פרשת נח למה הקב"ה צריך לרדת לעולם כדי לדון את דור הפלגה ? האם הירידה לעולם מלמדת על מגבלה חס וחלילה של הקב"ה בעולם ? מה התירוץ של רש"י לקושיה ? איך התירוץ הזה מסתדר עם מדרש שאומר שהקב"ה ירד לעולם 10 פעמים ? מה ההסבר של הזוהר הקדוש ? האם הקב"ה יורד לעולם רק כדי לדון את העולם כולו בדבר המשפיע על גורל העולם באופן מהותי ? האם ניתן להסביר את זה ב 10 הירידות של הקב"ה ? האם בראש השנה הקב"ה לא יורד לעולם כאשר הוא דן את כל העולם כולו ? מי דן את האדם כאשר הקב"ה לא יורד לעולם ? האם זה דין זמני ? האם יש גורמים נוספים שמשתתפים בדין של האדם והעולם ואם יכול להיות דין בטעות ? מתי רק הקב"ה דן את האדם והעולם באופן בלעדי ? מה הקשר לבחירה חופשית ? האם יכול להיות בחירה חופשית כאשר הקב"ה יורד לעולם ודן אותו ? ‏ב'/חשון/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת נח למה הקב"ה צריך לרדת לעולם כדי לדון את דור הפלגה ? האם הירידה לעולם מלמדת על מגבלה חס וחלילה של הקב"ה בעולם ? מה התירוץ של רש"י לקושיה ? איך התירוץ הזה מסתדר עם מדרש שאומר שהקב"ה ירד לעולם 10 פעמים ? מה ההסבר של הזוהר הקדוש ? האם הקב"ה יורד לעולם רק כדי לדון את העולם כולו בדבר המשפיע על גורל העולם באופן מהותי ? האם ניתן להסביר את זה  ב 10 הירידות של הקב"ה ? האם בראש השנה הקב"ה לא יורד לעולם כאשר הוא דן את כל העולם כולו ? מי דן את האדם כאשר הקב"ה לא יורד לעולם ? האם זה דין זמני ? האם יש גורמים נוספים שמשתתפים בדין של האדם והעולם ואם יכול להיות דין בטעות ? מתי רק הקב"ה דן את האדם והעולם באופן בלעדי ? מה הקשר לבחירה חופשית ? האם יכול להיות בחירה חופשית כאשר הקב"ה יורד לעולם ודן אותו ? ‏ב'/חשון/תשפ"ב

כתוב בבראשית (פרשת נח) פרק יא פסוק ה - ז

(ה) וַיֵּ֣רֶד יְקֹוָ֔ק לִרְאֹ֥ת אֶת־הָעִ֖יר וְאֶת־הַמִּגְדָּ֑ל אֲשֶׁ֥ר בָּנ֖וּ בְּנֵ֥י הָאָדָֽם:

(ו) וַיֹּ֣אמֶר יְקֹוָ֗ק הֵ֣ן עַ֤ם אֶחָד֙ וְשָׂפָ֤ה אַחַת֙ לְכֻלָּ֔ם וְזֶ֖ה הַחִלָּ֣ם לַעֲשׂ֑וֹת וְעַתָּה֙ לֹֽא־יִבָּצֵ֣ר מֵהֶ֔ם כֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר יָזְמ֖וּ לַֽעֲשֽׂוֹת:

(ז) הָ֚בָה נֵֽרְדָ֔ה וְנָבְלָ֥ה שָׁ֥ם שְׂפָתָֽם אֲשֶׁר֙ לֹ֣א יִשְׁמְע֔וּ אִ֖ישׁ שְׂפַ֥ת רֵעֵֽהוּ:

ונשאלת השאלה הקשה למה הקב"ה צריך לרדת כדי לראות את העיר ? ולמה הוא צריך לרדת ולבלבל את שפתם "הָ֚בָה נֵֽרְדָ֔ה וְנָבְלָ֥ה שָׁ֥ם שְׂפָתָֽם"  ? נשמע כאילו יש לקב"ה איזה מגבלה חס וחלילה לעשות דין בלי הירידה לעולם . רש"י מנסה לפתור את הקושיה  ואומר רש"י בראשית (פרשת נח) פרק יא פסוק ה

(ה) וירד ה' לראות - לא הוצרך לכך, אלא בא ללמד לדיינים שלא ירשיעו הנדון עד שיראו ויבינו. במדרש רבי תנחומא (אות יח):

כלומר הקב"ה לא צריך לרדת כדי לדון את דור הפלגה אבל הוא ירד כדי ללמד את הדיינים שלא ירשיעו עד שיראו ויבינו . אבל התירוץ הזה קשה למדרש של חז"ל מדרש הגדול בראשית (פרשת נח) פרק יא פסוק ה

ה) וירד ה'. כל מקום שנגלה הקדוש ברוך הוא לעולמו לטובה או לרעה ליחיד או לרבים נקראת ירידה, כביכול שאינן כדאי שיגלה להן. עשר ירידות ירדה שכינה ואלו הן. אחת בגן עדן, דכתיב דודי ירד לגנו (שיר השירים ו, ב). ואחת בדור הפלגה, דכתיב וירד ה' לראות. ואחת בסדום, דכתיב ארדה נא ואראה (בראשית יח, כא). ואחת במצרים, דכתיב אנכי ארד עמך מצרימה (שם מו, ד). ואחת בסנה, דכתיב וארד להצילו (שמות ג, ח). ואחת בסיני, דכתיב וירד ה' על הר סיני (שם יט, כ). ואחת בנקרת הצור, דכתיב וירד ה' בענן (שם לד, ה). ושתים באהל מועד. אחת במרים, דכתיב וירד ה' בעמוד ענן (במדבר יב, ה). ואחת ביהושע, דכתיב קרא את יהושע (דברים לא, יד). וירד ה' בענן (במדבר יא, כה). ואחת לעתיד לבוא כשיגלה הקדוש ברוך הוא ליפרע מאדום הרשעה, דכתיב כי הנה ה' יוצא ממקומו וירד ודרך על במתי ארץ (מיכה א, ג).

כלומר הקב"ה ירד 10 פעמים לעולם כלומר יש מצב שהקב"ה לא יורד לעולם ויש מצב שהוא נמצא בעולם ולא ניתן להגיד שכל הפעמים שהוא ירד לעולם כדי ללמד את הדיינים שלא ירשיעו עד שיראו ויבינו וזה מצריך עיון . צריך להבין את המצב הזה שבו הקב"ה נמצא יורד לעולם ובו הוא לכאורה מסתלק מן העולם . תרוץ אחד נמצא בזוהר הקדוש

ואומר הזוהר הקדוש

וְזְהִ שֶׁאָמַר וַתְּסִיתֵנִי בוֹ לְבַלְּעוֹ חִנָּם. וַתְּסִיתֵי לְבַלְּעוֹ לֹא כָתוּב, אֶלָּא וַתְּסִיתֵנִי בוֹ, בּוֹ עוֹמֵד בְּדַעְתּוֹ, שֶׁהוּא חָשַׁב שֶׁהֲרֵי תְּסִיתֵנִי, כְּמוֹ שֶׁאָמַר וְעַל עֲצַת רְשָׁעִים הוֹפָעְתָּ. [אמר איוב, התפתתי על דברי אותו מקטרג] כְּמוֹ זֶה (תהלים עח) וַיְפַתּוּהוּ בְּפִיהֶם וּבִלְשׁוֹנָם יְכַזְּבוּ לוֹ. וַיְפַתּוּהוּ וַיְכַזְּבוּ לוֹ לֹא כָתוּב, אֶלָּא וַיְפַתּוּהוּ בְּפִיהֶם. בְּפִיהֶם עוֹמֵד הַדָּבָר הַזֶּה, שֶׁהֲרֵי הִתְפַּתָּה. אָמַר רַבִּי אַבָּא, הַכֹּל הוּא יָפֶה, אֲבָל כָּךְ לָמַדְנוּ, שֶׁשָּׁנִינוּ, עוֹלֶה וּמַסְטִין. וְכִי הוּא יָכוֹל לְהַסְטִין? כֵּן, שֶׁהֲרֵי הוּא מֶלֶךְ זָקֵן וּכְסִיל, שֶׁכָּתוּב (קהלת ד) טוֹב יֶלֶד מִסְכֵּן וְחָכָם מִמֶּלֶךְ זָקֵן וּכְסִיל. וְעַל זֶה יָכוֹל לְהַסְטִין לָאָדם. מָה הַטַּעַם? מִשּׁוּם שֶׁהוּא נֶאֱמָן עַל מַעֲשֵׂי בְּנֵי אָדָם.

בֹּא רְאֵה, זֶה בְּדִין הַיָּחִיד, אֲבָל בְּדִין הָעוֹלָם כָּתוּב (בראשית יא) וַיֵּרֶד ה' לִרְאוֹת. אֵרֲדָה נָא וְאֶרְאֶה. שֶׁלֹּא נִתְּנָה הָאֱמוּנָה אֶלָּא בְּיָדוֹ לְבַדּוֹ, שֶׁהֲרֵי לֹא רָצָה לְאַבֵּד אֶת הָעוֹלָם עַל מַאֲמַר אוֹתוֹ מְקַטְרֵג שֶׁתְּשׁוּקָתוֹ תָּמִיד לְהַשְׁמִיד. מִנַּיִן לָנוּ? שֶׁכָּתוּב (איוב כח) קֵץ שָׂם לַחֹשֶׁךְ וּלְכָל תַּכְלִית הוּא חוֹקֵר. לְהַשְׁמִיד הַכֹּל הוּא חוֹקֵר. וְזֶהוּ קֵץ כָּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי, וַדַּאי כְּדֵי לְהַשְׁמִיד.

ואומר פירוש הסולם לזוהר - שמות פרשת בא מאמר ויהי היום- ויבא גם השטן בתוכם אות כ

ת"ח האי בדינא וכו': בוא וראה, זה, הוא רק בדין של יחיד, אבל בדין העולם, כתוב, וירד ה' לראות. ארדה נא ואראה. שלא נתנה לו אמונה, אלא הוא בידיו של הקדוש ברוך הוא בלבדו. כי לא רצה להאביד העולם על פיו של המקטרג, שתאותו הוא תמיד להשחית. מאין לנו. כי כתוב, קץ שם לחשך ולכל תכלית הוא חוקר. שפירושו, שהוא חוקר להשחית הכל. וזה הוא, קץ כל בשר בא לפני. שהשטן הנקרא קץ כל בשר, בא ודאי להשחית. (כנ"ל פ' נח אות כ"ט).

כלומר כאשר הקב"ה עושה דין לעולם הוא יורד לעולם כאשר הוא עושה דין של יחיד הוא לא יורד לעולם . כלומר יש דין שבו העולם נידון על ידי הקב"ה שיורד לעולם כדי לדון אותו . וקצת קשה כי אנחנו יודעים שכל ראש שנה הקב"ה דן את העולם כולו וזה לא נכלל בזמן שהקב"ה יורד לעולם . וצריך להגיד שכל המקרים המוזכרים במדרש הם זמנים בו נקבע גורלו של העולם ואז הקב"ה מפעיל בעולם מידת דין שבאה לידי ביטוי בירידה שלו לעולם . וננסה לעבור על כל הירידות לראות אם מתאימים לתירוץ הנ"ל  

1. גן עדן זה בריאת העולם

2. דור הפלגה זה ניסיון של דור הפלגה לשנות את העולם ולהעביר את השפע שיורד לעולם מבית המקדש לבבל .

וכך אומר התורת המנחה פרשת נח / דרשה ד עמוד 25

ועל כן בנו עיר ומגדל, כי מה היה להם בשניהם, די להם באחד מהם. אלא העיר כנגד ירושלים הבנויה כעיר וגו', והמגדל כנגד ציון, מגדל דוד. והם כנגד ציון וירושלים העליונים, שגם ציון העליונה תקרא מגדל, ועליה נאמר (משלי יח י) מגדל עוז שם ה' בו ירוץ צדיק ונשגב. ועל כן אמרו ונעשה לנו שם, על שם מגדל עוז שם ה'. ובזה המגדל ירוץ הצדיק, לא אמר אליו ירוץ הצדיק, אלא בו ירוץ צדיק ונשגב, מלמד שהצדיק עם המגדל יחד הם. ועל כן נקרא גם כן צדיק וכמו שאמרנו בתחילה.

לכאורה הם חשבו שהם גם יוכלו להינצל מהמיתה שגזר על האדם הראשון . וכך אומר [רבינו] בחיי בראשית פרק יא

ועוד לטעם אחר, כי מפני שראו שגזר הקדוש ברוך הוא מיתה על אדם הראשון והיו רואים עצמם בעלי כח וגבורה עצומה וגדולים בחכמה ובקומה, והיו חייהם ארוכים ולא יבצר מהם לעשות כל דבר, והנה הם בני תמותה, ענפים מקולקלים בקלקול השרש, לכך חשבו תחבולה שיעשו בנין ולהגביה למעלה עד שיעור ידוע כדי להנצל מן המיתה. ומטעם הזה הפיצם ה' שחשבו כנגד גזרתו יתברך.

כלומר הצלחה שלהם הייתה  משנה את העולם ולכן הקב"ה היה צריך לרדת ולעשות דין בעצמו בעולם . ועכשיו נעבור על שאר המקרים המוזכרים במדרש של ירידת הקב"ה לעולם

3. סדום ועמורה וצריך להבין מה הקשר לדין של כל העולם בסדום ? להבנתי בסדום ועמורה התחדש שהקב"ה שיתף את אברהם בדין של העולם וזה היה חידוש שהשפיע על כל העולם . כל המשא ומתן של הקב"ה עם אברהם זה פעם ראשונה מבריאת העולם שהאדם משתתף בדין של העולם והכוונה משתף יחיד שזה אברהם בדין של העולם

4. מצרים  - כפי שכתבתי בעבר כל יציאת מצרים עד מכת בכורות זה גלגול העולם חזרה לתהו ובהו ומזמן יציאת מצרים זה בריאת העולם מחדש בשיתוף עם ישראל עד קבלת התורה במעמד הר סיני . כאשר ספירת העומר היא הביטוי לשיתוף של עם ישראל בבריאת העולם . החידוש ביציאת מצרים זה קבלת התנאי של הקב"ה בבריאת העולם יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם . ובמעמד הר סיני התקבע קבלת התנאי הזה על ידי עם ישראל ולכן הקב"ה היה צריך לעשות דין כי הוא משפיע על כל העולם ועל עתידו של העולם

5. כתוב ב שמות (פרשת שמות) פרק ג פסוק ח

וָאֵרֵ֞ד לְהַצִּיל֣וֹ׀ מִיַּ֣ד מִצְרַ֗יִם וּֽלְהַעֲלֹתוֹ֘ מִן־הָאָ֣רֶץ הַהִוא֒ אֶל־אֶ֤רֶץ טוֹבָה֙ וּרְחָבָ֔ה אֶל־אֶ֛רֶץ זָבַ֥ת חָלָ֖ב וּדְבָ֑שׁ אֶל־מְק֤וֹם הַֽכְּנַעֲנִי֙ וְהַ֣חִתִּ֔י וְהָֽאֱמֹרִי֙ וְהַפְּרִזִּ֔י וְהַחִוִּ֖י וְהַיְבוּסִֽי:

עניין יציאת מצרים ועם ישראל וירושת ארץ ישראל שהוא חלק מהותי מהדין של כל העולם כי הוא חלק בלתי נפרד ממצוות התורה והקיום של עם ישראל בארץ ישראל , קיומו של עם ישראל העם היחידי שקיבל את העולם יכול להכריע לשבט או לחסד את העולם .

6. מתן תורה הוא גם חלק בלתי נפרד מדינו של העולם כי קבלת התורה הוא תנאי לקיום  העולם

7. הקב"ה רצה להשמיד את עם ישראל לאחר חטא העגל ואז התרצה למשה ונתן לו את הלוחות השניים  

וכך כתוב שמות (פרשת כי תשא) פרק לד פסוק ה

וַיֵּ֤רֶד יְקֹוָק֙ בֶּֽעָנָ֔ן וַיִּתְיַצֵּ֥ב עִמּ֖וֹ שָׁ֑ם וַיִּקְרָ֥א בְשֵׁ֖ם יְקֹוָֽק:

כלמור הכרעה על גורלו של העולם האם יהיה על ידי כלל עם ישראל או על ידי משה עצמו בלבד

8. במדבר (פרשת בהעלותך) פרק יב פסוק ה - ח

(ה) וַיֵּ֤רֶד יְקֹוָק֙ בְּעַמּ֣וּד עָנָ֔ן וַֽיַּעֲמֹ֖ד פֶּ֣תַח הָאֹ֑הֶל וַיִּקְרָא֙ אַהֲרֹ֣ן וּמִרְיָ֔ם וַיֵּצְא֖וּ שְׁנֵיהֶֽם:

(ו) וַיֹּ֖אמֶר שִׁמְעוּ־נָ֣א דְבָרָ֑י אִם־יִֽהְיֶה֙ נְבִ֣יאֲכֶ֔ם יְקֹוָ֗ק בַּמַּרְאָה֙ אֵלָ֣יו אֶתְוַדָּ֔ע בַּחֲל֖וֹם אֲדַבֶּר־בּֽוֹ:

(ז) לֹא־כֵ֖ן עַבְדִּ֣י מֹשֶׁ֑ה בְּכָל־בֵּיתִ֖י נֶאֱמָ֥ן הֽוּא:

(ח) פֶּ֣ה אֶל־פֶּ֞ה אֲדַבֶּר־בּ֗וֹ וּמַרְאֶה֙ וְלֹ֣א בְחִידֹ֔ת וּתְמֻנַ֥ת יְקֹוָ֖ק יַבִּ֑יט וּמַדּ֙וּעַ֙ לֹ֣א יְרֵאתֶ֔ם לְדַבֵּ֖ר בְּעַבְדִּ֥י בְמֹשֶֽׁה:

וצריך לתרץ שהירידה של הקב"ה לדון את מרים ואהרון הוא חלק מדין של כל העולם כי משה רבנו מסמל את התורה כולה ופגיעה בו הוא פגיעה בתורה ופגיעה בתורה היא ערעור של העולם כולו ולכן היה כאן צורך ירידה של הקב"ה לעולם לדון את אהרון ומרים .

וכך כתוב יהושע פרק ח פסוק ל - לא

(ל) אָ֣ז יִבְנֶ֤ה יְהוֹשֻׁ֙עַ֙ מִזְבֵּ֔חַ לַֽיקֹוָ֖ק אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל בְּהַ֖ר עֵיבָֽל:

(לא) כַּאֲשֶׁ֣ר צִוָּה֩ מֹשֶׁ֨ה עֶֽבֶד־יְקֹוָ֜ק אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל כַּכָּתוּב֙ בְּסֵ֙פֶר֙ תּוֹרַ֣ת מֹשֶׁ֔ה מִזְבַּח֙ אֲבָנִ֣ים שְׁלֵמ֔וֹת אֲשֶׁ֛ר לֹֽא־הֵנִ֥יף עֲלֵיהֶ֖ן בַּרְזֶ֑ל וַיַּעֲל֨וּ עָלָ֤יו עֹלוֹת֙ לַֽיקֹוָ֔ק וַֽיִּזְבְּח֖וּ שְׁלָמִֽים:

התורה שלנו נקרת בספר יהושע תורת משה .

9. כתוב בספר דברים (פרשת וילך) פרק לא פסוק יד

וַיֹּ֨אמֶר יְקֹוָ֜ק אֶל־מֹשֶׁ֗ה הֵ֣ן קָרְב֣וּ יָמֶיךָ֘ לָמוּת֒ קְרָ֣א אֶת־יְהוֹשֻׁ֗עַ וְהִֽתְיַצְּב֛וּ בְּאֹ֥הֶל מוֹעֵ֖ד וַאֲצַוֶּ֑נּוּ וַיֵּ֤לֶךְ מֹשֶׁה֙ וִֽיהוֹשֻׁ֔עַ וַיִּֽתְיַצְּב֖וּ בְּאֹ֥הֶל מוֹעֵֽד:

כאן הירידה היא לצורך המשכיות התורה ליהושע וזה חלק מהותי מהדין של העולם כי המשכיות התורה בעולם  היא חלק מהותי מהדין של העולם

10. כתוב ב במדבר (פרשת בהעלותך) פרק יא פסוק כה

וַיֵּ֨רֶד יְקֹוָ֥ק׀ בֶּעָנָן֘ וַיְדַבֵּ֣ר אֵלָיו֒ וַיָּ֗אצֶל מִן־הָר֙וּחַ֙ אֲשֶׁ֣ר עָלָ֔יו וַיִּתֵּ֕ן עַל־שִׁבְעִ֥ים אִ֖ישׁ הַזְּקֵנִ֑ים וַיְהִ֗י כְּנ֤וֹחַ עֲלֵיהֶם֙ הָר֔וּחַ וַיִּֽתְנַבְּא֖וּ וְלֹ֥א יָסָֽפוּ:

כאן כמו בסעיף 9  האצלת רוח על 70 זקני ישראל הוא חלק מהותי מהדין של העולם כי הצורך בהמשכת התורה ממשה ליהושע ומיהושע לזקנים הוא חלק מדינו של העולם ולצורך זה יש כאן ירידה לעולם לקבוע את גורלו של העולם .

הירידה האחרונה תהיה במלחמת גוג ומגוג כמו שלמדנו בנבואה של יחזקאל שמי שנלחם ב 70 אומות העולם היה הקב"ה בעצמו ועם ישראל לא נלחם במלחמת גוג ומגוג . ואז יגיע רגע של יום הדין הגדול שבו כל יחיד ויחיד יוכרע דינו הסופי לחיי נצח או חס וחלילה לדיראון עולם דין זה הוא אך ורק כאשר הקב"ה ירד לעולם כי יש כאן הכרעה סופית לגבי היחיד והעולם .

מתוך המדרש אנחנו מבינים שיש דרגות שונות של דין וכאשר צריך לדון את העולם לשבט או לחסד אז הקב"ה יורד לעולם ודן אותו או את דינו של היחיד ביום הדין הגדול  . מכאן יוצא שהדין של יחיד או דין של העולם כולו שלא קובע את גורלו של העולם באופן מהותי נידון גם  על ידי שליחים של הקב"ה ודין זה הוא דין זמני עד אשר יגיע זמן יום הדין הגדול או כמו שראינו שבנקודת הכרעה הקב"ה יורד לעולם ודן אותו . ולהסביר את זה יותר באופן בהיר צריך לעיין בגמרא בחגיגה על מרים .

חברותא מסכת חגיגה דף ד עמוד ב

כי הא דרב ביבי בר אביי, הוה שכיח גביה מלאך המות [מלאך המות היה שכיח בביתו, ומספר לו מעשיו, תוספות].ויספר לו מלאך המות: פעם אחת אמר ליה מלאך המות לשלוחיה: זיל אייתי לי מרים מגדלא שער נשייא [לך הרוג והבא לי את נשמת מרים, קולעת שער הנשים]!אזל אייתי ליה מרים מגדלא דרדקי [הלך השליח, ובטעות הרג את מרים מגדלת התינוקות] כי נתחלף לו "מגדלא שער נשייא" ב"מגדלי דרדקי".משראה כן מלאך המות, אמר ליה לשלוחו: הרי אנא מרים מגדלא שיער נשייא אמרי לך [הרי את מרים קולעת שער הנשים אמרתי לך להרוג] ולא את מרים זו.משנוכח השליח בטעותו, אמר ליה השליח למלאך המות: אי הכי, אהדרה [אחזיר לה נשמתה]?אמר ליה מלאך המות לשלוחו: לא תחזיר, כי הואיל ואייתיתיה [והבאת אותו] - ליהוי למניינא, למנין הנשמות שאני צריך לאסוף.אלא, היכי יכלת לה!? [אבל כיצד היית יכול להורגה, הואיל ולא הגיע זמנה למות]?!אמר לו השליח למלאך המות: הוה נקטא מתארא בידה [אוחזת היתה בידה אוד של תנור], והות קא שגרא ומחריא תנורא [היתה מכבדת את התנור], שקלתא, ואנחתה אגבא דכרעה [לקחה את האוד, והניחתו על גב רגלה].קדחה, ואיתרע מזלה, ואייתיתה [נשרפה רגלה, והורע מזלה, שמתה, והבאתי לך נשמתה].

אמר ליה רב ביבי בר אביי למלאך המות: האם אית לכו רשותא למיעבד הכי [ניתנה לכם רשות לעשות כן]?!אמר ליה מלאך המות לרב ביבי: והאם לא כתיב: ויש נספה בלא משפט?!אמר ליה רב ביבי למלאך המות: והכתיב: דור הולך, ודור בא?! ומשמע שנשלמים אצל כל אדם שנים של "דור", שהן השנים המיועדות לו, ואינן נפסקות באמצע, ללא משפט.אמר לו מלאך המות לרב ביבי: יכול אני להפסיק את שנות חייו של אדם גם ללא משפט, וביאור הפסוק "דור הולך ודור בא", הוא כך:דרעינא להו אנא, עד דמלו להו לדרא [רועה אני ושומר את נשמותיהם אצלי, והן שטות ומתגלגלות עמי עד שיתמלאו שנות הדור], ורק הדר, משלימנא ליה לדומה [לאחר מכן מעביר אני את הנשמות לשומר המתים, ששמו דומה].⁽¹⁾אמר ליה רב ביבי למלאך המות: סוף סוף, שניה מאי עבדת [שנות החיים שהוקצבו לאדם זה, מה יהא עליהם]?!אמר לו מלאך המות לרב ביבי: אי איכא צורבא מרבנן דמעביר במיליה, מוסיפנא להו ליה, והויא חילופיה [אם יש תלמיד חכם המעביר על מדותיו, מוסיף אני לו את שנותיו של זה, כדי שיחיה בחילופיו של המת].

כלומר מלאך המוות יש לו כוח לקחת את מרים לעולם הבא גם אם זה היה בטעות תוך תיקון על ידי אמצעים נוספים . לסיכום דין סופי ודינו של העולם שמשנה את מהלך העולם נעשה ונקבע על ידי הקב"ה ובמקרה כזה הוא יורד לעולם  ודן אותו , בדינו הזמני של העולם כמו בראש השנה ודינו הזמני של האדם משתתפים גורמים נוספים שהם חלק ממה שקבע הקב"ה בעולמו כדי לתת לאדם יכולת בחירה חופשית .

ונראה לי שאם הדין בעולם היה נעשה רק על ידי הקב"ה כאשר הוא בעולם לא היה לאדם בחירה חופשית וחלק מהותי מהבחירה החופשית זה הצמצום שעשה הקב"ה כאשר ברא את העולם לכוחו ונתן מקום לבחירה של האדם ומתוך כך הכניס לעולם גורמים נוספים שהם חלק מדינו הזמני של האדם . .

 

 

 

סוכות חול המועד מי גורם לגוג ומגוג להגיע למלחמה בארץ ישראל ? מדוע הקב"ה מביא את גוג ומגוג להלחם נגד עם ישראל ? מדוע תחילת מלחמת גוג ומגוג זה התחלת שלילת הבחירה החופשית ? מדוע אחרי שלילת הבחירה החופשית מגיע מידת הדין ?מה הקשר לתפילות ראש השנה ויום הכיפורים ? למה הקב"ה מקים לתחייה גם את המתים הרשעים ? למה מלחמת גוג ומגוג הוא נס גדול יותר מהפלת החומות של יריחו ?מה הקשר של יריחו למלחמת גוג ומגוג ? מה הקשר של הושענא רבא ליריחו ולמלחמת גוג ומגוג ? מה התנאי למלחמת גוג ומגוג ומה הקשר להושענא רבא ? מה מסמל נענוע הלולב ומה הקשר לקבלת עול מלכות שמים ? האם הושענא רבא הוא גמר הדין שמתחיל בראש השנה ? ‏י"ח/תשרי/תשפ"ב

 בס"ד

סוכות חול המועד מי גורם לגוג ומגוג להגיע למלחמה בארץ ישראל ? מדוע הקב"ה מביא את גוג ומגוג להלחם נגד עם ישראל ? מדוע תחילת מלחמת גוג ומגוג זה התחלת שלילת הבחירה החופשית ? מדוע אחרי שלילת הבחירה החופשית  מגיע מידת הדין ?מה הקשר לתפילות ראש השנה ויום הכיפורים ?  למה הקב"ה מקים לתחייה גם את המתים הרשעים ? למה מלחמת גוג ומגוג הוא נס גדול יותר מהפלת החומות  של יריחו ?מה הקשר של יריחו למלחמת גוג ומגוג ? מה הקשר של הושענא רבא ליריחו ולמלחמת גוג ומגוג ? מה התנאי למלחמת גוג ומגוג ומה הקשר להושענא רבא ? מה מסמל נענוע הלולב ומה הקשר לקבלת עול מלכות שמים ? האם  הושענא רבא הוא גמר הדין שמתחיל בראש השנה ? ‏י"ח/תשרי/תשפ"ב

כתוב בהפטרה שלנו יחזקאל פרק לח פסוק ח - י

(ח) מִיָּמִ֣ים רַבִּים֘ תִּפָּקֵד֒ בְּאַחֲרִ֨ית הַשָּׁנִ֜ים תָּב֣וֹא׀ אֶל־אֶ֣רֶץ׀ מְשׁוֹבֶ֣בֶת מֵחֶ֗רֶב מְקֻבֶּ֙צֶת֙ מֵעַמִּ֣ים רַבִּ֔ים עַ֚ל הָרֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁר־הָי֥וּ לְחָרְבָּ֖ה תָּמִ֑יד וְהִיא֙ מֵעַמִּ֣ים הוּצָ֔אָה וְיָשְׁב֥וּ לָבֶ֖טַח כֻּלָּֽם:

(ט) וְעָלִ֙יתָ֙ כַּשֹּׁאָ֣ה תָב֔וֹא כֶּעָנָ֛ן לְכַסּ֥וֹת הָאָ֖רֶץ תִּֽהְיֶ֑ה אַתָּה֙ וְכָל־אֲגַפֶּ֔יךָ וְעַמִּ֥ים רַבִּ֖ים אוֹתָֽךְ: ס

(י) כֹּ֥ה אָמַ֖ר אֲדֹנָ֣י יְקֹוִ֑ק וְהָיָ֣ה׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יַעֲל֤וּ דְבָרִים֙ עַל־לְבָבֶ֔ךָ וְחָשַׁבְתָּ֖ מַחֲשֶׁ֥בֶת רָעָֽה:

ואומר המלבי"ם יחזקאל פרק לח פסוק ח

(ח) מימים רבים תפקד. אחר שתפקד לשלם לך עונש על מה שעשית מימים רבים בימי קדם שהרעות לישראל, לכן יסבב ה' שבאחרית השנים תבוא אל ארץ משובבת ר"ל שיהיה הבדל בין ביאתך עתה ובין ביאתך בימי קדם, שאז ישבו ישראל ימים רבים על אדמתם, ועתה היא, א) משובבת מחרב שהחרב הרגה תמיד בעמיה, ב) מקבצת מעמים רבים ששבו מגליות רבות ונקבצו לארצם מכל העמים השונים שהיו מפוזרים שם, ג) על הרי ישראל אשר היו לחרבה תמיד ועתה היא מעמים הוצאה, שהניחו אותם לצאת להתישב בארץ, וישבו לבטח כולם, שאין להם מלחמה עם שום אדם, ואין לך שום טענה לבא עליהם:

כלומר גוג ומגוג יבוא למחמה על ארץ ישראל ועל עם ישראל לאחר קיבוץ גלויות של עם ישראל ומי שידאג שגוג ומגוג יגיע זה הקב"ה

יחזקאל פרק לח פסוק ד

(ד) וְשׁ֣וֹבַבְתִּ֔יךָ וְנָתַתִּ֥י חַחִ֖ים בִּלְחָיֶ֑יךָ וְהוֹצֵאתִי֩ אוֹתְךָ֙ וְאֶת־כָּל־חֵילֶ֜ךָ סוּסִ֣ים וּפָרָשִׁ֗ים לְבֻשֵׁ֤י מִכְלוֹל֙ כֻּלָּ֔ם קָהָ֥ל רָב֙ צִנָּ֣ה וּמָגֵ֔ן תֹּפְשֵׂ֥י חֲרָב֖וֹת כֻּלָּֽם:

מצודת דוד יחזקאל פרק לח פסוק ד

(ד) ושובבתיך - אתן בלבך להיות שובב ומורד ואתן חחים בלחייך למשוך אותך ע"י כדרך שמושכים החיות אל מקום הנרצה ר"ל אעיר לבך אל הדבר ואוציא אותך ממקומך עם אנשיך במרבית סוסים ופרשים וכולם יהיו מלובשים במלבושי פאר ויהיו עם רב בצנה ובמגן וכולם יתפשו חרבות כדרך אנשי מלחמה:

ומה שיש לנו כאן שמלחמת גוג ומגוג הוא בדיוק התחלת התהליך של שלילת הבחירה החופשית של האדם והתגלות הקב"ה בעולם בצורה כזו שלא ניתן להכחיש את הקב"ה .

יחזקאל פרק לח פסוק כב - כג

(כב) וְנִשְׁפַּטְתִּ֥י אִתּ֖וֹ בְּדֶ֣בֶר וּבְדָ֑ם וְגֶ֣שֶׁם שׁוֹטֵף֩ וְאַבְנֵ֨י אֶלְגָּבִ֜ישׁ אֵ֣שׁ וְגָפְרִ֗ית אַמְטִ֤יר עָלָיו֙ וְעַל־ אֲגַפָּ֔יו וְעַל־עַמִּ֥ים רַבִּ֖ים אֲשֶׁ֥ר אִתּֽוֹ:

(כג) וְהִתְגַּדִּלְתִּי֙ וְהִתְקַדִּשְׁתִּ֔י וְנ֣וֹדַעְתִּ֔י לְעֵינֵ֖י גּוֹיִ֣ם רַבִּ֑ים וְיָדְע֖וּ כִּֽי־אֲנִ֥י יְקֹוָֽק: ס

וזה בדיוק מה שאנחנו מתפללים בראש השנה ויום כיפור

וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ ה' אֱלהֵינוּ עַל כָּל מַעֲשֶׂיךָ. וְאֵימָתְךָ עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ. וְיִירָאוּךָ כָּל הַמַּעֲשִׂים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ כָּל הַבְּרוּאִים. וְיֵעָשׂוּ כֻלָּם אֲגֻדָּה אֶחָת, לַעֲשׂות רְצונְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם. שֶׁיָּדַעְנוּ ה' אֱלהֵינוּ שֶׁהַשָּׁלְטָן לְפָנֶיךָ. עז בְּיָדְךָ וּגְבוּרָה בִּימִינֶךָ. וְשִׁמְךָ נורָא עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ:

וּבְכֵן תֵּן כָּבוד לְעַמֶּךָ, תְּהִלָּה לִירֵאֶיךָ. וְתִקְוָה טובָה לְדורְשֶׁיךָ. וּפִתְחון פֶּה לַמְיַחֲלִים לָךְ. שִׂמְחָה לְאַרְצָךְ. שָׂשׂון לְעִירָךְ. וּצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדָּךְ. וַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַׁי מְשִׁיחֶךָ, בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ:

וּבְכֵן צַדִּיקִים יִרְאוּ וְיִשְׂמָחוּ, וִישָׁרִים יַעֲלזוּ. וַחֲסִידִים בְּרִנָּה יָגִילוּ. וְעולָתָה תִקְפּץ פִּיהָ. וְהָרִשְׁעָה כֻלָּהּ בֶּעָשָׁן תִּכְלֶה. כִּי תַעֲבִיר מֶמְשֶׁלֶת זָדון מִן הָאָרֶץ:

כלומר ההתגלות האלוקית שוללת את הבחירה של האדם כי האדם לא יכול להכחיש את הקב"ה וכאשר האדם לא יכול להכחיש את הקב"ה נשללת ממנו הבחירה החופשית . וכאשר אין לאדם יותר בחירה חופשית הקב"ה האדם לא יכול לקבל שכר ועונש ואז הסברא אומרת שזה הזמן שצריך לערוך דין עם כל אדם ואדם ולקבוע היכן יהיה מקומו בעולם הבא או חס וחלילה נגזר עליו להיות בדראון עולם .

וכך כתוב בדניאל פרק יב פסוק ב

(ב) וְרַבִּ֕ים מִיְּשֵׁנֵ֥י אַדְמַת־עָפָ֖ר יָקִ֑יצוּ אֵ֚לֶּה לְחַיֵּ֣י עוֹלָ֔ם וְאֵ֥לֶּה לַחֲרָפ֖וֹת לְדִרְא֥וֹן עוֹלָֽם: ס

ואומר המלבי"ם דניאל פרק יב פסוק ב

(ב) ורבים מישני אדמת עפר יקיצו, באר לו שבאותו עת יקומו המתים ויחיו, ובאר בזה כמה פנות, א] שיקומו בגוף ונפש כמו שהיו בחיים, שלכן קראם בשם ישנים, כאיש הישן שנפשו חוזרת אליו ויקיץ משנתו, ב] שלא יעמדו כולם רק מקצתם, ג] שיקומו בין מן הצדיקים בין מן הרשעים, ד] שיקבלו אז גמול מעשיהם

כלומר מלחמת גוג ומגוג של יחזקאל הוא הזמן שבו הקב"ה מתגלה בעולם ומתגלה המשפט שלו וזה בדיוק המשך התפילה בראש השנה וכיפור

"קָדושׁ אַתָּה וְנורָא שְׁמֶךָ. וְאֵין אֱלוהַּ מִבַּלְעֲדֶיךָ. כַּכָּתוּב וַיִּגְבַּהּ ה' צְבָאות בַּמִּשְׁפָּט וְהָאֵל הַקָּדושׁ נִקְדָּשׁ בִּצְדָקָה."

התגלות הקב"ה בעולם צריכה לגלות את המשפט והצדק של הקב"ה בעולם . מלחמת גוג ומגוג הוא התחלת ההתגלות הצדק והמשפט האלוקי . וזה נראה לי עיקר המשמעות של הושענא רבא שמגיע בדרך כלל לאחר שבת חול המועד סוכות ולכן בחול המועד סוכות קוראים את ההפטרה ביחזקאל

אומר המועד לכל חי סימן כד אות כד

כד לך נא ראה אמרי קדוש של מורנו הרב חסיד שבכהונה בספר מדרש תלפיות דף פ"ח ע"ג שכתב וזה לשונו, גוג ומגוג עולה שבעים כנגד כל שבעים אומות, כי אז ימלוך גוג ומגוג על כל שבעים אומות וכולם יבואו יחד על ישראל, וכשיגאל ישראל מידם אז יהיה הושענא רבא כי עתה כשנגאלו מיד בבל גלו למדי ואחר כך גלו ליון וגלו לאדום, ואז יהיה גאולה בהחלט,

במלחמת גוג ומגוג עם ישראל לא ילחם בשבעים האומות מי שילחם לעם ישראל זה הקב"ה בזכות האמונה של עם ישראל והאמונה של עם ישראל באה לידי ביטוי בהושענא רבא .

יחזקאל פרק לח פסוק יח - כא

(יח) וְהָיָ֣ה׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא בְּי֨וֹם בּ֥וֹא גוֹג֙ עַל־אַדְמַ֣ת יִשְׂרָאֵ֔ל נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֣י יְקֹוִ֑ק תַּעֲלֶ֥ה חֲמָתִ֖י בְּאַפִּֽי:

(יט) וּבְקִנְאָתִ֥י בְאֵשׁ־עֶבְרָתִ֖י דִּבַּ֑רְתִּי אִם־לֹ֣א׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יִֽהְיֶה֙ רַ֣עַשׁ גָּד֔וֹל עַ֖ל אַדְמַ֥ת יִשְׂרָאֵֽל:

(כ) וְרָעֲשׁ֣וּ מִפָּנַ֡י דְּגֵ֣י הַיָּם֩ וְע֨וֹף הַשָּׁמַ֜יִם וְחַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֗ה וְכָל־הָרֶ֙מֶשׂ֙ הָרֹמֵ֣שׂ עַל־הָֽאֲדָמָ֔ה וְכֹל֙ הָֽאָדָ֔ם אֲשֶׁ֖ר עַל־פְּנֵ֣י הָאֲדָמָ֑ה וְנֶהֶרְס֣וּ הֶהָרִ֗ים וְנָֽפְלוּ֙ הַמַּדְרֵג֔וֹת וְכָל־חוֹמָ֖ה לָאָ֥רֶץ תִּפּֽוֹל:

(כא) וְקָרָ֨אתִי עָלָ֤יו לְכָל־הָרַי֙ חֶ֔רֶב נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֣י יְקֹוִ֑ק חֶ֥רֶב אִ֖ישׁ בְּאָחִ֥יו תִּֽהְיֶֽה:

הפעולה היחידה של עם ישראל במלחמת גוג ומגוג יהיה לשרוף את כלי המלחמה של גוג ומגוג לצורך עם ישראל ולאחר מכן התעסקות בקבורה של כל ההרוגים מאומות העולם

יחזקאל פרק לט פסוק ט - י

(ט) וְֽיָצְא֞וּ יֹשְׁבֵ֣י׀ עָרֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וּבִעֲר֡וּ וְ֠הִשִּׂיקוּ בְּנֶ֨שֶׁק וּמָגֵ֤ן וְצִנָּה֙ בְּקֶ֣שֶׁת וּבְחִצִּ֔ים וּבְמַקֵּ֥ל יָ֖ד וּבְרֹ֑מַח וּבִעֲר֥וּ בָהֶ֛ם אֵ֖שׁ שֶׁ֥בַע שָׁנִֽים:

(י) וְלֹֽא־יִשְׂא֨וּ עֵצִ֜ים מִן־הַשָּׂדֶ֗ה וְלֹ֤א יַחְטְבוּ֙ מִן־הַיְּעָרִ֔ים כִּ֥י בַנֶּ֖שֶׁק יְבַֽעֲרוּ־אֵ֑שׁ וְשָׁלְל֣וּ אֶת־שֹׁלְלֵיהֶ֗ם וּבָֽזְזוּ֙ אֶת־בֹּ֣זְזֵיהֶ֔ם נְאֻ֖ם אֲדֹנָ֥י יְקֹוִֽק: ס

וכך אומר המלבי"ם יחזקאל פרק לט פסוק ט

(ט) ויצאו יושבי ערי ישראל. שלא יצאו עד עתה למלחמה יצאו אל השלל, ואז יקחו כלי הנשק לבער בם אש, כי לא יצטרכו מעתה לכלי נשק אחר שה' נלחם להם, ולא יוכלו להשתמש בם רק להבעיר בעציהם ובערו והשיקו, בין מה שיבערו לחמם, בין מה שישיקו התנורים לאפות, יהיה בנשק ומגן וצנה וכו' עד שכל מיני כלי זיין יתבטלו אז, (כמ"ש (ישעי' ב') לא ישא גוי אל גוי חרב, וכתתו חרבותם לאתים), ויהיו רבים כ"כ עד שיספיקו להבעיר בהם שבע שנים, הגם כי:

כלי הנשק של גוג ומגוג יהיו לתועלת עם ישראל לאפית לחם או לעשיית כלים כי מי שילחם לעם ישראל זה הקב"ה . והושענא רבא והקפת שבע פעמים מסמל את המלחמה של יהושע ביריחו והפלת החומה

וכך כותב הספר כד הקמח ערבה

ונקרא היום הזה יום החותם הגדול כנגד השם הגדול שבו נברא העולם ולכך נקרא הושענא רבה, וידוע כי היום הזה הוא תכלית החג ותכלית ההקפה גם תשלום ע' פרים כנגד ע' אומות עכו"ם שהיו מתמעטים והולכים והנה ההקפה לרמוז להם כליה והכרתה מן העולם רמז לדבר יריחו שבכל יום ויום היו מקיפין את העיר פעם אחת דכתיב (יהושע ז) ויהי ביום השביעי ויסובו את העיר שבע פעמים ותפול החומה תחתיה

אבל גוג ומגוג הוא נס גדול יותר מיריחו כי עם ישראל לא יהיה  צריך לעשות דבר במלחמה גוג ומגוג כי זה המלחמה היא של הקב"ה בלבד ביריחו היה השתדלות של מצור על יריחו וכן הקפת חומת יריחו  .במלחמת גוג ומגוג ההשתדלות של עם ישראל יהיה בהושענא רבא תלוי בחזרה של עם ישראל בתשובה והביטוי לחזרה בתשובה זה הקפת המזבח 7 פעמים ותו לא . כאשר עם ישראל חוזר בתשובה עד הושענא רבא אז מגיע הרגע שבו הקב"ה ילחם לטובת עם ישראל בבחינת מה שכתוב בתורה בשמות (פרשת בשלח) פרק יד פסוק יד

יְקֹוָ֖ק יִלָּחֵ֣ם לָכֶ֑ם וְאַתֶּ֖ם תַּחֲרִשֽׁוּן:

וכך כותב הפירוש הסולם לזוהר - ויקרא פרשת צו מאמר ד' מינים והושענא רבה אות קיד

וסוד כפרת עונות שביוה"כ, ה"ס המשכת הארת חכמה ע"י עלית המלכות לבינה, שאין כפרת העונות אלא ע"י גילוי אור החכמה, וה"ס אור החיים. וע"כ הבינונים שעשו תשובה זוכים אז לכפרת עונות, ולחתימה לחיים. אמנם עוד לא נגמר הדבר בשלמות, כי אור החכמה אינו מאיר בלי חסדים, וזמן המשכת החסדים להלבשת החכמה, הוא בז' ימי סוכות. ונמצא שביום השביעי, הושענא רבה, נגמרה התלבשות החכמה בחסדים, ואז נשלמת החתימה לחיים שנעשתה ביום הכפורים. ועד"ז לאותם שלא עשו תשובה ונחתמו למיתה ביום הכפורים, עוד לא נגמרה לגמרי החתימה, כי יש להם זמן לשוב, עד יום הז' של סוכות, כי עד אותו זמן נמשכת עוד החכמה, (כנ"ל באות קי"ג) ואם ישובו, יתכפרו עונותיהם על ידה, ויזכו לאור החיים. וע"כ נבחן יום הושענא רבה ליום של מסירת פסקי דינים למלאכים, אם לחיים ואם למות, כי לאחר שנמסרו פסקי הדינים למוציאים לפועל, כבר אין מחזירים אותם, והוא משום כי אחר יום הושענא רבא, אין עוד המשכת חכמה. כנ"ל (אות קי"ג).

כלומר גמר הדין של עם ישראל זה הושענא רבא וכאשר נגמר הדין של עם ישראל זה בדיוק הזמן להיפרע מאומות העולם .

אומר הפסיקתא זוטרתא שגוג ומגוג ייפול בבקעת יריחו ושם יקבר כמו שאומר המכילתא דרבי ישמעאל בשלח - מסכתא דעמלק פרשה ב

ומנין שהראהו גוג וכל המונו שנאמר בקעת יריחו ולמדנו שעתידין גוג וכל המונו לעלות ולנפול בבקעת יריחו.

כלומר יש קשר ישיר בן יריחו למלחמת גוג ומגוג .

והקשר של קבלת עול מלכות שמים ללולב והתנאי להתחלת מלחמת גוג ומגוג כתוב בגמרא חברותא מסכת סוכה דף לז עמוד ב

אמר רבי יוחנן: מוליך ומביא - להראות שעושה המצוה לשמו של מי שהארבע רוחות שלו.⁽¹⁵⁴⁾

מעלה ומוריד - להראות שעושה כן למי שהשמים והארץ שלו.

ומוסיפה הגמרא חברותא מסכת סוכה דף לח עמוד א

רב אחא בר יעקב הוה ממטי ליה ומייתי ליה, [כלומר, היה מוליך ומביא את הלולב]. אמר: דין זה הלולב גירא בעיניה דסטנא [כחץ בעיני השטן], שרואה בעיניו שאינו יכול לנתק מעלינו עול מצוות.

כלומר 4 המינים הם קבלת עול מלכות של הקב"ה בעולם וכאשר עם ישראל מקבל על עול מלכות עד הושענא רבא הקב"ה נלחם את מלחמתו של עם ישראל באומות העולם וזהו מלחמת גוג ומגוג .

כלומר עם ישראל צריך לקבל על עצמו את הקב"ה כמלך ואז הקב"ה ילחם בשביל עם ישראל במלחמת  גוג ומגוג וזה בדיוק מה שכתוב בנביא  לפני כן

יחזקאל פרק לז פסוק כז

(כז) וְהָיָ֤ה מִשְׁכָּנִי֙ עֲלֵיהֶ֔ם וְהָיִ֥יתִי לָהֶ֖ם לֵֽאלֹהִ֑ים וְהֵ֖מָּה יִֽהְיוּ־לִ֥י לְעָֽם:

וכאשר עם ישראל בוחר בקב"ה למלך הקב"ה ילחם ויכחיד את מי שלא שייך לעולם ולא קיבל על עצמו את התורה  וזה 70 אומות העולם .

 

 

 

סוכות מה הקשר של סוכות לאומות העולם ? האם הקשר של סוכות לאומות העולם הוא גם לעולם הבא ? למה הקב"ה שינה את מהותו של העולם הבא לטובת אומות העולם ? האם בעולם הבא יהיה קריאת שמע ? למה חכמים מיחו באנשי יריחו כאשר הם אמרו אמת שקריאת שמע היא מצווה רק לעולם הזה ? למה אומות העולם לא הצליחו לקיים מצווה פשוטה כמו סוכות שהשכר על קיום המצווה הוא כניסה לעולם הנצח? מה הקשר לשער החמישים של טומאה ? למה הקב"ה לא יכול להציל משער החמישים של טומאה ? מה הקשר ליראת שמים ? האם כל המצוות יתבטלו לעולם הבא ? למה יישאר חג הפורים ? למה יצטרכו כפרה בעולם הבא ביום הכיפורים ? ‏י"ד/תשרי/תשפ"ב

 בס"ד

סוכות מה הקשר של סוכות לאומות העולם ? האם הקשר של סוכות לאומות העולם הוא גם לעולם הבא ? למה הקב"ה שינה את מהותו של העולם הבא לטובת אומות העולם ? האם בעולם הבא יהיה קריאת שמע ? למה חכמים מיחו באנשי יריחו כאשר הם אמרו אמת שקריאת שמע היא מצווה רק לעולם הזה ? למה אומות העולם לא הצליחו לקיים מצווה פשוטה כמו סוכות שהשכר על קיום המצווה הוא כניסה לעולם הנצח? מה הקשר לשער החמישים של טומאה ? למה הקב"ה לא יכול להציל משער החמישים של טומאה ? מה הקשר ליראת שמים ? האם כל המצוות יתבטלו לעולם הבא ? למה יישאר חג הפורים ? למה יצטרכו כפרה בעולם הבא ביום הכיפורים ?  ‏י"ד/תשרי/תשפ"ב

סוכות הוא הזמן שקשור לאומות העולם שבו עם ישראל מכפר על אומות העולם

אומרת הגמרא חברותא מסכת סוכה דף נה עמוד ב

אמר רבי אלעזר: הני שבעים פרים שמביאים בחג הסוכות - כנגד מי מביאים אותם?כנגד שבעים אומות! כי לפי שנידון העולם כולו בחג על המים, מביאים קרבנות לכפר על כל שבעים האומות, שיזכו גם הם למים.פר יחידי שבא בשמיני עצרת למה הוא בא?כנגד עם ישראל, שהוא אומה יחידה, נבדלת ונבחרת משבעים האומות.

ואומר רש"י מסכת סוכה דף נה עמוד ב

שבעים פרים - פרי החג שבעים הם, חוץ משל שמיני, כנגד שבעים אומות לכפר עליהם שירדו גשמים בכל העולם - לפי שנידונין בחג על המים.

כלומר סוכות זה הקשר של אומות העולם לקב"ה בעולם הזה דרך עם ישראל . סוכות היא גם הקשר של אומות העולם והראיה לכך שהיא המצווה  שהקב"ה נתן לאומות העולם בעולם הבא כדי לתת להם הזדמנות לפנים משורת הדין כדי שיתחברו לתורה ולמצוות , וכך אומרת הגמרא חברותא מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

אמרו אומות העולם לפניו: רבונו של עולם! תנה לנו את התורה מראש עכשיו - ונעשנה.

אמר להם הקדוש ברוך הוא: שוטים שבעולם! מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת. משל הוא, מי שקיים תורה ומצוות בעולם הזה, אוכל שכרו בעולם הבא. אבל מי שלא טרח בערב שבת, מהיכן יאכל בשבת?! -אלא, אף על פי כן שלא מגיע לכם שכר, מצוה קלה יש לי, וסוכה שמה,⁽⁸⁾ [בהמשך יבואר למה נקראת "מצוה קלה"] לכו ועשו אותה, ונראה אם אתם מקיימים אותה.ומקשינן: ומי מצית אמרת הכי, איך יכול אתה לומר כן, שבעולם הבא ישנה אפשרות לקיים מצוות? -והא, הרי אמר רבי יהושע בן לוי: נאמר בתורה [דברים ז]: "וידעת כי ה' אלהיך הוא האלהים, האל הנאמן, שומר הברית והחסד לאוהביו ולשומרי מצוותיו לאלף דור. ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו, לא יאחר לשונאו אל פניו ישלם לו. ושמרת את המצוה ואת החוקים ואת המשפטים אשר אנכי מצוך היום לעשותם ".ודרשינן: "היום", בעולם הזה, הוא המקום והזמן לעשותם, לעשיית המצוות, שעבורם מקבלים שכר. ולא למחר, בעולם הבא, לעשותם.⁽⁹⁾"היום" לעשותם - ולא היום לקבל שכרם. שכר המצוות ניתן בעולם הבא, ולא כאן.

וקשה, אם כן, איך ניתנת להם מצות סוכה בעולם הבא?⁽¹⁰⁾ומתרצינן: אלא, למרות שבעולם הבא אי אפשר לקיים מצוות, בכל זאת מנסה אותם ה' במצות סוכה, משום שאין הקדוש ברוך הוא בא בטרוניא, בעלילה ובכח, עם בריותיו [כלומר, אף על פי שהקב"ה ניצחם, ואין להם זכות לקבל שכר, בכל זאת, כדי שלא יאמרו שנעשה להם עוול, הוא מנסה אותם].ואמאי קרי ליה למצות סוכה "מצוה קלה"? -משום דלית שאין בה חסרון כיס, אין הוצאה כספית בקיומה.⁽¹¹⁾מיד כשאומר להם הקדוש ברוך הוא כן, כל אחד ואחד מבני האומות נוטל עצים, והולך ועושה סוכה בראש גגו שכך היה מנהגם.והקב"ה ברוך הוא מקדיר עליהם את החמה, כלומר, בכח חום גדול, כמו חום השמש בתקופת תמוז, שהיא תקופת החום. וכל אחד ואחד מבעט בסוכתו, ויוצא ממנה.ונדרש ממה שנאמר [תהלים ב], "למה רגשו גוים ולאומים יהגו ריק. יתיצבו מלכי ארץ ורוזנים נוסדו יחד על ה' ועל משיחו". ומזמור זה נאמר על יום הדין לעתיד לבוא.ונאמר שם שהגוים והלאומים אומרים, "ננתקה את מוסרותימו, ונשליכה ממנו עבותימו" - ה"מוסרות" וה"עבות" שהגוים מנתקים ומשליכים, הם מצות סוכה⁽¹²⁾ שבועטים ויוצאים ביום הדין.

 

בעולם הזה הקב"ה נתן לאומות העולם כמה וכמה הזדמנויות להתחבר לעולם כלומר להתחבר למצוות התורה . נתן להם 7 מצוות בני נח והם לא קבלו אותם  ולכן הקב"ה "ויתר להם" . לפני מעמד הר סיני נתן להם הקב"ה הזדמנות לקבל את התורה אבל הם לא קבלו . ההזדמנות האחרונה שניתנה להם כאשר יהושע נכנס לארץ כותבת הגמרא בתלמוד בבלי מסכת סוטה דף לה עמוד ב

ת"ר: כיצד כתבו ישראל את התורה? רבי יהודה אומר: על גבי אבנים כתבוה, שנאמר: +דברים כז+ וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת וגו', ואחר כך סדו אותן בסיד; אמר לו רבי שמעון: לדבריך, היאך למדו אומות של אותו הזמן תורה? אמר לו: בינה יתירה נתן בהם הקדוש ברוך הוא, ושיגרו נוטירין שלהן וקילפו את הסיד והשיאוה, ועל דבר זה נתחתם גזר דינם לבאר שחת, שהיה להן ללמד ולא למדו;

וכך כותבים התוספות מסכת סוטה דף לה עמוד ב

ועל דבר זה נתחתם גזר דינם לבאר שחת - ואם תאמר תיפוק ליה דבשעת מתן תורה החזירה הקדוש ברוך הוא על כל אומה ולשון ולא קבלוה וי"ל דעונש זה גדול הוא שלאחר שהיתה כתובה בידם ולא רצו ללמוד ומיהו תימה והאמר בפ"ק דמסכת ע"ז (דף ב:) דעדיין יש להן פתחון פה שיאמרו כלום כפית עלינו הר כגיגית כישראל וכל זמן שיש להן פתחון פה איך נתחתם גזר דינם.

כלומר הקב"ה נתן להם הזדמנות גם בעולם הזה וגם בעולם הבא . וגודל ההזדמנות בעולם הבא הוא שינוי מהותי בעולם הבא כי יש את הכלל "היום לעשותם ולא למחר לעשותם" .

ואומרת הגמרא חברותא מסכת פסחים דף נו עמוד א

שנינו במתניתין: וכורכין את שמע.והוינן בה: היכי עבדי?אמר רב יהודה: היו אומרים "שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד", ולא היו מפסיקין אלא המשיכו מיד לומר "ואהבת".ומן הראוי להאריך ב"אחד", ולהפסיק בין קבלת עול מלכות שמים שבפסוק הראשון של "שמע", לבין הפסוק השני שנאמר בלשון ציווי.רבא אמר: מפסיקין היו בין "שמע" ל"ואהבת".אלא שהיו אומרים, "היום על לבבך", בלא הפסק בין "היום" לבין "על לבבך". דהיה משמע מכך, שרק היום יהיה על לבבך. ולא יהיה גם מחר על לבבך.

ואומר התוספות מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

היום לעשותם ולא למחר לעשותם - תימה אנשי יריחו שהיו כורכין את שמע ולא היו מפסיקין בהיום על לבבך (פסחים נז.) ולפיכך הקפידו עליהם חכמים דמשמע היום על לבבך ולא למחר על לבבך ומה יש לחוש בזה כיון שכך הוא אמת כדמשמע הכא ויש לומר דהתם איכא למיטעי היום ממש וכן למחר ממש אבל היום לעשותם בקרא דבתשלום שכר כתיב (דברים ז) ומשלם לשונאיו ותשלום שכר הצדיקים הוא לעולם הבא.

התוספות אומר שאמת הדבר שאפילו קריאת שמע לעולם הבא לא יהיה מצווה ולמה יש לחכמים טרוניה כלפי אנשי יריחו ?  ומתרץ התוספות שהם יבאו לטעות במצווה של קריאת שמע בעולם הזה .

בכל מקרה יוצא לנו שהקב"ה עשה שינוי מהותי בעולם הבא רק כדי שלא יהיה פתחון פה לאומות העולם ונתן להם את האפשרות לקיים מצוות סוכה בעולם הבא ואפילו לקבל עליה שכר בניגוד למהותו של העולם הבא . וכך כותב רבינו בחיי דברים (פרשת ואתחנן) פרק ז פסוק יא

(יא) אשר אנכי מצוך היום לעשותם. דרשו רז"ל: (עירובין כב א) היום לעשותם ולא היום ליטול שכרם, היום לעשותם ולא למחר לעשותם. והכוונה: כי העולם הזה זמן המעשה ולא זמן השכר, והעולם הבא זמן השכר ולא זמן המעשה, והוא שרמז שלמה ע"ה ואמר: (קהלת ט, י) "כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול אשר אתה הולך שמה", ירצה לומר: כי אחר המיתה אלו רצה לעשות מצוה ולהשלים מה שחסר כאן, או להתעסק בדבר הרשות בחשבונות ושאר עסקי הגוף, אין זה בידו, כי ביום ההוא אבדו עשתונותיו וכלו חשבונותיו, ואין לו באותו זמן מעשה וחשבון כלל ולא דעת וחכמה להוציאה אל הפועל, על כן יש לך לעשות כל הטוב שתוכל בעולם הזה בעוד שיש לך כח ורשות לעשות,

ולמה אין לנו יכולת לעשות מצוות בעולם הבא ? התשובה הפשוטה כי הקב"ה מפקיע מהאדם את יכולת הבחירה ולכן אין לו יכולת לקבל שכר .

וזה בדיוק מה שאנחנו מתפללים בראש השנה ויום הכיפורים על הימים שבו הקב"ה יתגלה ויפקיע את הבחירה החופשית שלנו והצדיקים הישרים והחסידים יקבלו שכר והרשעים יכלו כעשן כאילו לא היו קיימים

וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ ה' אֱלהֵינוּ עַל כָּל מַעֲשֶׂיךָ. וְאֵימָתְךָ עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ. וְיִירָאוּךָ כָּל הַמַּעֲשִׂים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ כָּל הַבְּרוּאִים. וְיֵעָשׂוּ כֻלָּם אֲגֻדָּה אֶחָת, לַעֲשׂות רְצונְךָ בְּלֵבָב שָׁלֵם. שֶׁיָּדַעְנוּ ה' אֱלהֵינוּ שֶׁהַשָּׁלְטָן לְפָנֶיךָ. עז בְּיָדְךָ וּגְבוּרָה בִּימִינֶךָ. וְשִׁמְךָ נורָא עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ:

וּבְכֵן תֵּן כָּבוד לְעַמֶּךָ, תְּהִלָּה לִירֵאֶיךָ. וְתִקְוָה טובָה לְדורְשֶׁיךָ. וּפִתְחון פֶּה לַמְיַחֲלִים לָךְ. שִׂמְחָה לְאַרְצָךְ. שָׂשׂון לְעִירָךְ. וּצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדָּךְ. וַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַׁי מְשִׁיחֶךָ, בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ:

וּבְכֵן צַדִּיקִים יִרְאוּ וְיִשְׂמָחוּ, וִישָׁרִים יַעֲלזוּ. וַחֲסִידִים בְּרִנָּה יָגִילוּ. וְעולָתָה תִקְפּץ פִּיהָ. וְהָרִשְׁעָה כֻלָּהּ בֶּעָשָׁן תִּכְלֶה. כִּי תַעֲבִיר מֶמְשֶׁלֶת זָדון מִן הָאָרֶץ:

וְתִמְלךְ אַתָּה הוּא ה' אֱלהֵינוּ מְהֵרָה עַל כָּל מַעֲשֶׂיךָ. בְּהַר צִיּון מִשְׁכַּן כְּבודֶךָ. וּבִירוּשָׁלַיִם עִיר מִקְדָּשֶׁךָ. כַּכָּתוּב בְּדִבְרֵי קָדְשֶׁךָ:

יִמְלךְ ה' לְעולָם אֱלהַיִךְ צִיּון לְדר וָדר הַלְלוּיָהּ:

ונשאלת השאלה למה התגלות הקב"ה לעולם הבא לא גורמת לאומות העולם להבין את האמת ? למה הם בעטו בסוכה כאשר הם יודעים שהקב"ה שינה את העולם הבא רק בשבילם ? נתן להם הזדמנות להיות בעולם שכולו טוב לנצח נצחים ?

והתשובה היא שהם הביאו את עצמם בדחייה של קבלת המצוות ובדחייה של קבלת התורה ואחר כך בדחייה של קבלת התורה כאשר הקב"ה נתן להם בינה להבין את התורה ויהושע כתב להם בשבעים שפות למצב שהם הכניסו את עצמם לשער החמישים של הטומאה ששם יש אפס יראת שמים וכאשר יש לך אפס יראת שמים אין לך סיכוי לצאת משם וגם הקב"ה לא יכול להוציא אותך משם כי אפילו הוא יוציא אותך משם זה לא יהיה בגללך ולכן זה חייב להיות בעל כורחך ולא תוכל לקבל שכר על הזה ולכן לא יועיל מה שהקב"ה יוציא אותך . כדי שאדם יהיה שייך לעולם הוא חייב שיהיה לו קמצוץ של יראת שמים ואותו מעט יראת שמים חייב להיות מתוך הבחירה שלו ורק במצב כזה הקב"ה יכול לעזור לך להתרומם על לשער החמישים של הטהרה שהוא השער של מתן תורה וקבלת התורה .

שיר השירים רבה (וילנא) פרשה ה

ב קול דודי דופק, על ידי משה, בשעה שאמר (שמות י"א) ויאמר משה כה אמר ה' כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים, פתחי לי, רבי יסא אמר, אמר הקדוש ברוך הוא לישראל בני פתחו לי פתח אחד של תשובה כחודה של מחט ואני פותח לכם פתחים שיהיו עגלות וקרניות נכנסות בו.

אבל אם אין אפילו חודו של מחט הקב"ה לא יכול לעזור כי "הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים" .

וכך אומר האוצר המדרשים (אייזנשטיין) ויושע

מי כמוך, אמרו חז"ל בשעה שאמרו ישראל זאת השירה לפני הקדוש ברוך הוא שמע אותה פרעה כשהיה מטורף בים ונשא אצבעו לשמים ואמר מאמין אני בך שאתה הצדיק ואני ועמי הרשעים ואין אלוה בעולם אלא אתה. באותה שעה ירד גבריאל והטיל על צוארו שלשלת של ברזל ואמר לו רשע! אתמול אמרת מי ה' אשר אשמע בקולו ועכשיו אתה אומר ה' הצדיק. מיד הורידו למצולות ים ועכבו שם חמשים יום וציער אותו כדי שיכיר נפלאותיו של הקדוש ברוך הוא, ולאחר כן העלו מן הים והמליכו על נינוה, וכשבא יונה לנינוה ואמר עוד ארבעים יום ונינוה נהפכת מיד אחזו אימה ורעדה וקם מכסאו ויכס שק וישב על האפר והוא בעצמו זעק ואמר האדם והבהמה הבקר והצאן אל יטעמו מאומה אל ירעו ומים אל ישתו, כי יודע אני שאין אלוה אחר בכל העולם כמוהו, וכל דבריו אמת וכל משפטיו באמת ובאמונה. ועדיין פרעה חי ועומד בפתחו של גיהנם, וכשנכנסין מלכי או"ה מיד הוא מודיע להם גבורותיו של הקדוש ברוך הוא, ואומר להם שוטים שבעולם מפני מה לא למדתם ממני דעת, שהרי אני כפרתי בהקב"ה לכן שלח בי עשר מכות, ואף טבעני בים ועכבני שם חמשים יום, ולאחר כן העלני מן הים, ולבסוף האמנתי בו בעל כרחי, לכך שררו ישראל זאת השירה ואמרו כולם יחד מי כמוכה באלים ה' מי כמוכה נאדר בקדש נורא תהלות עושה פלא

כלומר פרעה שהיה בשער החמישים של הטומאה אומר "ולבסוף האמנתי בו בעל כרחי" ואין לפרעה שום שכר והסיפור של נינווה יוכיח שאין לו תקנה עולמית .

ונשאלת השאלה האם כל המצוות הופקעו לעולם הבא ?

אומרת הגמרא חברותא מסכת מועד קטן דף כט עמוד א

אמר רב חייא בר אשי אמר רב: תלמידי חכמים אין להם מנוחה אפילו לעולם הבא.

שנאמר "ילכו מחיל אל חיל - יראה אל אלהים בציון! "

אומרת הגמרא חברותא מסכת סוטה דף ז עמוד ב

אלא ראובן - מנא לן דאודי? מנין שהודה בחטאו.

ומשנינן - דאמר רב שמואל בר נחמני, אמר בשם רבי יוחנן.

מאי דכתיב "יחי ראובן ואל ימות, וזאת ליהודה"? מהו הלשון "וזאת" שנאמר לפני ברכת משה ליהודה? -כל אותן שנים שהיו ישראל במדבר, והיו עמם עצמות השבטים, היו עצמותיו של יהודה מגולגלים בארון, שהרי נידה את עצמו, כשאמר לאביו - וחטאתי לך כל הימים!עד שעמד משה, ובקש עליו רחמים, אמר לפניו: רבונו של עולם! מי גרם לראובן שהודה שחטא? - יהודה! על ידי כך שהודה במעשה תמר, וגרם לראובן שאף הוא יודה.וזהו "וזאת ליהודה", כלומר, הודאת ראובן, המוזכרת קודם לכן, היתה אודות להודאתו של יהודה.ואז ממשיך משה רבנו ואומר, כיון שכן - שמע ה' קול יהודה!

על אבריה לשפא - חזרו אבריו של יהודה למקומם, שהתחברו יחד, ופסקו מלהתגלגל.ולא הוה קא מעיילין ליה למתיבתא דרקיעא. אבל עדיין לא עלתה נשמתו לישיבה של מעלה.המשיך משה רבנו להתפלל "ואל עמו תביאנו".העלו את נשמתו לבי"ד של מעלה.ולא היה קא ידע משקל ולמיטרא בשמעתתא בהדי רבנן - ועדיין לא היה יהודה יודע לבוא במשא ומתן עם תלמידי הישיבה של מעלה.

הוסיף משה והתפלל - "ידיו רב לו".אך עדיין לא הוה קא סלקא ליה שמעתתא אליבא דהלכתא.

לא זכה שדבריו יתקבלו.הוסיף משה והתפלל "ועזר מצריו תהיה".

כלומר יש בעולם הבא דרגות של לימוד תורה ולכן מה שנשאר לעולם הבא זה יצר של מעין ביטול תורה ולכן לצדיקים לא יהיה מנוחה בעולם הבא כי הם יצטרכו להתמודד מול אותו יצר שהוא כנגד לימוד התורה וזה השכר היחידי שיישאר לעולם הבא ולכן צריך גם יום כיפורים לכפר למי שלא עשה מה שיכול היה לעשות בלימוד תורה בעולם הבא

וכך אומר הספר תפארת ישראל פרק נג

בזה הפרק נוסיף ראיה מדברי חכמים. במדרש "חכמות בנתה ביתה טבחה טבחה אף ערכה שלחנה" (ר' משלי ט, א - ב), זו אסתר המלכה. בשעה שהגיע צער לישראל, התקינה סעודה לאחשורוש ולהמן הרשע, ושכרתם יין ביותר. וכסבור היה המן בעצמו שחלקה לו כבוד. והוא לא ידע שפרשה לו מצודה, שמתוך ששכרה אותו יין, קנתה אומתה לעולם. "אף ערכה שלחנה" בעולם הזה ובעולם הבא. איזה, [זה] שם טוב שקנתה. שכל המועדים עתידים ליבטל, וימי הפורים לא בטלים לעולם, שנאמר (אסתר ט, כז) "ולא יעבור וגו'". רבי אלעזר אומר, אף יום הכפורים לא יבטל לעולם, שנאמר (ויקרא טז, לד) "והיתה זאת לכם לחקת עולם", עד כאן.

פורים זה קבלת התורה באהבה ויום הכיפורים לכפר על אותו יצר של ביטול תורה שיישאר בעולם הבא וכנגדו נקבל שכר וזה לעלות במדרגות הבנת התורה .

 

 

 

פרשת האזינו מה התפקיד של השמים והארץ בברית שעשה משה עם עם ישראל ביום האחרון שלו ? איך הגמרא בעבודה זרה מגדירה את השמים והארץ ? למה השמים והארץ הם עדים נוגעים בדבר ? מה היה קורה אם השמים והארץ היו מעידים שעם ישראל לא קיבל על עצמו את המצוות ? איך משה לוקח כעדים את השמים והארץ כאשר הם עדים הנוגעים בדבר ? מה ההבדל בן קבלת המצוות לבן קיום המצוות לאחר מתן תורה ? האם העולם תלוי בכלל ישראל או גם ביחידים ? האם לאחר מתן תורה התקבע נצחיותו של עם ישראל ? מדוע השמים והארץ כעדים על קיום המצוות אינם עדים הנוגעים בדבר? ‏י"א/תשרי/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת האזינו מה התפקיד של השמים והארץ בברית שעשה משה עם עם ישראל ביום האחרון שלו ? איך הגמרא בעבודה זרה מגדירה את השמים והארץ ? למה השמים והארץ הם עדים נוגעים בדבר ? מה היה קורה אם השמים והארץ היו מעידים שעם ישראל לא קיבל על עצמו את המצוות ? איך משה לוקח כעדים את השמים והארץ כאשר הם עדים הנוגעים בדבר ? מה ההבדל בן קבלת המצוות לבן קיום המצוות לאחר מתן תורה ? האם העולם תלוי בכלל ישראל או גם ביחידים ? האם לאחר מתן תורה התקבע נצחיותו של עם ישראל ? מדוע השמים והארץ כעדים על קיום המצוות אינם עדים הנוגעים בדבר?  ‏י"א/תשרי/תשפ"ב

דברים (פרשת האזינו) פרק לב פסוק א

(א) הַאֲזִ֥ינוּ הַשָּׁמַ֖יִם וַאֲדַבֵּ֑רָה וְתִשְׁמַ֥ע הָאָ֖רֶץ אִמְרֵי־פִֽי:

ואומר רש"י דברים (פרשת האזינו) פרק לב פסוק א

(א) האזינו השמים - שאני מתרה בהם בישראל ותהיו אתם עדים בדבר (לעיל ל, יט) שכך אמרתי להםב שאתם תהיו עדים, וכן ותשמע הארץ. ולמה העיד בהם שמים וארץ,ג אמר משה אני בשר ודם למחר אני מת,ד אם יאמרו ישראל לא קבלנו עלינו הברית מי בא ומכחישם, לפיכך העיד בהם שמים וארץ, עדים שהן קיימים לעולם. ועוד, שאם יזכו, יבואו העדים ויתנו שכרם, הגפן תתן פריה, והארץ תתן יבולה, והשמים יתנו טלם. ואם יתחייבו, תהיה בהם יד העדים תחלה (לעיל יא, יז), ועצר את השמים ולא יהיה מטר והאדמה לא תתן את יבולה, ואחר כך ואבדתם מהרה על ידי האומות:

כלומר הקב"ה העיד את השמים והארץ על עם ישראל . הם יהיו עדים על קיום מצוות התורה . ובמידה ועם ישראל לא יעשה כמצוות התורה הם יהיו בגדר של "יד העדים תחלה"

אבל יש קושי גדול מול דברי הגמרא  חברותא מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

ו[כך] אומרים [העובדי כוכבים] לפני הקדוש ברוך הוא:רבונו של עולם! ישראל, שקיבלוה את התורה המונחת בחיקו של הקדוש ברוך הוא - היכן קיימוה? הרי גם הם לא קיימוה!אמר להם הקדוש ברוך הוא: אני מעיד בהם שקיימו את התורה [כולה]!אומרים לפניו: רבונו של עולם! כלום האם יש אב שמעיד על בנו?!⁽⁵⁾ דכתיב [שמות ד] שאמר הקדוש ברוך הוא למשה "בני בכורי ישראל".אמר להם הקדוש ברוך הוא: שמים וארץ יעידו בהם - בבני ישראל, שקיימו את התורה כולה!אומרים לפניו: רבונו של עולם! שמים וארץ פסולין להעיד כי הן נוגעין בעדותן מפחדם שמא יתמוטטו.והגמרא מביאה את הדרשה שכל קיום שמים וארץ הוא בזכות התורה שישראל מקיימין אותה -שנאמר [ירמיה לג] שהקב"ה אומר: "אם לא בריתי יומם ולילה [תורתי שנאמר בה: "והגית בו יומם ולילה"] - חוקות שמים וארץ לא שמתי".וכן אמר רבי שמעון בן לקיש: מאי, מה הוא הביאור בהאי דכתיב [בראשית א]: "ויהי ערב ויהי בוקר יום הששי", בה"א הידיעה, ואילו בשאר ימי בראשית נאמר "יום חמישי" "יום רביעי" -מלמד, שהתנה הקדוש ברוך הוא תנאי עם מעשה בראשית, וכך אמר: אם ישראל מקבלין את התורה - מוטב, ואם לאו - אני אחזיר אתכם לתהו ובהו. לכן נרמז בסיום מעשה בראשית "הששי", שמעשה בראשית תלוי ועומד עד יום "הששי" הידוע, ששי בסיון, והוא יום קבלת התורה בסיני⁽⁶⁾.הגמרא מביאה דרשה דומה, והיינו דאמר [גירסא אחרת ואמר] חזקיה:מאי, מה הוא הביאור בהאי דכתיב תהלים עו]: "משמים השמעתה דין - ארץ יראה ושקטה", "השמעת דין" היינו מתן תורה.וקשה, אם יראה - למה שקטה, ואם שקטה - למה יראה?אלא, בתחילה טרם שקיבלו ישראל את התורה - יראה הארץ, מפחדה שמא לא יקבלו את התורה, ותחזור לתהו ובהו, ולבסוף כשקבלוה, ואמרו "נעשה ונשמע" - שקטה.אם כן, טוענים אומות העולם, איך מעידין שמים וארץ, הרי הם "נוגעין בעדותן"⁽⁷⁾?אמר להם הקדוש ברוך הוא: אין אנו צריכים לעדות אחרת, אלא מכם מבני אומותיכם, יבואו ויעידו בהן בישראל שקיימו את התורה כולה!

יש כאן קושיה גדולה הגמרא אומרת שהשמים והארץ הם עדים נוגעים בעדותן כי אם עם ישראל לא קיבלו על עצמם את התורה העולם לא יהיה קיים כולל השמים והארץ ולכן השמים והארץ לא יכולים להעיד האם עם ישראל קבלו את התורה או לא קבלו אותה ולכן נשאלת השאלה כיצד מעיד משה את השמים ואת הארץ כעדים על עם ישראל בברית שכרת איתם ביום מותו בפרשת האזינו כאשר הגמרא קובעת בנחרצות שהם עדים נוגעים בעדותן ?

אומרת התורה דברים (פרשת נצבים) פרק כט פסוק ט

(ט) אַתֶּ֨ם נִצָּבִ֤ים הַיּוֹם֙ כֻּלְּכֶ֔ם לִפְנֵ֖י יְקֹוָ֣ק אֱלֹהֵיכֶ֑ם רָאשֵׁיכֶ֣ם שִׁבְטֵיכֶ֗ם זִקְנֵיכֶם֙ וְשֹׁ֣טְרֵיכֶ֔ם כֹּ֖ל אִ֥ישׁ יִשְׂרָאֵֽל:

רש"י דברים (פרשת נצבים) פרק כט פסוק ט

(ט) אתם נצבים - מלמד שכנסם משה לפני הקדוש ברוך הוא ביום מותו להכניסם בברית:

ראשיכם שבטיכם -ג ראשיכם לשבטיכם:

וכך כותב רמב"ן דברים (פרשת נצבים) פרק כט פסוק ט

(ט) טעם אתם נצבים היום לפני ה' אלהיכם - שאתם עומדים ומזומנים לפני השם כדי לעמוד בבריתו, כי לקבל התורה בבאורה נאספו אליו. או שהיו עומדים לפני הארון. והברית, הוא השבועה והאלה אשר יזכיר לעברך בברית ה' אלהיך ובאלתו - ויתכן שכרת עוד עמם ברית כברית הראשונה אשר כרת אתם בהר סיני (שמות כד ה - ח), שהקריב עליהם עולה ולקח חצי הדם לזרוק על המזבח וחצי הדם זרק על העם, אבל לא הוצרך להזכיר זה. ועל דרך האמת, כבר הודעתיך הברית הזאת:

התוספות במקום מקשה קושיה  הנוגעת בעקיפין לקושיה שלנו וכך כותב התוספות מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

נוגעים בעדותן הן - וא"ת והרי ראיה גדולה שקיימו שהרי שמים וארץ קיימים הם וי"ל דאין חוששין בזו הראיה דאין אב מעיד על בנו ועוד י"ל שהם קיימים ממה שקבלו כדאמר אם ישראל מקבלים.

מקשה התוספות קושיה נוספת אם העולם קיים אז ברור שעם ישראל קבל את התורה כי אחרת העולם לא היה קיים והתירוץ שלהם  שהיה כאן משפט לפני הקב"ה ויש סדרי דין כמו שאבא לא יכול להעיד בבנו על אף שהוא אומר את האמת כך השמים והארץ לא יכולים להיות עדים במשפט כזה כי הם נוגעים בדבר

ואומר המהרש"א [חדושי אגדות] מסכת עבודה זרה דף ג עמוד א

בד"ה נוגעים בעדותן וכו' ועוד י"ל שהם קיימים ממה שקבלו וכו' עכ"ל. ואעפ"כ מקרו נוגעים בעדותם מצד הנאתם שהגיע להם כבר על ידי קבלתם של ישראל ודו"ק:

ועדיין קשה שאם לא קבלו עם ישראל את התורה איך בפועל השמים והארץ קיימים ? וצריך להגיד לפי הבנתי את התוספות שיש כאן משפט ואכן אם היה נפסק במשפט שעם ישראל חס וחלילה לא קבלו את התורה העולם היה נחרב אבל עכשיו אנחנו נמצאים לפני גמר הדין של המשפט ולכן עדיין הם קיימים . ואכן הקב"ה מביא עדים אחרים שעם ישראל קבל את התורה ולכן אין צורך חס וחלילה להחריב את העולם . אבל עדיין חייבים אנחנו תרוץ איך משה לקח את השמים והארץ לעדים כאשר הם עדים נוגעים בדבר כמו שכתב המהרש"א?

וצריך להגיד שיש הבדל בין קבלת התורה לבין קיום הברית . אם עם ישראל לא היה מקבל את התורה באמת העולם היה נחרב כולל שמים וארץ אבל בנושא קיום המצוות לאחר מתן תורה השמים והארץ הם לא עדים נוגעים בדבר כי העדות שלהם בקיום המצוות בניגוד לקבלת התורה לא יכולה לגרום להחרבת העולם כי קיום העולם לאחר מתן תורה לא תלוי בכלל עם ישראל הוא תלוי ביחידים וגם יחיד יכול להחזיק את העולם

וכך כותב רבינו בחיי דברים (פרשת נצבים) פרק כט פסוק ט

אתם נצבים היום כלכם לפני ה' אלהיכם ראשיכם שבטיכם זקניכם ושוטריכם כל איש ישראל. נתקבצו עתה בכאן כל ישראל בברית השני כשם שנתקבצו בברית הראשון במעמד הר סיני, ומפני שבטלו הברית הראשון שבסיני באמרם: (שמות לב, ד) "אלה אלהיך ישראל", לפיכך חזר כאן בארץ מואב לכרות עמהם ברית אחר וקבלוהו עליהם באלה ובשבועה, ומזה יאמר להם משה: אתם נצבים היום כלכם לפני ה' אלהיכם, כלומר המעמד הזה שאתם בברית הזאת נצבים כלכם לפני השי"ת כמו שהיו אבותיכם בהר סיני בברית הראשון, הוא שתכנסו בברית הש"י ושתקבלו אותו עליכם באלה ובשבועה מה שלא נעשה בראשון. ויתכן לומר כי נכללו בפסוק זה שתי הבטחות: האחת, שיהיו ישראל קיימין ולא יתבטלו לעולם אבל יהיו דור אחרון ולעולם יעמדו, והשני, שיהיו זוכין לחיי העוה"ב בקיום התורה. והוצרך להבטיח כן מפני שישראל היו ראוין להאבד לכובד התוכחות שהזכיר למעלה שעברו עליהם, ועל כן אמר שיהיו נצבים היום בעולם הזה, כלשון: (תהלים קיט, פט) "לעולם ה' דברך נצב בשמים", ולא יאבדו מפני התוכחות הקשות אבל תהיינה להם מרוק עונות שבהן יזכו לחיי העוה"ב, והוא שאמר: לפני ה' אלהיכם, כלשון: (דברים ו, כה) "וצדקה תהיה לנו לפני ה' אלהינו", שהיא הבטחה בשכר העוה"ב, וזהו לשון "כלכם", כלשון רז"ל שאמרו: (סנהדרין צ א) כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב.

ובמדרש: (תנחומא א) אתם נצבים היום, מה היום הזה תחלתו מאפיל ואחר כך מאיר, כך אפלה שלכם עתידה להאיר, שנאמר: (ישעיה ס, יט) "והיה לך ה' לאור עולם ואלהיך לתפארתך":

רבינו החיי אומר שנכללו בפסוק אתם נצבים היום כלכם לפני ה' אלהיכם, שני הבטחות שעם ישראל לא יתבטל לעולם ולעם ישראל יהיה חלק בעולם הבא ולכן בנושא קיום המצוות השמים והארץ הם לא עדים נוגעים בדבר בנושא הזה לא כמו שהם נוגעים בדבר בנושא קבלת התורה .

והוכחה לכך דברי רבי שמעון בר יוחאי שאומר שהוא ובנו בצרוף יותם בן עוזיהו יכולים לפטור את העולם כולו מיום שנברא עד סופו .

חברותא מסכת סוכה דף מה עמוד ב

ואמר חזקיה אמר רבי ירמיה משום רבי שמעון בן יוחי: יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין בזכות סבלי,⁽²⁾ מיום שנבראתי עד עתה.ואילמלי ואם יהיה אליעזר בני עמי בחישוב הסבל - יכולים שנינו ביחד לפטור את העולם מן הדין מכח סבלנו, מיום שנברא העולם ועד עכשיו.ואילמלי ואם יותם בן עוזיהו יהיה עמנו - יכולים שלשתנו יחד לפטור את העולם מן הדין, מיום שנברא העולם עד סופו.

ומשה רבנו קבל מהקב"ה מה שיגיד תלמיד ותיק לרבו כל שכן את דבריו של רבי שמעון בר יוחאי

ואומר המדרש תנחומא (בובר) פרשת כי תשא

 [יז] ויאמר ה' אל משה כתב לך את הדברים האלה (שמות לד כז). זש"ה אכתוב לו רובי תורתי (הושע ח יב), כשבא הקדוש ברוך הוא ליתן את התורה, אמרה למשה על סדר, המקרא והמשנה והאגדה והתלמוד, שנאמר וידבר אלהים את כל הדברים האלה (שם /שמות/ כ א), אפילו מה שישאל תלמיד ותיק לרבו,

ולכן כאשר העולם הוא יציב ולא יחרב בגלל אי קיום המצוות של עם ישראל יכול היה משה להעיד את השמים ואת הארץ . ואת התלות של קיום העולם בקבלת התורה אומר במפורש המדרש בזמן המלחמה של המלאכים במשה כדי שהקב"ה לא יתן  תורה לישראל

אומר המדרש הגדול שמות (פרשת משפטים) פרק כד פסוק יח

ואמר לו הדדניאל דעו מימיכם אנשי מריבה אתם כשבקשתי לברות אדם הראשון עשיתם קטיגור לפני ואמרתם מה אנוש כי תזכרנו (תהלים ח, ה) ולא עזבתם אותי עד ששרפתי מכם כתות כתות באש, עכשו אתם עומדים לקטרג ואי אתם מניחים לי ליתן תורה לישראל שאלמלא אין ישראל מקבלין תורה אין לי דירה לא לי ולא לכם ברקיע שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי (ירמיה לג, כה). כיון ששמע הדדניאל עמד בתחנונים לפני הקדוש ברוך הוא ואמר לפניו רבונו שלעולם גלוי וידוע לפניך שלא ידעתי בקשתך, עכשו שידעתי בוא משה אני אהיה לו שליח והולך לפניו כתלמיד לפני רבו.

לסיכום מתן תורה על ידי משה קבע את עם ישראל כעם הנצח שאפילו 3 אנשים בודדים מספיקים כדי למנוע מהקב"ה להחריב את העולם (בזמנו כתבתי מאמר על עם מרדכי = רבנן ) ולכן משה יכול להעמיד את השמים והארץ כעדים . כאשר היה משפט לפני הקב"ה האם עם ישראל קבל את התורה השמים והארץ היו עדים נוגעים בדבר ולכן הקב"ה היה צריך להביא עדים אחרים .