פרשת יתרו מה המשמעות של ויחד יתרו ? האם הפרושים השונים סותרים אחד את השני או כולם יכולים להתקיים ? האם ללא יתרו היינו מקבלים את התורה ? האם הגרים משלימים את עם ישראל ? למה ברוך יקוק שייך ביתרו ולא שייך במשה ועם ישראל ? למה גר מקבל שכר בכל מקרה על כניסתו לעם ישראל ? למה גם דויד המלך אמר ברוך יקוק ? מי אמר ברוך יקוק בתורה ? למה יתרו לא הלך עם עם ישראל במדבר ? מה קושר את הגרים לעם ישראל ? ‏י"ט/שבט/תש"פ

בס"ד
פרשת יתרו מה המשמעות של ויחד יתרו ? האם הפרושים השונים סותרים אחד את השני או כולם יכולים להתקיים ? האם ללא יתרו היינו מקבלים את התורה ? האם הגרים משלימים את עם ישראל ? למה ברוך יקוק שייך ביתרו ולא שייך במשה ועם ישראל ? למה גר מקבל שכר בכל מקרה על כניסתו לעם ישראל ? למה גם דויד המלך אמר ברוך יקוק ? מי אמר ברוך יקוק בתורה ? למה יתרו לא הלך עם עם ישראל במדבר ? מה קושר את הגרים לעם ישראל ? ‏י"ט/שבט/תש"פ

שמות פרק יח

(ט) וַיִּ֣חַדְּ יִתְר֔וֹ עַ֚ל כָּל־הַטּוֹבָ֔ה אֲשֶׁר־עָשָׂ֥ה יְקֹוָ֖ק לְיִשְׂרָאֵ֑ל אֲשֶׁ֥ר הִצִּיל֖וֹ מִיַּ֥ד מִצְרָֽיִם:

(י) וַיֹּאמֶר֘ יִתְרוֹ֒ בָּר֣וּךְ יְקֹוָ֔ק אֲשֶׁ֨ר הִצִּ֥יל אֶתְכֶ֛ם מִיַּ֥ד מִצְרַ֖יִם וּמִיַּ֣ד פַּרְעֹ֑ה אֲשֶׁ֤ר הִצִּיל֙ אֶת־הָעָ֔ם מִתַּ֖חַת יַד־מִצְרָֽיִם:

ויש כמה  וכמה פרושים למלה ויחד

רש"י שמות פרשת יתרו פרק יח

(ט) ויחד יתרו - וישמח יתרו, זהו פשוטו ומדרשו נעשה בשרו חדודין חדודין, מיצר על איבוד מצרים, היינו דאמרי אינשי גיורא עד עשרה דרי לא תבזי ארמאה באפיה:

פירוש ר' עובדיה מברטנורא על רש"י (עמר נקא) שמות פרשת יתרו פרק יח

(ט) ויחד יתרו וכו' ומדרשו נעשית בשרו חדודין חדודין נוכל לפרש שיתרו היה מצר על אבוד מצרים לפי שהיה ממדין ומדין היה מבני בניה של הגר שהיא קטורה כמו שדרשו רז"ל והגר היתה מצרית שנא' ולה שפחה מצרית והיינו דאמרי' גיורא עד עשרה דרי. מהר"ר:

מדרש תנחומא (בובר) פרשת יתרו

[ה] וישמע יתרו כהן מדין כומר לע"ז היה. ויחד יתרו (שם /שמות/ יח ט), שיחד שמו של הקדוש ברוך הוא. ד"א ויחד יתרו, שנעשה יהודי,

ואומר ההדר זקנים שמות פרק יח

ד"א ויחד יתרו העמיד חרב על בשרו שמל עצמו לקבל התורה:

ואומר החומת אנך שמות פרשת יתרו

ב. ויספר משה לחותנו את כל אשר עשה ה' לפרעה ולמצרים על אודות ישראל. על שהרעו לישראל כלומר ולא בעבורי וזהו מענותנותו ויחד יתרו שנתבררה נשמתו והיא חלק הטוב שבקין וגם נעשה בשרו חידודין על שלקה פרעה רע של קין והיה חלק ממנו על כל הטובה וכו' אף שיצא רע לפרעה. א"נ ויחד יתרו שמח שיקבל תרי"ג מצות ביראה ואהבה ושמחה ובדיק בשמיה יתרו שעולה תרי"ג וג' כנגד יראה אהבה שמחה כמנין יתרו. א"נ יתרו כמנין תורה ה' רומז לשכינה כלומר שקבל תורה ונכנס תחת כנפי השכינה שהוא בחינת הגרים.

ולפי הבנתי את החומת אנך כל הפרושים נכונים ויש כאן כמה צדדים של יתרו שהיה כהן של עבודה זרה שעבד את כל העבודות זרות בעולם אבל כאשר ראה את כל הטובה אשר עשה הקב"ה לעם ישראל הוא החליט לעשות מעשה ולבחור בתורה .

ואומר רש"י שמות פרשת יתרו פרק יח פסוק ט

על כל הטובה - טובת המן והבאר והתורה. ועל כולן אשר הצילו מיד מצרים

כלומר יתרו הבין בשכלו את המשמעות של יציאת מצרים ואת המשמעות של מתן תורה והחליט להיכנס לתוך העם היהודי כלומר המילה יחד מתפרשת כייחוד אבל גם כאחדות

אומר [רבינו] בחיי שמות פרק יח

(ט) ויחד יתרו. שמח בדבר מלשון: (דברי הימים - א טז, כז) "עז וחדוה במקומו". ועוד יש לומר: ויחד מלשון אחדות, לפי שנתגייר וייחד את הש"י וברך אותו שנאמר: "ברוך ה' אשר הציל אתכם".

ועל איזה אחדות מדובר כאן ?

אומר הזוהר הקדוש

וְכֵיוָן שֶׁאוֹתוֹ מֶלֶךְ וְכֹהֵן הוֹדוּ לַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא וְנִשְׁבְּרוּ לְפָנָיו, אָז הִתְעַלָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ עַל הַכֹּל, מַעְלָה וּמַטָּה. וְעַד שֶׁהִתְעַלָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ, כְּשֶׁהוֹדוּ אֵלֶּה לְפָנָיו, לֹא נִתְּנָה תּוֹרָה עַד לְאַחַר שֶׁבָּא יִתְרוֹ, וְהוֹדָה וְאָמַר, עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי גָדוֹל ה' מִכָּל הָאֱלֹהִים. בָּרוּךְ ה' אֲשֶׁר הִצִּיל אֶתְכֶם וְגוֹ'. אָז הִתְעַלָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ מַעְלָה וּמַטָּה, וְאַחַר כָּךְ נָתַן תּוֹרָה בִּשְׁלֵמוּת, כְּשֶׁשִּׁלְטוֹנוֹ עַל הַכֹּל.

ואומר פירוש הסולם לזוהר - שמות פרשת יתרו מאמר וישמע יתרו אות טו

וכיון דההוא מלך וכו': כיון שהמלך והכהן ההוא, מודים להקב"ה ונשברים לפניו, אז עולה הקדוש ברוך הוא ביקרו על כולם למעלה ולמטה. ומטרם שעלה הקדוש ברוך הוא ביקרו כשאלו הודו לפניו, לא ניתנה התורה. עד לאחר שבא יתרו, והודה ואמר, עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלקים. ברוך ה' אשר הציל אתכם. אז עלה הקדוש ברוך הוא ביקרו למעלה ולמטה, ואח"כ נתן התורה בשלימות ממשלתו על הכל.

כלומר לפי דברי הזוהר התורה ניתנה רק לאחר  ההצטרפות של יתרו לתוך עם ישראל . כלומר אותם גרים הם חלק מהותי מהמכלול של עם ישראל ויש להם חלק מהותי עד כדי כך שבלי יתרו לא היית ניתנת התורה לישראל

ואומר הבבלי מסכת פסחים דף פז עמוד ב

רבי יוסי בר רבי חנינא אמר מהכא כי נשא אשא להם. ואמר רבי אלעזר: לא הגלה הקדוש ברוך הוא את ישראל לבין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים, שנאמר +הושע ב+ וזרעתיה לי בארץ. כלום אדם זורע סאה - אלא להכניס כמה כורין.

כלומר בלי אותם גרים לא יכולה להיות שלמות לעם ישראל עד כדי כך שעם ישראל נשלח לגלות כדי לברור מתוכו את אלו שיהיו גרים . ובדיוק דווקא  בפרשת יתרו שהיה גר ניתנה  התורה ללמד אותנו שהגרים הם חלק בלתי נפרד מכלל ישראל ובלעדיהם לא יכול עם ישראל להגיע לשלמות .

וכך כותבת הגמרא חברותא סנהדרין דף צד עמוד א

תנא משום רבי פפייס: גנאי הוא למשה וששים ריבוא [כל עם ישראל], שלא אמרו "ברוך", עד שבא יתרו ואמר: "ברוך ה'".

וצריך הסבר מה ההבדל בן יתרו למשה ועם ישראל שלא אמרו ברוך יקוק ויתרו אמר ברוך יקוק ונראה זה כגנאי למשה ולעם ישראל

אומר הדף על הדף סנהדרין דף צד עמוד א

המגיד מדובנא (משלי יעקב פר' יתרו) מקשה על דברי הגמרא, הכי נעלם ממשה רבינו ע"ה מה שנתגלה ליתרו. וביאר הענין כדרכו במשל.

משל לשנים שעשו שידוכים ביניהם על ידי שדכן אחד, ויהי בסעודת התנאים והנה השדכן מפליג לשמוח ולרנן יתר על כל המחותנים, ועילת הדבר הוא כי המחותנים עדיין אין שמחתם שלמה עד אשר יראו גמר הענין, מה שלא יתודע להם כי אם אחר זמן רב כשיראו טוב תכליתם, וכי טוב וישר הדבר לפני הזוג, לא כמוהם השדכן כי שמחתו שלמה מיד אחר ההתקשרות הצדדים כאשר הוא מקבל כסף משקלו מוהר הבתולים.

הוא הדבר במשה וישראל, כי האמנם כבר השיגו מאתו יתברך טובות רבות ונוראות בנסי מצרים ועל הים וזולתם, והעולה על כלם מתן התורה הקדושה, עם כל זה עדנה לא היה בידם לומר ברוך ה' על המשא ומתן הגדול הזה, עד אשר יראו תכלית כל דבר לעתיד בגמר כל המעשים וכל העסקים על השלמות. לא כן יתרו שקבל טובתו לעצמו מיד במה שנתגייר, ונעשה יהודי, כי על כל פנים, הנה מסחרו טוב באין ספק שנתודע לו לברור האמת מן השקר, וזהו ויאמר יתרו ברוך ה' וגו'. והטעם עתה ידעתי כי גדול ה', כלומר הרבה הרויח במה שקנה עתה הידיעה הנכונה מה שלא ידע מקודם. וזהו דברי הדרש גנאי הוא למשה כו' שלא אמרו ברוך, רוצה לומר שלא יכלו לומר ברוך, על כי אין טובתם ודאית עד לעתיד במהרה מה שאין כן יתרו.

ואומר החידושי אגדות למהר"ל סנהדרין דף צד עמוד א

גנאי הוא למשה כו'. כבר אמרנו כי יחזקיה לא אמר שירה מפני שלא היה מעלתו ושלימתו בפעל. וכן מה שאמר גנאי היה למשה וששים רבוא שלא אמרו ברוך, דבר זה כי לא היה משה וששים רבוא ראוי להם לומר ברוך רק יתרו, מפני שישראל היו בכלל מנין והיו ששים רבוא ואין כאן תוספת ברכה, ומפני כך לא היו אומרים ברוך, כי ששים רבוא הוא לישראל בפרט מספר זה. ומ"מ גנאי היה להם שלא אמרו ברוך שהיה להם לומר ברוך והיה מגיע מספרם יותר מששים רבוא, עד שבא יתרו שהוא לא היה בכלל ישראל, ולפיכך אמר ברוך כי יתרו היה תוספות וברכה של ישראל שהרי גר היה ולכך ראוי לומר ברוך.

כלומר כאשר יתרו אומר ברוך יקוק זה מיוחד ליתרו ולא למשה או לעם ישראל ואכן אנחנו רואים בתורה שמי שאמר בָּר֥וּךְ יְקֹוָ֖ק  זה מי שלא שייך לעם ישראל

בבראשית פרק ט נח אומר

 (כו) וַיֹּ֕אמֶר בָּר֥וּךְ יְקֹוָ֖ק אֱלֹ֣הֵי שֵׁ֑ם וִיהִ֥י כְנַ֖עַן עֶ֥בֶד לָֽמוֹ:

בבראשית פרק כד אומר אליעזר עבד אברהם

(כז) וַיֹּ֗אמֶר בָּר֤וּךְ יְקֹוָק֙ אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם אֲ֠שֶׁר לֹֽא־עָזַ֥ב חַסְדּ֛וֹ וַאֲמִתּ֖וֹ מֵעִ֣ם אֲדֹנִ֑י אָנֹכִ֗י בַּדֶּ֙רֶךְ֙ נָחַ֣נִי יְקֹוָ֔ק בֵּ֖ית אֲחֵ֥י אֲדֹנִֽי:

בבראשית פרק כד אומר לבן

(לא) וַיֹּ֕אמֶר בּ֖וֹא בְּר֣וּךְ יְקֹוָ֑ק לָ֤מָּה תַעֲמֹד֙ בַּח֔וּץ וְאָנֹכִי֙ פִּנִּ֣יתִי הַבַּ֔יִת וּמָק֖וֹם לַגְּמַלִּֽים:

בבראשית פרק כו אומר אבימלך

(כט) אִם־תַּעֲשֵׂ֨ה עִמָּ֜נוּ רָעָ֗ה כַּאֲשֶׁר֙ לֹ֣א נְגַֽעֲנ֔וּךָ וְכַאֲשֶׁ֨ר עָשִׂ֤ינוּ עִמְּךָ֙ רַק־ט֔וֹב וַנְּשַׁלֵּֽחֲךָ֖ בְּשָׁל֑וֹם אַתָּ֥ה עַתָּ֖ה בְּר֥וּךְ יְקֹוָֽק:

כלומר מה שאמר יתרו ברוך יקוק מתאים ליתרו אבל לא למשה ועם ישראל כי מי שנכנס לתוך עם ישראל מתוך רצון לקיים את כל  תרי"ג מצוות מקבל את החיים שלו חזרה ולכן ראוי שיגיד ברוך יקוק אבל עם ישראל שקיבל על עצמו את התורה נמצא בתוך מצב של אי ודאות האם מעשיו יביאו אותו לעולם הבא או לא . אבל גר שיתגייר נמצא במצב שבכל מקרה הוא עבר ממצב שאין לו עולם הבא בכלל למצב שיש לו את ההזדמנות להיכנס לעולם הבא

אומר התלמוד בבלי מסכת עירובין דף יג עמוד ב על מצבו של יהודי

תנו רבנן: שתי שנים ומחצה נחלקו בית שמאי ובית הלל, הללו אומרים: נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא, והללו אומרים: נוח לו לאדם שנברא יותר משלא נברא. נמנו וגמרו: נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא, עכשיו שנברא - יפשפש במעשיו. ואמרי לה: ימשמש במעשיו.

זה מצבם של עם ישראל אבל גוי נמצא במצב של מיתה

אומרת הגמרא חברותא סוטה דף לה עמוד ב

אמר לו רבי יהודה לרבי שמעון:בינה יתירה נתן בהם הקדוש ברוך הוא באומות העולם, ושיגרו נוטירין [סופרים] שלהם, וקילפו את הסיד כדי לקרוא מה שכתוב על האבנים, והשיאוה [העתיקוה], כלומר: נטלוה משם על ידי העתקה.ועל דבר זה נתחתם גזר דינם של אומות העולם לבאר שחת [גיהינום], שהיה להן ללמוד אחר שהעתיקו ולא למדו.⁽¹³⁾

כלומר כל הגויים נמצאים המצב של מיתה כי לא רצו לקבל את התורה ולכן גר הנכנס לתוך עם ישראל משנה את מצבו מנידון למיתה להזדמנות להיכנס לעולם הבא ולכן יתרו אמר ברוך יקוק אבל משה ועם ישראל לא אמרו כי הם נמצאים במצב שונה ולכן זה נראה כאילו יש כאן גנאי למי שלא מבין את ההבדל .

אבל גם דויד המלך אמר בדברי הימים א פרק כט ברוך יקוק

(י) וַיְבָ֤רֶךְ דָּוִיד֙ אֶת־יְקֹוָ֔ק לְעֵינֵ֖י כָּל־הַקָּהָ֑ל וַיֹּ֣אמֶר דָּוִ֗יד בָּר֨וּךְ אַתָּ֤ה יְקֹוָק֙ אֱלֹהֵי֙ יִשְׂרָאֵ֣ל אָבִ֔ינוּ מֵעוֹלָ֖ם וְעַד־עוֹלָֽם:

ואומר רש"י דברי הימים א פרק כט

מעולם ועד עולם - אמר דוד גר אחד היה יתרו בין שש מאות אלף ואמר ברוך ה' אשר הציל אתכם גנאי גדול הוא זה לכל ישראל ואני הריני מוסיף לברך את הקדוש ברוך הוא יותר מיתרו:

וצריך להגיד שדויד המלך היה בתוך דור עשירי מרות ולכן כמו יתרו הוא עדיין יכול להגיד ברוך יקוק כמו יתרו .

ואומרת הגמרא חברותא בבא בתרא דף יד עמוד ב

דאמר רבי יוחנן: למה נקרא שמה רות? שיצא ממנה דוד, שריוהו [מלשון רוויה], שהרווה כביכול להקדוש ברוך הוא בשירות ותושבחות.

כלומר אנחנו רואים את הקשר בן רות שהיא  גיורת לדויד המלך שאמר ברוך יקוק .

ויתרו לא נשאר במדבר עם עם ישראל במסע שלהם לארץ ישראל כי ליתרו יש דרך שונה  מעם ישראל כי התפקיד שלהם שונה כי אותם גרים לא קיבלו נחלה בארץ ישראל ולכן הקשר שלהם לעם ישראל הוא בעיקר דרך לימוד התורה

אומרת הגמרא חברותא סנהדרין דף קו עמוד א

ויתרו שמיחה בדבר⁽⁷⁶¹⁾, ורצה פרעה להרגו, וברח למדין - זכו בני בניו לישב בלשכת הגזית. שנאמר: "ומשפחות סופרים יושבי יעבץ תרעתים שמעתים שוכתים המה הקינים הבאים מחמת אבי בית רכב". וכתיב: "ובני קיני חתן משה עלו מעיר התמרים".

ואומר הידיד נפש שקלים פרק ה

אָמַר רַבִּי אָבָּהוּ, כְּתִיב (דברי הימים א, ב) מִמִּשְׁפַּחַת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יָעֲבֵּץ. מַה תַּלְמוּד לוֹמַר סוֹפְרִים? אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ אֶת הַתּוֹרָה סְפוּרוֹת סְפוּרוֹת שקיבצו הלכות לקבוצות כמו חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרוֹמוּ תְּרוּמָה. ה' דְּבָרִים חַיָיבִין בְּחַלָּה. חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה נָשִׁים פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן מלהתייבם. שְׁלֹשִים וְשֵׁשׁ כְּרִיתוֹת בַּתּוֹרָה. שְׁלֹשָׁה עָשָׂר דָּבָר נֶאֶמְרוּ בְּנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר. ד' אָבוֹת נְזִיקִין. אָבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת.

כלומר אותם גרים מצד אחד יש להם חלק בלתי נפרד בתורה והתורה ניתנה גם בזכותם אבל יש להם דרך שונה ותפקיד ייחודי ושונה מתפקידו של עם ישראל אבל שניהם מצטרפים לאחדות אחת  לשלמות של עבודת השם ולספר תורה שלם אחד  .

פרשת וארא מה ההבדל בין אֲנִ֥י יְקֹוָֽק לבין בְּאֵ֣ל שַׁדָּ֑י ? מה קשר לדרגת הנביאות של משה לשאר הנביאים ? מהו דין קשה ? מהו דין רפה ? מה הקשר של מידת הדין לקדושה ? מידת הרחמים היכן גדולה יותר בדין קשה או דין רפה ? מה הקשר לאמת ? מה הקשר של מידת דין לקבלת התורה ? מה הקשר לשבירת הלוחות הראשונים ? מה הקשר לאי כניסת משה לארץ ישראל ? למה ביטלו ארבע נביאים את ארבע הגזרות של משה ? ‏כ"ז/טבת/תש"פ

בס"ד
פרשת וארא מה ההבדל בין אֲנִ֥י יְקֹוָֽק   לבין בְּאֵ֣ל שַׁדָּ֑י     ? מה קשר לדרגת הנביאות של משה לשאר הנביאים ? מהו דין קשה ? מהו דין רפה ? מה הקשר של מידת הדין לקדושה ? מידת הרחמים היכן גדולה יותר בדין קשה או דין רפה ? מה הקשר לאמת ? מה הקשר של מידת דין לקבלת התורה  ? מה הקשר לשבירת הלוחות הראשונים ? מה הקשר לאי כניסת משה לארץ ישראל ? למה ביטלו ארבע נביאים את ארבע הגזרות של משה ? ‏כ"ז/טבת/תש"פ

שמות פרק ו

(ב) וַיְדַבֵּ֥ר אֱלֹהִ֖ים אֶל־מֹשֶׁ֑ה וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו אֲנִ֥י יְקֹוָֽק:

(ג) וָאֵרָ֗א אֶל־אַבְרָהָ֛ם אֶל־יִצְחָ֥ק וְאֶֽל־יַעֲקֹ֖ב בְּאֵ֣ל שַׁדָּ֑י וּשְׁמִ֣י יְקֹוָ֔ק לֹ֥א נוֹדַ֖עְתִּי לָהֶֽם:

וצריך להבין את הדברים מה המשמעות של אֲנִ֥י יְקֹוָֽק  לעומת  בְּאֵ֣ל שַׁדָּ֑י   שאומרת התורה שהקב"ה התגלה לאבות באל שדי ולא בשם ְקֹוָ֔ק.

ואומר רש"י שמות פרשת וארא פרק ו פסוק ב

(ב) וידבר אלהים אל משה - דבר אתו משפט על שהקשה לדבר ולומר (לעיל ה כב) למה הרעותה לעם הזה:

ועל רש"י אומר  השפתי חכמים שמות פרשת וארא פרק ו פסוק ב אות א

א דייק מדכתיב אלהים שהוא מדת הדין.

ומפרש הרמב"ן שמות פרק ו פסוק ב

ועל דרך האמת בא הכתוב כפשוטו ומשמעו, יאמר אני ה' נראתי להם באספקלריא של אל שדי, כטעם במראה אליו אתודע (במדבר יב ו), ואותי אני ה' לא נודעתי להם, שלא נסתכלו באספקלריא המאירה שידעו אותי, כטעם אשר ידעו ה' פנים אל פנים (דברים לד י), כי האבות ידעו ה' המיוחד אבל לא נודע להם בנבואה, ולכן כשידבר אברהם עם השם יזכיר השם המיוחד עם אלף דלת, או אלף דלת לבדו. והנה הענין, שהאבות היה גלוי השכינה להם והדבור עמהם במדת הדין רפה ונהג עמהם בה, ועם משה יתנהג ויודע במדת הרחמים שהוא בשמו הגדול,

כלומר ההתגלות של הקב"ה לאבות היה שונה מההתגלות של הקב"ה למשה . ואומר הרמב"ן שמידת הדין שנהג הקב"ה באבות הוא  דין רפה כלומר חלש יותר ומתוך כך ניתן להבין שמידת הדין עם משה היא מידת דין קשה . אבל יש כאן קושיה כי אומר הרמב"ן "ועם משה יתנהג ויודע במדת הרחמים שהוא בשמו הגדול" כלומר מצד ההיגיון אם מדת הדין עם משה היא קשה ולא רפה איך אומר הרמב"ן שהקב"ה יתנהג איתו במידת הרחמים ?

וכדי להבין את זה  נראה את דברי החידושי אגדות למהר"ל שבת דף קיט עמוד ב

ועוד יש לך לדעת כי הדבר שהוא קדוש כמו כל הדברים אשר זכרנו, כאשר הם מתחללים ראוי להם שיהיו נדונים באש, לגודל הכח והחוזק שיש באש כדכתיב (דברים ד') כי ה' אלקיך אש אכלה אל קנא וגו', ודבר הקדוש אשר יוצא חוץ לקדושתו נדון בכח מדת הדין הקשה היותר, כי דבר זה נתבאר ליודעי מדע כי מדת הדין של מטה רפה ומדת הדין של מעלה קשה, כי התחתונים הגשמיים אין בהם מדת הדין הקשה, ולפיכך הדברים הקדושים מצד קדושתם יש בהם דבר נבדל הוא הקדושה שחל עליהם, ומפני כך נדונים באש שהוא מדת [הדין] הקשה, כי אין דבר קשה יותר מן האש. וזה שאמר כאן שכל מקום שיש חלול שבת שהוא קדוש בקדושת עליונים, כאשר נגזור עליו הבטול נגזר במדת הדין הקשה, ואינו דומה למדת הדין של [מטה] ולכך נדון בשריפה דוקא ופירש זה נכון. וזה שאמר אחר כך גם כן [לא חרבה ירושלים] אלא בשביל שחללו בה את השבת כי חילול שבת בא על זה מדת הדין הקשה והיא מחרבת הכל, בשביל חלול קדושת שבת בא החורבן שכל חורבן הוא במדת הדין הקשה. [ואף] כי חלול שבת משפטו השריפה, היחיד העובר הוא בסקילה ולא בשריפה, כי אין דומה שריפה זאת שאמרנו הוא מצד ב"ד העליון שהוא מדת הדין הקשה אבל מדת הדין של מטה ומיתתם אינו כך כמו שאמרנו. [לא חרבה ירושלים כבר בארנו זה למעלה, ועוד תדע כי החורבן הוא בשביל בטול שבת כמו שהתבאר למעלה (ל"ג א') חיה רעה באה

כלומר  מידת הדין היא כמידה כנגד מידה ברמת הקדושה של אותו עניין . דבר קדוש יותר מידת הדין בו קשה יותר כי ככול שאתה מתקרב לקב"ה מידת הדין גוברת כי האמת גוברת וכאשר האמת גוברת מידת הדין חייבת להתגבר , וכאשר אתה מתרחק מהקב"ה מידת הדין קטנה והיא יותר רפה ולא קשה כי האמת רחוקה יותר וניתן לקיים יותר את מידת ארך האפים .

וכך מתאר הריקאנטי שמות פרק ו פסוק ג

ודע כי כל העשר ספירות נקראו אספקלריאות, ולאחרונה קראו שאינה מאירה כי יש בה טיפי חשך רמז למדת הדין, ועוד מפני שהיא מתרחקת מן המעין הגדול, והמשל על זה אם תשים לפני אור השמש בגד פשתן לבן דק מאוד יאיר השמש אורו, אבל יוכל אדם להעמיד עיניו כנגדו לסבול זוהר אורו יותר ממה שהיה יכול לסבול תחלה, ואם ישים עוד בגד שני יוכל לסבול יותר ויותר, וכל שכן אם ישים עשרה בגדים אף על פי שכולם דקים ולבנים כל אחד חשך מעט מאור השמש עד שמגיע לעשירי שאינו מונע עצמו מלהעמיד עיניו כנגד אורו ואינו מזיק לו. כך העשר ספירות אף על פי שכולם מאירות ומזהירות יוכלו הנביאים לסבול אור האחרונה יותר מן הראשונה אליה, לפי שאותן הספירות הנקראין אבות מקבלות זוהר האור הפנימי מלפני לפנים ולא מזולתו, ומהם מתפשט האור ההוא מזו לזו עד הסוף, ואינו דומה האור השנייה לאור הראשונה, והשלישית לאור השנייה. וכל הנביאים חוץ ממשה רבינו ע"ה קבלו הנבואה מן האחרונה הנקראת מדת לילה, חוץ ממשה רבינו שהשיג ממדת רחמים הנקראת מדת יום שהיא מוכתרת ברוח הקודש הפנימי המתפשט בו תמיד, ועל כן לא נתנבא אלא ביום, ונקרא בכל מקום בשם המיוחד, ואף על פי שעל המדה ההיא נאמר למשה [להלן לג, כ] כי לא יראני האדם וחי. הקול נשמע למשה רבינו ע"ה ממנה ומשיג ומרגיש כי מן השמים העליונים בא אליו הדיבור. ועל הענין הזה אמרו רבותינו זכרונם לברכה [בבא בתרא עה ע"א] פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה.

כלומר דרגתו של משה היא  שונה מדרגתם של האבות . ולפי  מדרגתו של משה ראה את המציאות באופן אמיתי יותר מהנביאים ומהאבות כמו שאומרת הגמרא חברותא יבמות דף מט עמוד ב

ומסבירה הגמרא:א. זה שאמר ישעיה "ואראה את ה'", בעוד שמשה רבינו אמר "לא יראני האדם וחי", אין בכך קושיה -כדתניא: כל הנביאים נסתכלו בהקב"ה באספקלריא [כלי הבטה] שאינה מאירה. ולכן הם חשבו שהם ראו את הקדוש ברוך הוא, אבל למעשה הם לא ראו!ואילו משה רבינו נסתכל באספקלריא המאירה, ונוכח לדעת שלא ראהו בפניו!

אומנם יש איזה גבול עליון לידיעה של בן אנוש אבל משה רבנו שראה בדרגת אספקלריה מאירה הגיע לראיה הכי ברורה של המציאות שבן אנוש יכול לראות . והיות והקב"ה ברא את העולם כמידה כנגד מידה הידיעה הברורה של משה נתנה לו את האפשרות להגיע לגבול העליון של מידת הרחמים . כלומר במקום שיש מידת הדין יותר גדולה כתוצאה מקדושה רבה יותר יש באותו מקום מידת הרחמים גדולה יותר . כי ככול שאתה מתקרב לקב"ה יותר כך אתה מקבל יותר ויותר את מידותיו של הקב"ה כפי שהם באים לידי ביטוי בעולם כמו שנאמר בתהלים פרק פט

 (ג) כִּֽי־אָמַ֗רְתִּי ע֭וֹלָם חֶ֣סֶד יִבָּנֶ֑ה שָׁמַ֓יִם׀ תָּכִ֖ן אֱמוּנָתְךָ֣ בָהֶֽם:

ואומר המלבי"ם תהלים פרק פט פסוק ג

(ג) כי אמרתי, והנה בעת בריאת העולם נתגלו שתי המדות כאחת, כי ראשית הבריאה היתה מצד החסד הגמור, כי אז לא היה עוד שום נמצא במציאות שיבטיח לו הקיום והמציאות, וחקי הטבע נתיסדו אז בלא הבטחה וחיוב קודם רק בחסד גמור, וז"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה, שתחלת בנין העולם היה מצד החסד לבד אבל אחר שע"י חסדו ברא את העולם ויסד וחקק חקי הטבע בששת ימי המעשה, אז נתיסדה מדת אמונה, ר"ל שקיום הנמצאים אחר שבראם בחסדו, וכן קיום חקי הטבע אחר שחקקם בחסדו הוא מצד האמונה ומדת האמת, שהוא כאלו הבטיח אז שיעמדו החקים והנבראים כל ימי עולם ולא יפחתו מיניהם ולא יגרעו חקיהם, וחקי הטבע הקבועים הנוסדים על אמונה הם מן השמים שהוא מעולם הגלגלים ולמטה, כי למעלה מן השמים הוא עולמות השכליים ששם מקום הפלאות שהם למעלה מחקי הטבע שלנו, ועל זה אמר שמים תכין אמונתך בהם:

וכך מספרת הגמרא על משה  בחברותא ברכות דף לב עמוד א

אמר רבי אבהו: אלמלא מקרא כתוב הוא, הרי זה דבר שאי אפשר לאומרו, שהרי לשון "הניחה לי" מלמד שכביכול תפסו משה להקדוש ברוך הוא, כאדם שהוא תופס את חבירו בבגדו ואינו מניח לו,⁽¹¹⁾ ואמר משה לפניו: רבונו של עולם, אין אני מניחך עד שתמחול ותסלח להם לישראל.

ומי יכול לעשות דבר כזה כמו משה ? לתפוס את הקב"ה בבגדו וכאילו "להכריח"  את הקב"ה לסלוח לעם ישראל . את זה יכול לעשות רק מי שהמציאות ברורה לו לחלוטין שהוא מבין ויודע את ההשלכות של מעשיו וגם להיות במצב שהוא יכול לתפוס את "בגדו " של הקב"ה .

ולכן ההבנה שמידת הדין היא מידה כנגד מידה של מידת הרחמים . ולכן מי שרמת הקדושה שלו זה נביאות מידת הדין שבו הקב"ה מתייחס אליו הוא "רפה " ובהתאם לכך מידת הרחמים היא מידה שקימת אבל לא מידת הרחמים של שמו הגדול כמו שנאמר על משה  .

ועכשיו מובן למה שבר משה את הלוחות כי מידת הדין הקשה לא התאימה לדרגתם של עם ישראל ומי שהתאים לדרגתו עם ישראל היו הנביאים שמידת הדין שלהם היא "רפה" ומידה כנגד מידה מידת הרחמים היא יותר קטנה וזה מסביר את הגלות והסבל שעובר עם ישראל  וכך  כותב המשך חכמה דברים פרק ה פסוק כה

(כה) היטיבו כל אשר דברו. במדרש (ויקרא רבה לב, ב) חד אמר כהטבת הנרות, וחד אמר כהטבת הקטורת. הכוונה, דהם טענו שהתכלית הוא הבחירה, ואם יהא האדם מוכרח בהשגתו, אין תועלת בקיומו התורה מתוך הכרח. ובהשגתם הבהירה במעמד הר סיני, הלא היו המה מוכרחים כמו שאמרו (שבת פח, א) כפה עליהם הר כגיגית. לכן אם ישמעו מפי נביא, אז יהיו בעלי בחירה, הן בשכל שיוכלו לתלות איזו סיבה לבלי לשמוע בקול המצוה, הן בתאות החומר.

וכך ניתן להבין שקבלת התורה התקיימה בדרגתו של משה וזה  במידת הדין הקשה

שמות פרק יט

(יב) וְהִגְבַּלְתָּ֤ אֶת־הָעָם֙ סָבִ֣יב לֵאמֹ֔ר הִשָּׁמְר֥וּ לָכֶ֛ם עֲל֥וֹת בָּהָ֖ר וּנְגֹ֣עַ בְּקָצֵ֑הוּ כָּל־הַנֹּגֵ֥עַ בָּהָ֖ר מ֥וֹת יוּמָֽת:

(יג) לֹא־תִגַּ֨ע בּ֜וֹ יָ֗ד כִּֽי־סָק֤וֹל יִסָּקֵל֙ אוֹ־יָרֹ֣ה יִיָּרֶ֔ה אִם־בְּהֵמָ֥ה אִם־אִ֖ישׁ לֹ֣א יִחְיֶ֑ה בִּמְשֹׁךְ֙ הַיֹּבֵ֔ל הֵ֖מָּה יַעֲל֥וּ בָהָֽר:

וכנגד זה מידת הרחמים היית גדולה במתן תורה אומר רש"י שמות פרשת יתרו פרק כ

(טו) וכל העם ראים - מלמד שלא היה בהם אחד סומא.ז ומנין שלא היה בהם אלם, תלמוד לומר (שמות יט ח) ויענו כל העם. ומנין שלא היה בהם חרש, תלמוד לומר נעשה ונשמע (שמות כד ז):

וגם מובן מדוע משה לא נכנס לארץ ישראל כי אם היה נכנס לארץ ישראל היה על מי שנמצא בארץ ישראל דין קשה ואז חס וחלילה עם ישראל לא היה נשאר והקב"ה היה משאיר את משה בלבד ואת כל תלמידי החכמים שהיו יוצאים ממנו וכך כותב אור החיים דברים פרק א פסוק לז

והנכון הוא על פי דבריהם ז"ל (תענית כ"ט א) שאמרו בפסוק (במדבר י"ד א') ויבכו העם בלילה וגו' קבעו בכיה לדורות כי ליל תשעה באב היתה שבו נחרב הבית, ואמרו עוד (סוטה ט' א) שאם היה נכנס משה לארץ והיה בונה בית המקדש לא היה הבית נחרב שאין אומה ולשון נוגעת בו, ואמרו עוד (מדרש תהלים עט) בפסוק מזמור לאסף אלהים באו גוים וגו' וז"ל קינה מבעי ליה אלא על שהשליך חמתו על עצים ואבנים, מעתה אם היה נכנס משה לארץ והיה בונה בית המקדש ולהשליך חמתו עליו לא אפשר כנזכר ויחר אף ה' בשונאי ישראל ויהיה כליונם במקום חורבן הבית,

כלומר בזכות הדין הקשה ומידת הרחמים משמו הגדול של הקב"ה קיבלו עם ישראל את התורה אבל כדי לשרוד עד ביאת משיח צדקנו חל על העולם ללא משה רבנו מידת הדין "רפה" מצד אחד ומידת רחמים קטנה יותר מצד שני ולכן המסע של עם ישראל לעבר ימות המשיח זה מסע הכולל בתוכו את הגלות ואת הייסורים אבל זה בדיוק מה שהשאיר את עם ישראל כאומה אחת כ 3300 שנה ממתן תורה .

וזה בדיוק מה שאומרת הגמרא על משה שגזר ארבע גזרות על עם ישראל מתוך מידת הדין הקשה אבל אותם גזרות התבטלו על ידי הנביאים מתוך מידת הדין הרפה

חברותא מכות דף כד עמוד א

אמר רבי יוסי בר חנינא: ארבע גזירות גזר משה רבינו על ישראל.באו ארבעה נביאים, וביטלום.ואלו הן:א. משה אמר [דברים לג] "וישכון ישראל בטח בדד עין יעקב". אימתי ישכון ישראל בטח, רק כשיהיו צדיקים כעין יעקב.בא עמוס, וביטלה.[שנאמר] [עמוס ז] "חדל נא, מי יקום יעקב, כי קטן הוא"."חדל נא" - אותה ברכה שאמר משה "וישכון ישראל","מי יקום יעקב!?"- מי יוכל להיות חסיד כיעקב."כי קטן הוא" - קטנים, הם הטובים, שיהיו צדיקים כיעקב.וכתיב: [שם] "ניחם ה' על זאת [וגו']", שניחם ה' על הברכה שבירך משה.ב. משה אמר [דברים כח] "ובגוים ההם לא תרגיע", שלא יהיה לכלל ישראל מנוחה בגלות.בא ירמיה, וביטלה. ואמר: [ירמיה לא] "הלוך להרגיעו ישראל", שיהא להם מנוחה בגלותם.ג. משה אמר [שמות לד] "פוקד עון אבות על בנים",בא יחזקאל, וביטלה: [יחזקאל יה] "הנפש החוטאת, היא תמות"ד. משה אמר [ויקרא כו] "ואבדתם בגוים".בא ישעיהו ואמר: [ישעיה כז] "והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול, ובאו האובדים בארץ" וגו'. מלמד שלא יהיו אבודים בין הגוים.

פרשת שמות מה המשמעות של מה שהיה הוא שיהיה בפרשה שלנו ? אין חדש תחת השמש בפרשה שלנו ? מה המשמעות של איבוד הזיכרון של פרעה ? מה סופו של מי שמאבד את הזיכרון של בריאת העולם ? למה עם ישראל הוא איום על פרעה ? איך בא לידי ביטוי איבוד הזיכרון במדינת ישראל ? מה הקשר של אהרון ברק לעמנואל קאנט ? מה הקשר של עמנואל קאנט לפרעה ? האם יש איבוד זיכרון של בורא עולם אצל אנשים דתיים ? לאן נעלמה המדינה היהודית מפרשנות החוק ? האם שומרי המצוות החרדים מאימים על המדינה כמו שעם ישראל איים על פרעה ? איזה כלים השתמש פרעה כנגד עם ישראל ? איזה כלים משתמשים היום כנגד שומרי המצוות ? ‏כ'/טבת/תש"פ

בס"ד
פרשת שמות  מה המשמעות של מה שהיה הוא שיהיה בפרשה שלנו ? אין חדש תחת השמש בפרשה שלנו ? מה המשמעות של איבוד הזיכרון של פרעה ? מה סופו של מי שמאבד את הזיכרון של בריאת העולם ? למה עם ישראל הוא איום על פרעה ? איך בא לידי ביטוי איבוד הזיכרון במדינת ישראל ? מה הקשר של אהרון ברק לעמנואל קאנט ? מה הקשר של עמנואל קאנט לפרעה ? האם יש איבוד זיכרון של בורא עולם אצל אנשים דתיים ? לאן נעלמה  המדינה היהודית מפרשנות החוק ? האם שומרי המצוות  החרדים מאימים על המדינה כמו שעם ישראל איים על פרעה ? איזה כלים השתמש פרעה כנגד עם ישראל ? איזה כלים משתמשים היום כנגד שומרי המצוות  ? ‏כ'/טבת/תש"פ

כאשר התחלתי לקרוא את פרשת שמות שנים מקרא ואחד תרגום פתאום עלה במחשבתי הפסוק

קהלת פרק א

(ט) מַה־שֶּֽׁהָיָה֙ ה֣וּא שֶׁיִּהְיֶ֔ה וּמַה־שֶּׁנַּֽעֲשָׂ֔ה ה֖וּא שֶׁיֵּעָשֶׂ֑ה וְאֵ֥ין כָּל־חָדָ֖שׁ תַּ֥חַת הַשָּֽׁמֶשׁ:

(י) יֵ֥שׁ דָּבָ֛ר שֶׁיֹּאמַ֥ר רְאֵה־זֶ֖ה חָדָ֣שׁ ה֑וּא כְּבָר֙ הָיָ֣ה לְעֹֽלָמִ֔ים אֲשֶׁ֥ר הָיָ֖ה מִלְּפָנֵֽנוּ:

(יא) אֵ֥ין זִכְר֖וֹן לָרִאשֹׁנִ֑ים וְגַ֨ם לָאַחֲרֹנִ֜ים שֶׁיִּהְי֗וּ לֹֽא־יִהְיֶ֤ה לָהֶם֙ זִכָּר֔וֹן עִ֥ם שֶׁיִּהְי֖וּ לָאַחֲרֹנָֽה:

וכותב  רש"י קהלת פרק א פסוק י

(י) יש דבר - בא לידך תחת השמש שיאמר לך האומר עליו ראה זה דבר חדש הוא ואינו חדש שכבר היה בעולמים שעברו לפנינו אלא שאין זכרון לראשונים לכך דומה להיות חדש, וגם לאחרונים שיהיו לאחרינו לא יהיה להם זיכרון בדורות שיהיו לאחרונה להם,

כלומר חסר לאנשים את הזיכרון של ההיסטוריה של כל הדורות ולכן יש דברים שנראים  כחידוש בעולם אבל מי שמתבונן בהיסטוריה של עם ישראל רואה שזה תהליכים  שנובעים  מתוך עקרונות שהיו קיימים בעבר ויהיו קיימים בעתיד ורק צריך להבין טוב את העבר כדי להתבונן  בתהליכים המתרחשים היום בעולם ולהבין לאן הם מובילים .

אומר הפסיקתא זוטרתא (לקח טוב) קהלת פרק א

(יא) אין זכרון לראשונים. אחר שדבר על ישראל שעתיד הקדוש ברוך הוא לחדש ימיהם כימי קדם, [דבר] על הרשעים: אין זכרון לראשונים. ר' יהודה בשם ר' שמעון אומר אין זכרון לאנשי דור אנוש ודור הפלגה ודור המבול: וגם לאחרונים. אלו אנשי סדום ועמורה והמצריים שכלו מן העולם: עד שיהיו לאחרונה. הם שמימות שלמה עד ימות המשיח לא יהיה להם זכרון לאותם הרשעים, עד שיהיו לאחרונה עם ישראל שעתיד הקדוש ברוך הוא להעמידם לאחרונה, כענין שנאמר (איוב יט, כה) ואחרון על עפר יקום.

ופרוש הדברים שמי שאין לו זיכרון של העבר והכוונה זיכרון על בריאת העולם  וזיכרון על מי שברא את העולם הוא בורא עולם בסופו של דבר לא יישאר ממנו זיכרון והוא יעבור מהעולם כאילו לא היה וזה מידה כנגד מידה . ומי שזוכר את בורא עולם ואת התורה שהקב"ה נתן סופו שהוא יישאר בעולם הזה ובעולם הבא .

ואובדן הזיכרון של בריאת העולם מביא את האדם לתחילת הכיליון של עצמו כי האדם מאבד את הזכות שלו להיות בעולם .     

אומרת המשנה מסכת אבות פרק ו

גדולה תורה שהיא נותנת חיים לעושיה בעולם הזה ובעולם הבא שנאמר +משלי ד'+ כי חיים הם למוצאיהם ולכל בשרו מרפא

וכך כתוב בפרשה שלנו פרשת שמות פרק א

(ח) וַיָּ֥קָם מֶֽלֶךְ־חָדָ֖שׁ עַל־מִצְרָ֑יִם אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדַ֖ע אֶת־יוֹסֵֽף:

אומר הפסיקתא זוטרתא (לקח טוב) שמות פרשת שמות פרק א סימן ח

אשר לא ידע את יוסף. כמו שלא ידע את יוסף, שהרי יוסף הביא את הכסף ביתה פרעה, וקנה כל אדמת מצרים לפרעה, ותיקן עליהם מס, שנאמר ונתתם חמישית לפרעה (בראשית מז כד), לפיכך כתוב אשר לא ידע את יוסף, כשם שכפר ביוסף, דכתיב אשר לא ידע את יוסף, כך כפר בבורא הכל, שהרי אמר לו יוסף את אשר האלהים עושה הגיד לפרעה (שם מא כה), והוא אמר לא ידעתי את ה', ארורים הם הרשעים, שהם כפויי טובה, שכופרין במי שעשה עמהם טובה:

כלומר תחילת האובדן של מצרים זה אובדן הזיכרון של מי שברא את העולם ואובדן הזיכרון של בורא עולם הוא איבוד הבנת מהותו של האדם ותפקידו בעולם .

ומה קורה היום ? אהרון ברק הכיל על מערכת המשפט את פרשנותו לכבוד האדם וחירותו מתוך הפילוסופיה של עמנואל קאנט : וכך כתוב באתר מדרשת :

"הנחת היסוד של קנט היא שכל בני האדם הם יצורים בעלי תבונה ולפיכך שווים בערכם זה לזה. לכל אדם ערך מוחלט, בלתי מותנה, והוא תכלית לעצמו. תפיסה זאת מנוגדת לתפיסות מוסר דתיות המניחות שמקור המוסר הוא התגלות אלוהית על טבעית. הצו המוחלט ('הצו הקטגורי') נובע מהתבונה שכל בני האדם חולקים . "

וכך כתוב בויקיפדיה על כבוד האדם :

אחד ההוגים שהשפיעו באופן העמוק ביותר על התפתחות תפיסת כבוד האדם הוא הפילוסוף הגרמני עמנואל קאנט. קאנט קבע כי תמיד יש לראות בכל אדם לא רק אמצעי לקידום צרכיו של אדם אחר, אלא גם מטרה עצמאית בעלת ערך מוחלט העומדת בפני עצמה. כלומר: לעולם אין להתייחס לאדם כאילו היה חפץ, אלא תמיד יש לזכור גם את המתחייב מאנושיותו. ציווי זה נתפס עד היום כמבטא באופן הבהיר ביותר את משמעות כבוד האדם.

כלומר תפיסת האדם לפי מעצב של "החוקה " של מדינת ישראל זה אדם שהתנתק מבוראו ,אדם שאבד לו הזיכרון של בריאת העולם והזיכרון של בורא עולם . ממש בדיוק כמו פרעה "אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יָדַ֖ע אֶת־יוֹסֵֽף"

אומנם כתוב בחוק היסוד מדינה יהודית אבל זה רק איזה סיסמה ללא תוכן . סיסמה ריקה לגמרי שאפילו שופט "דתי " כמו אליקים רובינשטיין כותב בפסק דין בו הוא פסל את חוק הגיוס על לומדי התורה

" א. יאוש. אין בפי מלה אחרת באשר לנושא דנא. הגיחוך – חוכא ואיטלולא – שנוצר בגלגולי ה"פינג פונג" בין הרשויות בעניין היורד לשורש השוויון וההגינות האנושית הבסיסית, בעוד אין נפגע לימוד התורה החשוב כל כך כהוא זה, מציב את השאלה אם לצחוק צריך או לבכות בכי תמרורים."

כלומר השופט ה"דתי " משוה את בחורי הישיבה שיושבים ולומדים תורה יומם ולילה שבלימוד שלהם מקיימים את העולם כולו ולולי אותם לומדי התורה העולם לא היה מתקיים לאותם אלו שאיבדו את הזיכרון מי ברא את העולם ולמה הוא ברא את העולם אלו שיושבים בתחנת שידור של הצבא ומשדרים דברים של תיפלות , בשם ערך "השוויון " המדומה  והמוסר הבסיסי ה"שטותי " של עמנואל קאנט .

ועל זה ניתן להגיד כי אין חדש מתחת לשמש כי את  הפילוסופיה הזאת "המציא " פרעה שאמר "עשיתני"  ואומר המלבי"ם ביאור המילות יחזקאל פרק כט פסוק ג

(ג) עשיתני. עשיתי את עצמי:

כלומר אני בראתי את עצמי אני "הקב"ה"  של עצמי ולכן יש לי את החרות להחליט מה שאני רוצה יש לי אוטונומיה כי אני הקב"ה של עצמי "ואף אחד לא יכול להגיד לי מה לחשוב ומה לדבר " כי אם אני הקב"ה בכבודו ובעצמו אז "מי אתה שתגיד לי מה לעשות או להגיד " ולכן יש לי ערך מוחלט כי אני הוא הקב"ה בכבודו ובעצמו . ולכן יש לי זכות לכבוד וזכות לחרות מלאה גם אם אני זה שגורם להחרבת העולם .

חז"ל בתלמוד ירושלמי (וילנא) מסכת חגיגה פרק א לימדו אותנו

גמ' תני ר"ש בן יוחי אם ראית עיירות שנתלשו ממקומן בארץ ישראל דע שלא החזיקו בשכר סופרים ומשנים מה טעמא [ירמי' ט יא] על מה אבדה הארץ נצתה כמדבר מבלי עבר ויאמר ה' על עזבם את תורתי רבי יודן נשייא שלח לרבי חייה ולר' אסי ולר' אמי למיעבור בקירייתא דארעא דישראל למתקנה לון ספרין ומתניינין עלין לחד אתר ולא אשכחון לא ספר ולא מתניין אמרין לון אייתון לן נטורי קרתא אייתון לון סנטורי [דף ו עמוד ב] קרתא אמרון לון אילין אינון נטורי קרתא לית אילין אלא חרובי קרתא

ואומר העלי תמר חגיגה פרק א הלכה ז

אילין אינון נטורי קרתא. השוקדים לבנות העיר ולשמרה בתפארתה לית אינון אלא חרובי קרתא עם כל שקידתם לבנות, דכתיב אם ה' לא יבנה בית שוא עמלו בוניו בו, ואיך ה' יבנה הבית אם אין שם בתי ספר ובתי תלמוד.

ואם לפחות היה איזה בסיס רציונאלי לאותו תבונה וירטואלית שהופכת את האדם לבורא של עצמו הייתי אומר ניחא אבל אין ולא קיים איזה הסבר רציונלי לנקודת המבט הזאת .  

וכאשר עומד מול פרעה עם ששומר את הזיכרון של בורא עולם מול מדינה שבראשה עומד פרעה שמחשיב את עצמו לבורא עולם של עצמו עם ישראל מהוה איום ישיר עליו וכך כתוב בשמות פרק א

(ט) וַיֹּ֖אמֶר אֶל־עַמּ֑וֹ הִנֵּ֗ה עַ֚ם בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל רַ֥ב וְעָצ֖וּם מִמֶּֽנּוּ:

(י) הָ֥בָה נִֽתְחַכְּמָ֖ה ל֑וֹ פֶּן־יִרְבֶּ֗ה וְהָיָ֞ה כִּֽי־תִקְרֶ֤אנָה מִלְחָמָה֙ וְנוֹסַ֤ף גַּם־הוּא֙ עַל־שֹׂ֣נְאֵ֔ינוּ וְנִלְחַם־בָּ֖נוּ וְעָלָ֥ה מִן־הָאָֽרֶץ:

כלומר צריך למצוא פתרון לעם הזה שהוא איום ישיר על קיומי שאני אדם שברא את עצמו .

אומר השכל טוב (בובר) שמות פרשת שמות פרק א סימן י

נתחכמה. בלשון פיוס וענוה, אמר לעמו תנו עצה נתחכמה לו לעם בני ישראל, פן ירבה הגוי הזה, ויהיה יתר עלינו:

ומה קורה היום ? כך אומר נגיד בנק ישראל בחודש האחרון

"אם המגמות הדמוגרפיות הנוכחיות יישמרו, ואם השתתפות החרדים בשוק העבודה תישאר כפי שהיא כיום, תידרש העלאה של כ-16% במסים הישירים (כמו מס הכנסה או מס חברות; א"ו) במונחי 2018 כדי לשמר את היקף גביית המסים בתוצר" - כך אמר הבוקר (שלישי) נגיד בנק ישראל, פרופ' אמיר ירון, בוועידה הכלכלית של החברה החרדית בישראל.

"בנק ישראל מזהיר: ההשכלה החסרה של החרדים - סכנה לעתיד המשק

בדו"ח מיוחד מודגשים הפערים בנגישותם של החרדים להשכלה גבוהה, כאשר רק 10% מהם עומדים בדרישות הסף של האוניברסיטאות. מחבר הדו"ח, ד"ר עדי ברנדר: "הבעיה היא לא תמריצים, אלא חוסר רצון בלימוד שנתפס כהשחתת זמן. הבעיה צריכה להיפתר במישור הפוליטי"

ולמה אתם חושבים בנק ישראל דואגים כל כך  ?

בנק ישראל: 42% מהעובדים משתכרים יותר מ־25 אלף שקל

אחרי שבנק ישראל דרש מהבנקים לדווח על התפלגות השכר, הוא חשף את נתוניו שלו, לבקשת כלכליסט. בין היתר מתברר כי רבע מעובדיו נהנים משכר של יותר מ־33 אלף שקל בחודש. בבנק מציינים כי הוצאות השכר יפחתו כשעובדים ותיקים יפרשו

הם דואגים מי בעתיד ישלם את המשכורות המנופחות שלהם . חייבים למצוא פתרון ודחוף. וכמה מרוויח "כבוד" השופט רובינשטיין ? זה שדואג למוסר השוויון ולהגינות הבסיסית ?   87134   אלף שקל לחודש .כלומר אהרון רובינשטיין שווה 16.4  עובדים שמקבלים שכר מינימום . עוד פעם נכתוב מי שדואג למוסר והגינות בסיסית מרוויח כמו 16.4 עובדים בשכר מינימום . היכן השוויון ? איפה כבוד האדם של אותו אדם שמרוויח אחד חלקי 16 מאהרון רובינשטיין ? למה להגינות בסיסית כזו לא דואג "כבוד " השופט רובינשטיין . וכך הוא כותב בפסק דין

"לכך יש להוסיף רכיב משמעותי, והוא הגידול הצפוי באחוז החרדים חייבי הגיוס, שלפי הערכות המועצה הלאומית לכלכלה (14.8.17) יגיע ב-2040 ל-20%, תוך גידול של 77% מן הקיים, הרבה יותר מכל סקטור אחר. ברי כי המדינה תיזקק להגן על עצמה בכל עת, ומשמעות הנתונים היא על פניהם שבלעדי החרדים ייפול נטל גדול בהרבה על המתגייסים. היכן היושר, לצד השכל הישר? לא בשמים היא שהחרדים ייכבדו ליתן כתף, וכפי שביקשתי להדגיש שוב ושוב, מבלי לפגוע כהוא זה בלימוד התורה, ותוך מאמץ לצמצם חששות פגיעה חברתית על-ידי חילון וכדומה ר"ל.

כלומר כבוד "השופט" רובינשטיין דואג לביטחון המדינה  בשנת 2040  אבל היום שהוא מטיל על שאר אזרחי המדינה את הנטל של המשכורת שלו שהיא פי 16.4  ממשכורת מינימום זה כנראה לא מדיר שינה מעיניו על הפגיעה המהותית בשוויון שהמשכורת שלו גורמת . והסכנה של שומרי המוות מהווה דאגה לעודד אנשים

וכך כותב העיתונאי נדב העצני ממש כמו פרעה בזמנו :

"סכנה ממשית למדינה

התמונה הזו מקוממת, אבל היא תהפוך לבלתי נסבלת כאשר ישתנה היחס בין חרדים למי שאינם כאלה. ההערכה היא שהמגזר החרדי מונה כ-700 עד 900 אלף איש. רבים מהם מתקיימים היום מקצבאות ילדים, תמיכות בישיבות ועוד שורה של כספי ממשלה עקיפים. על הרקע הזה, הגידול הדמוגרפי של החרדים חסר תקדים, והוא מגדיל כל העת את אחוזי ההשתמטות מהצבא וממעגל העבודה. על פי תחזיות שונות, בעוד כעשרים שנה ימנו החרדים כשלושה מיליון איש - כשליש עד כחצי מהאוכלוסייה היהודית."

ומה הפתרון לאותו איום ?  כתוב בשמות פרק א

(יא) וַיָּשִׂ֤ימוּ עָלָיו֙ שָׂרֵ֣י מִסִּ֔ים לְמַ֥עַן עַנֹּת֖וֹ בְּסִבְלֹתָ֑ם וַיִּ֜בֶן עָרֵ֤י מִסְכְּנוֹת֙ לְפַרְעֹ֔ה אֶת־פִּתֹ֖ם וְאֶת־ רַעַמְסֵֽס:

ואומר בית הלוי שמות פרק א

וע"כ הבה נתחכמה לו פן ירבה והיה כי תקראנה מלחמה ונוסף גם הוא על שונאינו, כי לבם לא נאמנה את הארץ והם מתנגדים להמדינה בכללה. וזהו שאמר וישימו עליו שרי מסים, דהשרים יעצו ושמו עליהם שרי מסים. כמו זה ראיתי במפרשים שפירשו מה דאיתא בהגדה של פסח, וירעו אותנו המצרים כמו שנאמר הבה נתחכמה, דפירושו וירעו אותנו שפירסמו אותנו לרעים כמו שנאמר הבה נתחכמה ואח"כ ויענונו:

כלומר השיטה של מצרים היא קודם כל להפוך את עם ישראל לרעים מה שנקרא היום דה לגיטימציה ואחר שהופכים את עם ישראל לרעים ניתן לענות אותם .

להלן תוכן המכתב המלא:

1. בתאריך 18.04.2019 ו 31.3.2019 הועברו לטיפולינו פניותיך שבסמך שמסגרתן ציינת מספר התבטאויות שלרון קובי ראש עיריית טבריה שלטענתך מהוות של הסתה לגזענות . על פי סעיף 144ב לחוק העונשין התשל"ז 1977 (להלן החוק 9) וכן עבירה בהתאם לחוק איסור הפלייה במוצרים , בשירותים ובכניסה למקומות בידור ולמקומות ציבוריים. התשס"א 20101

2. כידוע משטרת ישראל היא המופקדת על חקירת עבירות פליליות ומשכך ככל שאתה סבור כי נעברו עבירות פליליות נבקשך לפנות ישירות למשטרת ישראל תוך ציון ההתבטאויות הרלוונטיות.

3. נזכיר כי סעיף 144א לחוק קובע את ההגדרה למנוח "גזענות" ולפיו מדובר ב"רדיפה, השפלה, ביזוי, גילוי איבה , עוינות , או אלימות, או גרימת מדנים כלפי ציבור או חלקים של האוכלוסייה , והכל בשל צבע או השתייכות לגבע או למוצא לאומי אתני.

4. על אף שניתן כמובן להסתייג מחלק מהתבטאויותיו של מר קובי, הרי שהמגזר החרדי אינו עומד בהגדרה הקבועה בסעיף 144א לחוק, שכן הוא אינו נבדל בצבעו, גזעו או מוצאו הלאומי- אתני. . לפיכך , נראה כי יסודות העבירה של ההסתה לגזענות אינם מתקיימים ביחס להתבטאויות אלו.

כלומר אותה התבטאות כנגד ערבי או אתיופי שנחשב לפי החוק לעבירה על החוק אצל חרדי זה מותר כי פרשנות החוק שבכל המקרים כאשר בג"ץ רוצה הוא מוצא לעצמו דרך לשנות אותו לפי רצנו הפעם כאשר זה נוגע לשומרי מצוות אז פתאום לשון החוק "המילונית" מופיעה . ומה עם כבוד האדם וחירותו שמכניס את ערך השוויון לכל פרשנות של חוק כלומר אותו ביטוי  נגד אדם אחד זה הסתה ונגד אדם  אחר זה לגיטימי לחלוטין ?  ברור לחלוטין שפרשנות החוק הולכת עם השקפת העולם של השופטים ואם רוב השופטים רואים בהשקפה דתית סכנה מהותית להשקפת  עולמם הם מנצלים את החוק כדי להשתמש בו להבטיח את האידיאולוגיה שלהם  ובאמת כבוד האדם וחירותו לא ממש מעניין אותם כמושג . מה שמעניין אותו זה כבוד האדם וחירותו של האדם "הנאור " מבית המדרש של פרעה ועמנואל קאנט .וכך אומר ברק:

"כאשר ערכיה של מדינת ישראל כמדינה יהודית אינם ניתנים ליישוב עם ערכיה כמדינה דמוקרטית, אין מנוס מהכרעה. הכרעה זו צריכה להיעשות לדעתי לפי תפיסותיו של הציבור הנאור בישראל".

 וכך אומר קאנט :

"נאורות היא יציאת האדם מחוסר בגרותו, שהוא עצמו אשם בו. חוסר בגרות הוא אי-יכולתו של האדם להשתמש בשכלו בלי הדרכת הזולת. אשמה בחוסר-בגרות קיימת, אם סיבתו איננה חוסר שכל, אלא חוסר החלטה ואומץ להשתמש בו בלי הדרכת הזולת. Sapere aude! – אזור אומץ להשתמש בשכלך שלך! היא איפוא סיסמת הנאורות.

וכדי שנבין מהותית את המשמעות של צורת החשיבה של הפילוסוף עמנואל קאנט צריך לקרוא ביסודיות את המאמר המבריק של פרופסור זאב בכלר מן האפריורי אל השואה על האידיאולוגיה הנאצית ששאבה את מקור הסמכות שלה מהגותו של עמנואל קאנט . וכך כותב בסוף המאמר מבריק הפרופסור הפילוסוף זאב בכלר :

"לפני שנים רבות הזדמן לי לבקר בבית אחוזה קטן מאבן אפורה בוולסטורפ ליד גרנטהם במחוז לינקולנשר  שבאנגליה. נכנסים אליו דרך דלת צרה ונמוכה, ומשם מטפסים במדרגות צרות לחדרי השינה בקומה השנייה. בחדר שמשמאל, שבו נולד ניוטון ב-1642, נקבעה מעל האח טבלת-אבן, ועליה חקוקות שתי השורות שחיבר אלכסנדר פופ ב- 1734,  שבתרגום חפשי אומרות כך:
הטבע וחוקיו היו שרויים בחשכת הלילה;
ויצו אלהים, יהי ניוטון! – והכול היה אורה.  
לו היה פופ עדיין בחיים חמישים שנה אחרי כן, סביר שהיה מוסיף עוד שורה:
אך אז ציווה השטן, יהי קאנט! – והכול החשיך כבראשונה."
והשלב  השלישי הוא גזירה על הבנים כתוב שמות פרק א

(טו) וַיֹּ֙אמֶר֙ מֶ֣לֶךְ מִצְרַ֔יִם לַֽמְיַלְּדֹ֖ת הָֽעִבְרִיֹּ֑ת אֲשֶׁ֨ר שֵׁ֤ם הָֽאַחַת֙ שִׁפְרָ֔ה וְשֵׁ֥ם הַשֵּׁנִ֖ית פּוּעָֽה:

(טז) וַיֹּ֗אמֶר בְּיַלֶּדְכֶן֙ אֶת־הָֽעִבְרִיּ֔וֹת וּרְאִיתֶ֖ן עַל־הָאָבְנָ֑יִם אִם־בֵּ֥ן הוּא֙ וַהֲמִתֶּ֣ן אֹת֔וֹ וְאִם־בַּ֥ת הִ֖וא וָחָֽיָה:

ואומר האור החיים שמות פרק א פסוק טז

והנה עצה חכמה יעץ פרעה בדבר זה לבל יוכלו עלות מהארץ, והוא כי באמצעות שיהרגו כל זכר ויתרבו הנשים והן האשה טב למיתב טן דו ויתחברו נשי ישראל עם המצריים ויתחתנו בהם ומעתה אין מציאות לעלות מן הארץ כשיהיו לעם אחד. גם יפגימו הנפשות הקדושות בערבוב הנפשות הטמאות ויהיו שם עד עולם ב"מ. ותמצא שאמרו רז"ל (ויק"ר פל"ב) שלא נגאלו ישראל עד שהיו בהם ד' דברים וא' מהם ששמרו עצמם מן העריות, ועל זה מפורש בקבלה (שה"ש ד') גן נעול וגו', ואם היו מתחתנים עם המצריים לא היתה בר מינן תקומה לשונאיהם:

והיום מה קורה ?

היום לא ניתן לעשות את הגזירה של פרעה אבל ניתן בדרכים מתוחכמות לעשות מה שהאור חיים אומר

"רוב מוחלט של העולים שהגיעו לישראל ב-8 השני האחרונות הם אינם יהודים. כך עולה מתוך מענה לבקשת חופש מידע שהגישה עמותת חדו"ש "לחופש דת ושוויון" לרשות האוכלוסין וההגירה.

במהלך שמונה השנים האחרונות עלו לישראל כ-180,000 איש, מתוכם כ-154,000 אינם יהודים ורק כ-25,000 עלו כיהודים. מדובר על כ-85% מכלל העולים שהינם גויים בעוד פחות מ-14% בלבד הינם יהודים. אותם גויים, עלו לישראל במסגרת חוק השבות, שכן בני משפחתם (בני זוג, ילדים ונכדים) הינם יהודים. לאחר עלייתם לארץ, הינם אף זכאים לקבלת אזרחות ישראלית."

כלומר חילון עם ישראל על ידי הבאת עולם זה בעקיפין אותו גזירה של פרעה לנטרל את היהודי המאמין את היהודי שנמצא אצלו הזיכרון מי ברא את העולם ומה תפקידו של האדם בעולמו .

כמו כן שימוש בכלי מיסוי שונים כמו קצבאות ילדים או תקצוב שונה למגזר החרדי הינם כלים שמשמשים כיום בצורה כזו או אחרת להקשות ולהגביל את המגזר החרדי ומצד שני בכלים נוספים כמו הכנסת תכנים שונים ללמוד בבתי הספר והאקדמי לגרום לחילון במגזר הדתי לאומי שלפי מחקרים 50 אחוז ממי שלמד במסגרת ממלכתי דתי נהפך לחילוני .

כלומר אין חדש תחת השמש רק האנשים והכלים השתנו ועד שלא יגיע משיח צדקנו אנחנו נמצאים תמיד במאבק מתמיד  אומר הסדר רב עמרם גאון (הרפנס) סדר פסח

והיא שעמדה לאבותינו ולנו. שלא אחד בלבד עמד עלינו, אלא שבכל דור ודור עומדים עלינו לכלותנו והקב"ה מצילנו מידם.