נמכרתם וגו', כי אין כח בשום אומה ולשון להיות מושלים על ישראל כ"א מצד ישראל עצמם, כדכתיב [שם מט, יז] מהרסיך ומחרביך ממך יצאו וכתיב [ירמיה יג, כא] ואת למדת אותם עליך אלופים לראש וגו', כי בעונות ישראל נותנים כח לאומות ע"י נצוצות הקדושה שנפלו בקליפה כמו שיבואר בפרשת בלק, ובכח הנצוץ הקדוש הזה יש כח לשלוט על ישראל, והיינו דכתיב [תהלים יז, ז] הפלא חסדיך מושיע חוסים ממתקוממים בימינך, מדלא הקדים מושיע חוסים בימינך ממתקוממים, אלא הכוונה הוא דהמתקוממים עצמם הם באים בכח ניצוץ הקדוש שנפל לתוכם, הפליא ה' חסדו לחוסים בו והתגבר על השונא להוציא ממנו ניצוץ הקדוש, כמו שמצינו בגאולת מצרים שהיה כח במצרים מכח ניצוצות הקדושות שהיה בתוכם, והפליא ה' חסדו להתגבר עליהם והוציאם מחמישים שערי טומאה ולהעלותם לשערי הקדושה עד שעלו במ"ט יום לשער החמישים לקבל את התורה

כלומר הכוח של אומות העולם לשלוט בעם ישראל מגיע מתוך הכוח של עם ישראל וכך ניתן לפרש את דברי הנביא ישעיהו פרק מט פסוק יז

(יז) מִֽהֲר֖וּ בָּנָ֑יִךְ מְהָֽרְסַ֥יִךְ וּמַחֲרִבַ֖יִךְ מִמֵּ֥ךְ יֵצֵֽאוּ:

וגם לפרוש שלעתיד לבא יצאו אלו שהם מהרסיך ומחריביך עדיין אנחנו לומדים שעד ימות המשיח נמצאים קרוב אלנו אותם הם שמנסים לקעקע את העם היהודי . וככל שהם קרובים אלנו הם מסוכנים יותר כי הם בעלי עוצמה יותר גדולים .

וצריך להבין איך מצרים משתלבת בתוך המארג של אוייבי ישראל ? היה לעם ישראל גלות של מאות שנים במצרים ויציאת מצרים היא דבר יסודי בתורה .  מצרים מייצגת את  הכחשת קיומו של הקב"ה בבחינת מה שאמר פרעה ביחזקאל פרק כט פסוק ג

(ג) דַּבֵּ֨ר וְאָמַרְתָּ֜ כֹּֽה־אָמַ֣ר׀ אֲדֹנָ֣י יְקֹוִ֗ק הִנְנִ֤י עָלֶ֙יךָ֙ פַּרְעֹ֣ה מֶֽלֶךְ־מִצְרַ֔יִם הַתַּנִּים֙ הַגָּד֔וֹל הָרֹבֵ֖ץ בְּת֣וֹךְ יְאֹרָ֑יו אֲשֶׁ֥ר אָמַ֛ר לִ֥י יְאֹרִ֖י וַאֲנִ֥י עֲשִׂיתִֽנִי:

ואומר המלבי"ם באור המילות יחזקאל פרק כט פסוק ג

(ג) עשיתני. עשיתי את עצמי:

וצריך להגיד שבתוך אומות העולם כלול ומעורבב  המהות של מצרים

בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כה פסוק יב

(יב) וְאֵ֛לֶּה תֹּלְדֹ֥ת יִשְׁמָעֵ֖אל בֶּן־אַבְרָהָ֑ם אֲשֶׁ֨ר יָלְדָ֜ה הָגָ֧ר הַמִּצְרִ֛ית שִׁפְחַ֥ת שָׂרָ֖ה לְאַבְרָהָֽם:

כלומר בצאצאי ישמעאל יש חלק מהמהות של מצרים כי הגר מקורה ממצרים .

וכתוב בבראשית (פרשת תולדות) פרק כח פסוק ח - ט

(ח) וַיַּ֣רְא עֵשָׂ֔ו כִּ֥י רָע֖וֹת בְּנ֣וֹת כְּנָ֑עַן בְּעֵינֵ֖י יִצְחָ֥ק אָבִֽיו:

(ט) וַיֵּ֥לֶךְ עֵשָׂ֖ו אֶל־יִשְׁמָעֵ֑אל וַיִּקַּ֡ח אֶֽת־מָחֲלַ֣ת׀ בַּת־יִשְׁמָעֵ֨אל בֶּן־אַבְרָהָ֜ם אֲח֧וֹת נְבָי֛וֹת עַל־ נָשָׁ֖יו ל֥וֹ לְאִשָּֽׁה: ס

כלומר הקשר של עשו למצרים הוא דרך הבת של ישמעאל מהגר המצרית . כלומר מהות מצרים נמצאת  בתוך אומות העולם שבאים מתוך זרע אברהם והם ישמעאל ועשו .כלומר המהות של מצרים התפזרה בתוך אומות העולם ולא נמצאת כישות נפרדת . וכך נוכל לראות את האידיאולוגיה של מצרים בחלקים שונים באומות העולם גם אצל אלו שקרובים לישמעאל וגם אלו הקרובים לעשו.  

צריך להבין גם שעשו קשה מישמעאל כי הוא קרוב יותר לעם ישראל כי הוא יהודי מומר .

וכך כותב השם משמואל שמות פרשת יתרו שנה תרעו

ישמעאל הוא פסולת החסד, והוא כח התאוה שבלב כסיל, ובמדרש (אסתר רבה ס"פ א') עשרה חלקים של טפשות בעולם תשעה בישמעאלים ואחד בכל העולם, ועשו הוא קליפה יותר קשה הימנה הנוגעת אף להשכל ונקרא איש יודע ציד, פירש"י לצוד ולרמות.

אויבים  נוספים של עם ישראל הוא עמלק והוא לא חלק מ 70 אומות העולם והמלאכים שירדו לארץ  שלא רצו בבריאת האדם ולאחר מתן תורה בו התקבע השייכות הבלעדית של עם ישראל לעולם בעצם קבלת התורה ואי השייכות של אומות העולם לעולם כי הם דחו את קבלת התורה בבחינת יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם ומי שלא קבל על עצמו את התורה לא שייך לעולם .  אותם מלאכים התנגדו לבריאת העולם ומנסים לקעקע מהיסוד את העולם . לאחר מתן תורה שני האויבים הללו הפכו לאחד כי הקב"ה מצד אחד הגביל את אותם מלאכים והם היו צריכים שליחים לביצוע של המטרה שלהם והשליח שנמצא בעולם היה עמלק

וכך כותב הזוהר הקדוש

בֹּא וּרְאֵה, הַמָּן שֶׁהָיָה יוֹרֵד לְיִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, אוֹתוֹ מָן הָיָה מִטַּל שֶׁלְּמַעְלָה, שֶׁהָיָה יוֹרֵד מֵהָעַתִּיק הַנִּסְתָּר שֶׁל כָּל הַנִּסְתָּרִים. וּכְשֶׁהָיָה נוֹחֵת, הָיָה אוֹרוֹ מֵאִיר בְּכָל הָעוֹלָמוֹת, וּמִמֶּנּוּ נִזּוֹן שְׂדֵה הַתַּפּוּחִים וּמַלְאָכִים עֶלְיוֹנִים. וּכְשֶׁהָיָה יוֹרֵד לְמַטָּה וְשׁוֹלֵט בּוֹ אֲוִיר הָעוֹלָם, הָיָה מַגְלִיד נִקְפָּא, וּמִשְׁתַּנֶּה זִיווֹ, וְלֹא הָיָה זִיווֹ אֶלָּא כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (במדבר יא) וְהַמָּן כִּזְרַע גַּד הוּא וְגוֹ', וְלֹא יוֹתֵר. וְכָל שֶׁכֵּן הַמַּלְאָכִים, כֵּיוָן שֶׁיָּרְדוּ וְשָׁלַט בָּהֶם אֲוִיר, הִשְׁתַּנּוּ מֵאוֹתָהּ דַּרְגָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁהָיוּ בָהּ.

מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? רָאָה שֶׁהִטְעוּ אֶת הָעוֹלָם, קְשָׁרָם בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת בַּרְזֶל בְּהַר הַחֹשֶׁךְ. בְּאֵיזֶה מָקוֹם יוֹשְׁבִים? בְּעֹמֶק הָהָר. הוֹשִׁיב אֶת עֲזָ''א, וְזָרַק חֹשֶׁךְ הַפָּנִים. מִשּׁוּם שֶׁבְּאוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁקְּשָׁרָם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הִתְחַזֵּק וְהִרְגִּיז כְּלַפֵּי מַעְלָה, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִפִּילוֹ בְעֹמֶק עַד צַוָּארוֹ, וְזָרַק חֹשֶׁךְ בְּפָנָיו. עֲזָאֵ''ל שֶׁלֹּא הִתְחַזֵּק, הוֹשִׁיבוֹ לְפָנָיו, וְהֵאִיר לוֹ הַחֹשֶׁךְ.

וּבְנֵי הָעוֹלָם שֶׁיּוֹדְעִים מְקוֹמָם, בָּאִים אֲלֵיהֶם וּמְלַמְּדִים אֶת בְּנֵי הָאָדָם כְּשָׁפִים וּנְחָשִׁים וּקְסָמִים. וְאוֹתָם הָרֵי הַחֹשֶׁךְ נִקְרָאִים הַרֲרֵי קֶדֶם. מָה הַטַּעַם? מִשּׁוּם שֶׁהַחֹשֶׁךְ מַקְדִּים לָאוֹר, וּמִשּׁוּם זֶה הָרֵי הַחֹשֶׁךְ נִקְרָאִים הַרֲרֵי קֶדֶם. לָבָן וּבִלְעָם לָמְדוּ מֵהֶם כְּשָׁפִים, וְהַיְנוּ מַה שֶּׁאָמַר בִּלְעָם, מִן אֲרָם יַנְחֵנִי בָלָק מֶלֶךְ מוֹאָב מֵהַרֲרֵי קֶדֶם וְגוֹ'.

וכך אומר הזוהר הקדוש על בלעם ובלק שהפכו לאחר מתן תורה למהות של עמלק

אָמַר לוֹ, כָּל הַמַּעֲשִׂים הַלָּלוּ וְכָל מַה שֶּׁיָּדַע בִּלְעָם, מֵאֵיזֶה מָקוֹם לָמַד אוֹתָם? אָמַר לוֹ, מֵאָבִיו. אֲבָל בְּאוֹתָם הַרֲרֵי קֶדֶם, שֶׁהִיא אֶרֶץ קֶדֶם, לָמַד כָּל הַכְּשָׁפִים וְכָל מִינֵי קְסָמִים, מִשּׁוּם שֶׁבְּאוֹתָם הֶהָרִים הֵם הַמַּלְאָכִים עֲזָ''א וַעֲזָאֵ''ל שֶׁהִפִּיל אוֹתָם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִן הַשָּׁמַיִם, וְהֵם קְשׁוּרִים בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וּמוֹדִיעִים כְּשָׁפִים לִבְנֵי אָדָם. וּמִשָּׁם הָיָה יוֹדֵעַ בִּלְעָם, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר מִן אֲרָם יַנְחֵנִי בָלָק מֶלֶךְ מוֹאָב מֵהַרֲרֵי קֶדֶם.

וכך בלעם ובלק הם חלק מהותי מעמלק פירוש הסולם לזוהר - בראשית פרשת בראשית א מאמר ה' מינים דערב רב אות רכד

בלעם ובלק מסטרא דעמלק הוו, טול ע"ם מן בלעם, ל"ק מן בלק אשתאר בבל, כי שם בלל וגו': בלעם ובלק היו מבחינת עמלק, כי תקח את האותיות ע"ם מן השם בלעם, ואותיות ל"ק מן השם בלק, תשארנה האותיות בב"ל. דהיינו ב"ל מן בלעם, ב' מן בלק. ונמצא אשר ב' הקליפות עמלק ובבל מרומזות בשמות בלעם ובלק. ומשמיענו בזה, אשר עמלק היא בחינת רישא דקליפות וכתר, כמו קליפת בב"ל, שנאמר עליה (דניאל ב) ראשה די דהב טב. כי לולא היו שתיהן מבחינות שוות, לא היו יכולות להתדבק בחיבור אחד בבלעם ובלק.

ואת מה שכתבתי לתרגם למציאות המודרנית ואת הקשר של עמלק לאותם מלאכים בלי נדר ארחיב במאמר הבא

פרשת חיי שרה האם הקב"ה הקנה את ארץ ישראל לאברהם ? למה אברהם מעמיד שני אפשרויות לפני בני חת ? למה הוא צריך לשלם על מערת המכפלה כאשר הוא נשיא האלוקים ? מה נותן אברהם לבני חת בנוסף לתשלום 400 כסף ? למה חושב אברהם שהקניין שלו על ארץ ישראל נמצא בספק ? למה נותן אברהם לבני חת 2 נקודות אחיזה בארץ ישראל ? מה המשמעות של האחיזה של אומות העולם בבאר שבע ובירושלים ? מהי הטעות היסודית של אברהם בברית עם אבימלך ? מה החשבון של אברהם בנתינת האפשרות לאומות העולם להגלות את עם ישראל מארץ ישראל ? מה היה המטרה של נתינת 400 הכסף ? למה עפרון הפך לעפרן ולמה מאת כסף הפך למאות כסף ? כ"ג/חשון/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת חיי שרה האם הקב"ה הקנה את ארץ ישראל לאברהם ? למה אברהם מעמיד שני אפשרויות לפני בני חת ? למה הוא צריך לשלם על מערת המכפלה כאשר הוא נשיא האלוקים ? מה נותן אברהם לבני חת בנוסף לתשלום 400 כסף ? למה חושב אברהם שהקניין שלו על ארץ ישראל נמצא בספק ? למה נותן אברהם לבני חת 2 נקודות אחיזה בארץ ישראל ?   מה המשמעות של האחיזה של אומות העולם בבאר שבע ובירושלים ? מהי הטעות היסודית של אברהם בברית עם אבימלך ? מה החשבון של אברהם בנתינת האפשרות לאומות העולם להגלות את עם ישראל מארץ ישראל ? מה היה המטרה של נתינת 400 הכסף ? למה עפרון הפך לעפרן ולמה מאת כסף הפך למאות כסף ? כ"ג/חשון/תשפ"ב

בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק ג - ד

(ג) וַיָּ֙קָם֙ אַבְרָהָ֔ם מֵעַ֖ל פְּנֵ֣י מֵת֑וֹ וַיְדַבֵּ֥ר אֶל־בְּנֵי־חֵ֖ת לֵאמֹֽר:

(ד) גֵּר־וְתוֹשָׁ֥ב אָנֹכִ֖י עִמָּכֶ֑ם תְּנ֨וּ לִ֤י אֲחֻזַּת־קֶ֙בֶר֙ עִמָּכֶ֔ם וְאֶקְבְּרָ֥ה מֵתִ֖י מִלְּפָנָֽי:

ונשאלת השאלה למה אברהם לא לוקח את השדה מדין קניין שהקב"ה נתן לו על הארץ ?

בראשית (פרשת לך לך) פרק יב פסוק ז

וַיֵּרָ֤א יְקֹוָק֙ אֶל־אַבְרָ֔ם וַיֹּ֕אמֶר לְזַ֨רְעֲךָ֔ אֶתֵּ֖ן אֶת־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֑את וַיִּ֤בֶן שָׁם֙ מִזְבֵּ֔חַ לַיקֹוָ֖ק הַנִּרְאֶ֥ה אֵלָֽיו:

ואמנם כך אומר רש"י בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק ד

(ד) גר ותושב אנכי עמכם - גר מארץ אחרת ונתישבתי עמכם. ומדרש אגדה אם תרצו הריני גר, ואם לאו אהיה תושב ואטלנה מן הדין שאמר לי הקדוש ברוך הוא (לעיל יב ז) לזרעך אתן אתי הארץ הזאת:

ואומר החזקוני בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק ד

(ד) גר ותושב אנכי עמכם, גר שבאתי מארץ נכריה, ותושב שדעתי להתיישב עמכם. כאן פרש"י ואם לאו אטלנה מן הדין ואם תאמר הרי בפרשת לך לך גבי והכנעני והפרזי אז יושב בארץ פרש"י עדיין לא היה לאברהם חלק בארץ שעדיין לא היה לאברהם זרע וכתיב לזרעך אתן את הארץ הזאת אבל עכשיו בפרשת חיי נולד יצחק והיה לו חלק בארץ

אברהם נותן לבני חת 2 אפשרויות האחת לקבל את אחוזת הקבר כגר כלומר שהארץ לא שייכת לו או כתושב שהקב"ה נתן לו את הארץ וללא תשלום כי מהדין היא שייכת לו וגם לפי רש"י וגם לדברי החזקוני אברהם ירש את הארץ והיא בחזקת קניין שלו  ואם נחדד את השאלה נשאל למה אברהם נותן לבני חת 2 אפשרויות  והקושיה מתחזקת לפי דברי המדרש תנחומא (בובר) פרשת בהר סימן ג

אמר ר' שמעון בן לקיש בן ג' שנים הכיר אברהם להקב"ה, מנין עק"ב, ע' שבעים, ק' מאה, ב' שתים, הרי מאה ושבעים ושתים, וחיה אברהם מאה ושבעים וחמש, צא מהם ג' שהיה קטן, הרי בן ג' שנים הכיר אברהם להקב"ה], כיון שראה הקדוש ברוך הוא היאך חיבב אברהם את המצות, התחיל מקנה לו העליונים והתחתונים, שנאמר ברוך אברם לאל עליון [קונה שמים וארץ (שם /בראשית/ יד יט), וכן הוא אומר כי את כל הארץ אשר אתה רואה לך אתננה] (שם /בראשית/ יג טו), אמר הקדוש ברוך הוא כל העולם כולו שלי הוא, ומכרתי אותו לאברהם, על ששימר מצותי,

כלומר לפי המדרש לפי רש"י ולפי החזקוני הקב"ה הקנה  לאברהם את הארץ אבל אברהם מתייחס לקניין בספק כאשר הוא מדבר עם בני חת . והקושיה מתחזקת כאשר בני חת אומרם לאברהם שהוא נשיא אלוהים 

בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק ה - ו

(ה) וַיַּעֲנ֧וּ בְנֵי־חֵ֛ת אֶת־אַבְרָהָ֖ם לֵאמֹ֥ר לֽוֹ:

(ו) שְׁמָעֵ֣נוּ׀ אֲדֹנִ֗י נְשִׂ֨יא אֱלֹהִ֤ים אַתָּה֙ בְּתוֹכֵ֔נוּ בְּמִבְחַ֣ר קְבָרֵ֔ינוּ קְבֹ֖ר אֶת־מֵתֶ֑ךָ אִ֣ישׁ מִמֶּ֔נּוּ אֶת־ קִבְר֛וֹ לֹֽא־יִכְלֶ֥ה מִמְּךָ֖ מִקְּבֹ֥ר מֵתֶֽךָ:

ואומר הבראשית רבה (תיאודור-אלבק) פרשת חיי שרה פרשה נח

(ה ו) ויענו בני חת וגו' נשיא אלהים אתה בתוכנו נשיא אתה עלינו אלוה אתה עלינו, במבחר קברינו קבר את מתך וגו' [מתין סגיאין].

כלומר בני חת גם מבינים שהקב"ה נתן לאברהם את הארץ בקניין אז למה אברהם מעמיד את זה בספק כלפי בני חת ?

והקושיה מתעצמת כאשר המדרש מסביר שאברהם נתן איזה חלק בירושלים תמורת ההסכמה של בני חת לתת לו את מערכת המכפלה ולא רק תשלום של 400 כסף .

ילקוט שמעוני תורה פרשת וירא רמז פב

חמד מערת המכפלה אמר לבני יבוס (והלא חתיים היו אלא על שם העיר יבוס נקראו יבוסים) לקנות מהם בממכר זהב ובכתב עולם לאחוזת קבר ולא קבלו עליהם התחיל כורע ומשתחוה להם שנא' וישתחו אברהם לפני עם הארץ [כ"ג, י"ב] אמרו לו כרות עמנו ברית ושבועה שאין זרעך יורש את עיר יבוסי ואנו מוכרין לך כרת עמהם ברית ושבועה מה עשו אנשי יבוס עשו להם צלמי נחשת והעמידו אותן ברחוב העיר וכתבו עליהם ברית שבועת אברהם וכשבאו ישראל לארץ כתיב ואת היבוסי יושב ירושלים וגו' ודוד המלך רצה להכניס ולא הניחוהו שנא' ויאמרו אנשי יבוס לא תבא הנה וכי מה היה כחן של אנשי יבוס לומר לדוד לא תבא והיו ישראל כחול הים אלא מכח השבועה

כלומר אברהם נתן להם אחיזה בירושלים . ולא רק שאברהם נתן להם אחיזה בירושלים הוא נתן לאבימלך אחיזה בבאר שבע .

אברהם בעצם נתן להם את מצודת ציון היא מצודת דויד עד כדי כך שדויד לא יכול לכבוש את ירושלים בגלל המגבלה של השבועה שנתן אברהם עד כדי כך שביהושע פרק טו פסוק סג כתוב

וְאֶת הַיְבוּסִי יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם לֹא יוכלו יָכְלוּ בְנֵי יְהוּדָה לְהוֹרִישָׁם וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת בְּנֵי יְהוּדָה בִּירוּשָׁלִַם עַד הַיּוֹם הַזֶּה: פ

ובו נבחן את העניין של החיטים והיבוסים  באחיזה בירושלים

ואומר רש"י שמואל ב פרק ה

 (ו) אל היבוסי - מצודת ציון נקראת יבוס ומזרעו של אבימלך היו והיו להם שני עבודת כוכבים אחד עור ואחד פסח שנעשו על שם יצחק ויעקב ובפיהם השבועה שנשבע אברהם לאבימלך ולכך לא הורישום כשלכדו את ירושלים לא לכדו את המצודה כמו שנאמר ואת היבוסי יושב ירושלים לא יכלו יושבי יהודה להורישם (יהושע ט"ו כ"ג) ותניא אמר רבי יהושע בן לוי יכולין היו אלא שלא היו רשאין:

ומה שאני רוצה לתרץ שאברהם עשה טעות חמורה עם אבימלך כאשר כרת איתו ברית בבאר שבע עד כדי כך שאומר המדרש על הברית הזאת בבראשית רבה (וילנא) פרשת וירא פרשה נד

ד ויקח אברהם צאן ובקר ויתן לאבימלך ויאמר אבימלך לאברהם מה הנה שבע כבשות, אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה נתת שבע כבשות בלי רצוני, חייך שאני משהה בשמחת בניך ז' דורות, אתה נתת לו ז' כבשות בלי רצוני חייך כנגד כן הורגים מבניך שבעה צדיקים ואלו הן, חפני, ופנחס, ושמשון, ושאול וג' בניו, אתה נתת לו ז' כבשות בלי רצוני, כנגד כן בניו מחריבין מבניך ז' משכנות ואלו הן, אוהל מועד וגלגל, נוב, וגבעון, ושילה, ובית עולמים תרין,

כלומר אברהם ידע שהוא עשה טעות וכל הירושה של ארץ ישראל נמצאת באיזה סוג של ספק . שני נקודות האחיזה שנתן אברהם לאומות העולם בארץ ישראל היה באר שבע וירושלים וזה שני נקודות האחיזה שעליו נלחמים בעם ישראל אומות העולם בארץ ישראל

בראשית רבה (וילנא) פרשת ויצא פרשה סט

ויאמר מה נורא המקום הזה, ר"א בשם ר' יוסי בן זמרא אמר הסולם הזה עומד בבאר שבע ושיפועו מגיע עד בית המקדש, מ"ט ויצא יעקב מבאר שבע, ויחלום והנה סולם, ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה, א"ר יהודה בר' סימון הסולם הזה עומד בבית המקדש ושיפועו מגיע עד בית אל מ"ט ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה ויקרא שם המקום ההוא בית אל,

סולם יעקב היה עומד שרגלי הסולם בבאר שבע וראשו בשער השמים יש אומרים ירושלים ויש אומרים בית אל אבל בכל מקרה כדי שסולם יעקב יעמוד צריך שני נקודות אחיזה .

לגויים היה נקודת אחיזה בבאר שבע כי שם כרת אבימלך ברית עם אברהם ולכן היה חשוב להם נקודת אחיזה נוספת בירושלים . והיכן אנו יודעים שסולם יעקוב מסמל מאבק שליטה של הגויים על עם ישראל ובהכרח ארץ ישראל

ויקרא רבה (וילנא) פרשת אמור פרשה כט

ב ר' נחמן פתח (ירמיה ל) ואתה אל תירא עבדי יעקב מדבר ביעקב דכתיב (בראשית כח) ויחלום והנה סולם מוצב ארצה אמר ר' שמואל בר נחמן אלו שרי אומות העולם דאמר ר' שמואל בר נחמן מלמד שהראה הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו שרה של בבל עולה שבעים עווקים ושל מדי נ"ב ושל יון ק"פ ושל אדום עולה ולא יודע כמה באותה שעה נתיירא יעקב אבינו אמר אפשר שאין לזה ירידה אמר לו הקדוש ברוך הוא ואתה אל תירא עבדי יעקב אפילו הוא עולה ויושב אצלי משם אני מורידו  

יש כאן מאבק בין אבימלך וזרעו על שליטה בארץ ישראל ובעצם זה מאבק של עבודה זרה כנגד עם ישראל על קודשי ישראל .

אברהם הבין שהוא צריך להלחם בבני חת ולא להיות חלק מעולמם . אברהם הבין שהטעות שלו עם אבימלך בבאר שבע צריכה תיקון מול בני חת שהיו צאצאים שלו ולכן הוא לא יכול לקבל את מערת המכפלה בחינם כי צריך דרך לנטרל את הנזק האפשרי גם בתשלום גלות של עם ישראל בארצו וכך כותב השפתי צדיקים בראשית פרשת חיי שרה

בפסוק וישקול אברהם לעפרן ארבע מאות שקל כסף [כג, טז]. שמעתי טעם הגון כי עפרן היה רשע גמור ורצה להכניס עין הרע בממון של אברהם כי עפרן בגימטריא עין רע. ואברהם אבינו ע"ה הבין את זאת לכך הקדים ושקל לו ארבע מאות שקל כמספר עין רע כדי לסתום את עינו של אותו רשע. וכן מצינו בבלעם שנאמר (במדבר כב, כא) ויחבוש את אתונו אמר לו הקדוש ברוך הוא כבר קדמוך אברהם שנאמר (לעיל כב, ג) ויחבוש את חמורו. ונראה לי הטעם כי אין להחיצונים אחיזה רק ממקום חיותם ולמטה אבל למעלה מזה אין להם שום שליטה כמו שאמר הכתוב גם כי אלך בגי[א] צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי (תהלים כג, ד), ולכן מה שהצדיק מתקן במחשבתו הקדושה בשורש העליון וממשיך משם ההשפעה על איזה דבר אין לסיטרא אחרא אחיזה באותו דבר הואיל וממקום קדוש בא. כנ"ל:

ולכן עפרון נהפך לעפרן בלי ו . כאשר ה ו' שיצאה מעפרון נכנסה לתוך הכסף

בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק י

(י) וְעֶפְר֥וֹן יֹשֵׁ֖ב בְּת֣וֹךְ בְּנֵי־חֵ֑ת וַיַּעַן֩ עֶפְר֨וֹן הַחִתִּ֤י אֶת־אַבְרָהָם֙ בְּאָזְנֵ֣י בְנֵי־חֵ֔ת לְכֹ֛ל בָּאֵ֥י שַֽׁעַר־ עִיר֖וֹ לֵאמֹֽר:

כאן עפרון נמצא עם ו'  . ובסוף לאחר שנותן את הכסף התורה כותבת עפרן בלי ו'

וכתוב בבראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק טז

(טז) וַיִּשְׁמַ֣ע אַבְרָהָם֘ אֶל־עֶפְרוֹן֒ וַיִּשְׁקֹ֤ל אַבְרָהָם֙ לְעֶפְרֹ֔ן אֶת־הַכֶּ֕סֶף אֲשֶׁ֥ר דִּבֶּ֖ר בְּאָזְנֵ֣י בְנֵי־חֵ֑ת אַרְבַּ֤ע מֵאוֹת֙ שֶׁ֣קֶל כֶּ֔סֶף עֹבֵ֖ר לַסֹּחֵֽר:

והמאות שהיו בתחילה בלי ו' הופכות לאחר נתינת הכסף עם ו'

וכך כתוב מאת ללא ו' בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק טו

(טו) אֲדֹנִ֣י שְׁמָעֵ֔נִי אֶרֶץ֩ אַרְבַּ֨ע מֵאֹ֧ת שֶֽׁקֶל־כֶּ֛סֶף בֵּינִ֥י וּבֵֽינְךָ֖ מַה־הִ֑וא וְאֶת־מֵתְךָ֖ קְבֹֽר:

עפרן גימטרייה 400   . בדיוק ארבע מאות הכסף שנתן אברהם . עין הרע זה גם 400 כדי להבין את המהלך של נתינת הכסף לעפרן כדי לנטרל את הנזק בקבלת מתנה מעובד כוכבים הרואה באברם אלוה .

ובהבנת המהלך של אברהם בנתינת אחיזה בירושלים כי הוא הבין שהדרך היחידה לכפר על הברית עם אבימלך זה מצד אחד נטרול הרע מעפרון על ידי תשלום 400 כסף ומצד שני נתינת איזה אחיזה ממשית בארץ ישראל שתגרום לגלות יון ואדום והגלות של יוון ואדום תכפר על השגיאה שעשה אברהם כאשר כרת ברית עם אבימלך  ונתן להם אחיזה בארץ ישראל .

ואולי לזה התכוון יפה תואר בראשית (פרשת וישב) פרשה פד סימן ג

השטן בא ומקטרג. כתב הרי"ע שהכוונה בזה שהצדיקים מעותדים אל הפגעים על ידי השטן יותר מן הרשעים, וכדברי חז"ל בברכות [נד ע"ב] שלשה צריכין שימור כו'. ומה יעשה בנוסחא שהביא רש"י בחומש, אמר הקדוש ברוך הוא לא דיין לצדיקים כו'. אבל הענין שבקשת השלוה נחשב להם לחטא, ויאמרו על דרך משל שהשטן מקטרג כדרכו להיות מזכיר עון. וטעם החטא הזה ביארו בעל העקידה בשער ל' כי העולם הבא הוא הטרקלין, והעולם הזה אינו אלא הפרוזדור אליו, ולכן האדם אינו ראוי שיחשב בו אלא כגר בארץ עד בואו אל מנוחת העולם הבא. והמבקש שלוה בעולם הזה, כמבקש שיהיה הבית שער מקום מקדש מלך, וכאילו הם מעבירים מעלת הטרקלין אל הפרוזדור, ומטעים אחרים שיטלו ק"ו מהם. ולזה הקדוש ברוך הוא מגלגל עליהם ייסורין וטרדות, עד שיהיה ישובם בעולם הזה דרך גרות ועראי. ומה נכון הדבר לפי מה שכתבנו שהקיטרוג הוא במי שכבר הוא בשלוה ומבקש יותר מדאי. ומלבד זה טעם גדול יש בדבר, כי תוספת השלוה והשפעת הטובות בעולם הזה, על הרוב הם מטרידים מהשלימות, על דרך [משלי ל, ט] פן אשבע וכחשתי כו'. ומכל מקום יעקב אבינו לא היה מבקש השלוה אלא לתכלית טוב, כדי שיגדל שמו בגוים, ויהיו דבריו נשמעים לקרוא בשם ה', ולהטיב בעולם לעשות צדקה ומשפט כמעשה אברהם.

כלומר כדי להגיע למנוחה  בעולם (מנוחה יחסית כי הגמרא אומרת אין מנוחה לצדיקים גם בעולם הבא ) הבא צריך להתאמץ בעולם הזה גם אם אתה יודע שעכשיו יהיה קשה יותר כדי שלעתיד יהיה טוב יותר . אברהם הבין את זה ונתן לאומות העולם איזה אחיזה גם בירושלים כי הוא הבין שדרך אותה גלות יכופר על מעשה אבימלך אבל מצד שני נטרל את הרע מתוך עפרון על ידי נתינת 400 כסף לעפרון

כלומר לפעמים אדם נוקט בצעד שיחריף את המצב אבל כחלק מפתרון המצב כמו שאדם עושה ניתוח לסילוק גידול הוא מחריף את מצבו עכשיו כדי שבעתיד יהיה מצבו טוב יותר .