פרשת האזינו למה קוראים את הפטרת יונה ביום הכיפורים ? האם לאומות העולם יש בכלל כפרה ? מה התוצאה של חזרה בתשובה של אנשי נינוה ? למה יונה הנביא מעדיף את מותו מחייו לאחר שהציל את אנשי נינוה ? למה הקב"ה מנסה להסביר ליונה הנביא למה הוא נתן הזדמנות לאנשי נינוה ? האם יש כפרה למי שלא יודע מימינו ושמאלו ? מתי החזיר הקב"ה את יונה ליבשה וכיצד זה קשור לידיעה של ימין ושמאל ? מה התוצאה החיובית לעם ישראל במעשה של יונה הנביא ? מה הקשר לפרשה שלנו ? ‏י"ב/תשרי/תש"פ

בס"ד
פרשת האזינו למה קוראים את הפטרת יונה ביום הכיפורים ? האם לאומות העולם יש בכלל כפרה ? מה התוצאה של חזרה בתשובה של אנשי נינוה  ?  למה יונה הנביא מעדיף את מותו מחייו לאחר שהציל את אנשי נינוה ? למה הקב"ה מנסה להסביר ליונה הנביא למה הוא נתן הזדמנות לאנשי נינוה ? האם יש כפרה למי שלא יודע מימינו ושמאלו ? מתי החזיר הקב"ה את יונה ליבשה וכיצד זה קשור לידיעה של ימין ושמאל ? מה התוצאה החיובית לעם ישראל במעשה של יונה הנביא ? מה הקשר לפרשה שלנו ? ‏י"ב/תשרי/תש"פ
יש לי קושיה על הפטרת יונה ביום כיפור מדוע אנחנו  קוראים בהפטרה ביום הכיפורים את הנביא יונה ואת סיפור נינוה ? ןאלו הם הקושיות :
1. אין כפרה ותשובה לאומות העולם
אומר המדרש תנחומא (ורשא) פרשת האזינו
ובזמן שישראל עושין תשובה מצוי להם שנאמר (דברים ד) ובקשתם משם את ה' אלהיך ואם לא עשו תשובה בצאנם ובבקרם ילכו לבקש את ה' ולא ימצאו חלץ מהם (הושע ה), פעמים קרוב שנא' (תהלים קמה) קרוב ה' לכל קוראיו, פעמים אינו קרוב שנא' (משלי טו) רחוק מרשעים ה', וכתיב (במדבר ו) ישא ה' פניו אליך וכתוב אחד אומר (דברים י) אשר לא ישא פנים, עושה תשובה נושא לו פנים, יכול לכל ת"ל אליך ולא לאומה מעכו"ם שנאמר (ירמיה ד) כבסי מרעה לבך ירושלים למען תושעי

ואומר ר' צדוק הכהן מלובלין - תקנת השבין עמוד ג

וזהו תיקון הקודם שיבוקש עוון ישראל ואיננו, אבל התחילת התשובה הוא דרגא דאברהם אבינו ע"ה מצד עצמו ושורש התחילת עבודתו שהיה אב לכל העולם כולו להביא רפואה לעולם על כל פנים מכאן ולהבא, דלתקן הקודם אי אפשר בכל העולם כולו שהיו בימיו גוים ולא ניתנה תשובה אלא לישראל דניתנה תורה ונתחדשה הלכות תשובה [ונהירנא דראיתי כן להרמ"ע בעשרה מאמרות ולהר"י אברבנאל בנחלת אבות ועוד קדמונים הרבה כתבו כן בפשיטות דאין תשובה מועילה לגוים, ושוב מצאתי כן מפורש בתנחומא (האזינו ד') עושה תשובה נושא לו פנים יכול לכל תלמוד לומר אליך ולא לאומה אחרת, ובספר דבש לפי (מערכת ח' אות כ"ד) מביא זה בשם הבינה לעתים], לישראל ששורשם באמת טוב דעל כן ניתנה תורה להם, ולא עשה כן לכל גוי דאין להם שייכות בשורש עם התורה על כן לא שייך בהו דברים שחידשה תורה ואינם מצד הסדר הראוי על פי החכמה כמו שאמרו בירושלמי (מכות פרק ב' הלכה ו') שאלו לחכמה וכו' עיין שם, ורק רפואה להבא זה יש גם בגוים כמו שמצינו בנינוה כששבו מדרכם דנתבטל הפורענות הנגזר דעל כל פנים השתא מיהת לא חטאו, ולעולם עוון עצמו אינו נמחק כלל גבייהו:

2. יום הכיפורים הוא היום שבו נתנו לעם ישראל הלוחות השניים ואין שום שייכות של התורה לאומות העולם שדחו את התורה  . אומות העולם לא רצו לקבל את התורה ולכן דן אותם הקב"ה למיתה

3. המשפט האחרון של יונה הנביא היה יונה פרק ד

(ג) וְעַתָּ֣ה יְקֹוָ֔ק קַח־נָ֥א אֶת־נַפְשִׁ֖י מִמֶּ֑נִּי כִּ֛י ט֥וֹב מוֹתִ֖י מֵחַיָּֽי: ס

אין כאן איזה חרטה של יונה הנביא שניסה לכבוש את נבואתו , ויונה הנביא אומר את זה אחרי שהקב"ה סלח לנינוה ולכאורה המעשה של יונה הנביא הציל הרבה יותר מ 12000 אלף איש ועוד בהמה רבה וקשה לי למה יונה הנביא מסתכל על המעשה הזה בצורה כזו קשה עד שהוא קץ בחייו ?

יונה פרק ד

(יא) וַֽאֲנִי֙ לֹ֣א אָח֔וּס עַל־נִינְוֵ֖ה הָעִ֣יר הַגְּדוֹלָ֑ה אֲשֶׁ֣ר יֶשׁ־בָּ֡הּ הַרְבֵּה֩ מִֽשְׁתֵּים־עֶשְׂרֵ֨ה רִבּ֜וֹ אָדָ֗ם אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־יָדַע֙ בֵּין־יְמִינ֣וֹ לִשְׂמֹאל֔וֹ וּבְהֵמָ֖ה רַבָּֽה:

אפילו הקב"ה מנסה להסביר ליונה למה הוא חס על נינוה בדיוק כמו שיונה הנביא חס על הקיקיון . ולכאורה יש כאן איזה הסכמה והבנה  למעשה של יונה שניסה בכל כוחו למנוע את ההזדמנות לחזור בתשובה של אנשי נינוה.

4. התשובה של אנשי נינוה הספיקה  רק לארבעים שנה . לא יותר . אז לא התשובה של אנשי נינוה זה בדיוק הדוגמה לכפרת עונות ביום הכיפורים

כתוב בפרקי דרבי אליעזר פרק מג

וְהָיוּ אַנְשֵׁי נִינְוֵה כּוֹתְבִים כִּתְבֵי עָמָל, וְגוֹזְלִים אִישׁ לְרֵעֵהוּ, וּבָאִים אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ בְּמִשְׁכַּב זָכוּר [נ"א: ועשו מעשי זמה], וְכָאֵלּוּ מַעֲשִׂים רָעִים. וּכְשֶׁשָּׁלַח הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיוֹנָה לְהִנָּבֵא עָלֶיהָ לְהַחֲרִיבָהּ, שָׁמַע פַּרְעֹה וְעָמַד מִכִּסְאוֹ וְקָרַע אֶת בְּגָדָיו וְלָבַשׁ שַׂק וָאֵפֶר, וְהִכְרִיז בְּכָל עַמּוֹ שֶׁיָצוּמוּ כָּל עַמּוֹ שְׁלֹשֶׁת יָמִים, וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ יִשָׂרֵף בָּאֵשׁ. מֶה עָשָׂה, הֶעֱמִיד הָאֲנָשִׁים מִצַּד אֶחָד וְהַנָּשִׁים מִצַּד אֶחָד, וְכָל בְּהֵמָה טְהוֹרָה מִצַּד אֶחָד וְכָל בְּהֵמָה טְמֵאָה מִצַּד אֶחָד, וּבְנֵיהֶם מִצַּד אֶחָד. וְהַיְלָדִים רוֹאִים אֶת שְׁדֵי אִמּוֹתָם וְרוֹצִים לִינֹק, וְהָאִמָּהוֹת רוֹאִין אֶת בְּנֵיהֶן וְרוֹצוֹת לְהָנִיק אוֹתָם וּבוֹכוֹת. וְהָיוּ יוֹתֵר מִשְּׁתֵּים עֶשְׂרֵה רִבּוֹא אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר [יונה ד, יא] וַאֲנִי לֹא אָחוּס עַל נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה. וַיִּנָּחֶם הָאֱלֹהִים עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר [שם ג, י]. אַרְבָּעִים שָׁנָה הֶאֱרִיךְ לָהֶם אַפּוֹ, כְּנֶגֶד אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁשָּׁלַח אֶת יוֹנָה לְנִינְוֵה. וּלְאַחַר אַרְבָּעִים שָׁנָה שָׁבוּ לְמַעֲשֵׂיהֶם הָרִאשׁוֹנִים הַרְבֵּה עַד מְאֹד, וְנִבְלְעוּ כַּמֵּתִים בִּשְׁאוֹל תַּחְתִּיוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר [איוב כד, יב] מֵעִיר מְתִים יִנְאָקוּ:

5. כל החזרה בתשובה של אנשי נינוה לא מתאימה לעם ישראל כי עם ישראל נמצא בהסתר פנים

אומרת הגמרא חברותא חגיגה דף ה עמוד א

אמר רב ברדלא בר טביומי אמר רב: כל שאינו בהסתר פנים, שאינו צועק מצרות הבאות עליו, ומתפלל ואינו נענה, בהכרח שאינו מהם, מזרע ישראל, שהרי עליהם הכתוב אומר "והסתרתי פני מהם".

וכן כל שאינו ב"והיה לאכול" [שהגויים אינם שוללים את ממונו], אינו מהם, מזרע ישראל.

כלומר אצל עם ישראל אין מצב כזה שמגיע הנביא אומר את דברו עם ישראל כולם חוזרים בתשובה הקב"ה מוחל להם והכול מסתדר מיד . אומרת  הגמרא שאם קורה לך דבר כזה אתה לא מזרע ישראל . או כמו שכתוב בפרשה שלנו  דברים פרק לב

(כ) וַיֹּ֗אמֶר אַסְתִּ֤ירָה פָנַי֙ מֵהֶ֔ם אֶרְאֶ֖ה מָ֣ה אַחֲרִיתָ֑ם כִּ֣י ד֤וֹר תַּהְפֻּכֹת֙ הֵ֔מָּה בָּנִ֖ים לֹא־אֵמֻ֥ן בָּֽם:  

ואומר החזקוני דברים פרק לב פסוק כ

דור תהפכת המה אתמול אמרו כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע והיום אמרו לעגל אלה אלוהיך ישראל.

עם ישראל על אף קשיות העורף שלו בסופו של דבר בעבודה קשה ובהסתר פנים חותר  לימות המשיח ובסופו של דבר יכופר לו .

כתוב בדברים פרק לב

הַרְנִ֤ינוּ גוֹיִם֙ עַמּ֔וֹ כִּ֥י דַם־עֲבָדָ֖יו יִקּ֑וֹם וְנָקָם֙ יָשִׁ֣יב לְצָרָ֔יו וְכִפֶּ֥ר אַדְמָת֖וֹ עַמּֽוֹ: 

6. החזרה  בתשובה של אנשי נינוה היא חזרה ריקה מתוכן

יונה פרק ג

(ט) מִֽי־יוֹדֵ֣עַ יָשׁ֔וּב וְנִחַ֖ם הָאֱלֹהִ֑ים וְשָׁ֛ב מֵחֲר֥וֹן אַפּ֖וֹ וְלֹ֥א נֹאבֵֽד:

רש"י יונה פרק ג פסוק ט

(ט) מי יודע - עבירו' שבידו ישוב:

אבל כיצד הם ידעו איזה עברות שבידם ללא התורה ?

אומר פירוש הסולם לזוהר - במדבר פרשת שלח לך מאמר מקרה בני האדם ומקרה הבהמה אות כג

מי יודע, את אלו הטפשים, שאינם יודעים כבוד המלך העליון, ואינם מסתכלים בתורה,

וגם הקב"ה מעיד עליהם

יונה פרק ד

(יא) וַֽאֲנִי֙ לֹ֣א אָח֔וּס עַל־נִינְוֵ֖ה הָעִ֣יר הַגְּדוֹלָ֑ה אֲשֶׁ֣ר יֶשׁ־בָּ֡הּ הַרְבֵּה֩ מִֽשְׁתֵּים־עֶשְׂרֵ֨ה רִבּ֜וֹ אָדָ֗ם אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־יָדַע֙ בֵּין־יְמִינ֣וֹ לִשְׂמֹאל֔וֹ וּבְהֵמָ֖ה רַבָּֽה:

ואם כך מה כל הטעם של המעשה עם יונה מה המעשה שלו הועיל לעם ישראל ?

דבר ראשון זה ההבנה שעם ישראל הוא לא כמו אומות העולם . עם ישראל קבל את התורה ואומות העולם לא קבלו . מי שקבל את התורה הוא זה שנמצא בכפרת יום הכיפורים ואומות העולם שלא קבלו את התורה לא נמצאים בתוך כפרת יום הכיפורים . וכמו שאנחנו קוראים את הקריאה בתורה במנחה ביום הכיפורים   ויקרא פרק יח

(ג) כְּמַעֲשֵׂ֧ה אֶֽרֶץ־מִצְרַ֛יִם אֲשֶׁ֥ר יְשַׁבְתֶּם־בָּ֖הּ לֹ֣א תַעֲשׂ֑וּ וּכְמַעֲשֵׂ֣ה אֶֽרֶץ־כְּנַ֡עַן אֲשֶׁ֣ר אֲנִי֩ מֵבִ֨יא אֶתְכֶ֥ם שָׁ֙מָּה֙ לֹ֣א תַעֲשׂ֔וּ וּבְחֻקֹּתֵיהֶ֖ם לֹ֥א תֵלֵֽכוּ:

ועוד כתוב ויקרא פרק יח

(כד) אַל־תִּֽטַּמְּא֖וּ בְּכָל־אֵ֑לֶּה כִּ֤י בְכָל־אֵ֙לֶּה֙ נִטְמְא֣וּ הַגּוֹיִ֔ם אֲשֶׁר־אֲנִ֥י מְשַׁלֵּ֖חַ מִפְּנֵיכֶֽם:

(כה) וַתִּטְמָ֣א הָאָ֔רֶץ וָאֶפְקֹ֥ד עֲוֹנָ֖הּ עָלֶ֑יהָ וַתָּקִ֥א הָאָ֖רֶץ אֶת־יֹשְׁבֶֽיהָ:

כלומר עם ישראל הוא לא כמו אומות העולם לא במעשיו ובטח לא בצורת כפרתו ואולי מעשה נינוה בה להורות לנו איזה סוג של תשובה לא נעשה . כי אנשי נינוה יונה פרק ד לא ידעו בין ימינם לשמאלם

(יא) וַֽאֲנִי֙ לֹ֣א אָח֔וּס עַל־נִינְוֵ֖ה הָעִ֣יר הַגְּדוֹלָ֑ה אֲשֶׁ֣ר יֶשׁ־בָּ֡הּ הַרְבֵּה֩ מִֽשְׁתֵּים־עֶשְׂרֵ֨ה רִבּ֜וֹ אָדָ֗ם אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־יָדַע֙ בֵּין־יְמִינ֣וֹ לִשְׂמֹאל֔וֹ וּבְהֵמָ֖ה רַבָּֽה:

אומר המדרש תנחומא (ורשא) פרשת וזאת הברכה

אשר לא ידעו בין ימינו לשמאלו, ובהמה רבה אלו הרשעים שמעשיהם כמעשה הבהמה, לכך נאמר הן צדיק בארץ ישולם.

ועוד ניתן להגיד שההבדל בן עם ישראל לאומות העולם שעם ישראל אומנם קשה עורף אבל הוא יודע מימינו ושמאלו שזה מה שעתיד הקב"ה בסוף כל הדורות לדון את כל העולם ביום הדין הגדול או לימין או לשמאל

אומר הזוהר הקדוש תרגום

אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָנִיֵּאל: וְאַתָּה לֵךְ לַקֵּץ וְתָנוּחַ. אָמַר לוֹ: מְנוּחָה בָּעוֹלָם הַזֶּה אוֹ בָּעוֹלָם הַהוּא? אָמַר לוֹ: בָּעוֹלָם הַהוּא, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם. (דניאל יב) [ותעמד לגורלך לקץ הימין, אמר לו, ' לאיזה מקום, שהרי לא ידעתי מה יהיה עלי באותו עולם? אמר לו', ותנוח]. אָמַר לוֹ: בִּזְמַן שֶׁיָּקוּמוּ מֵהֶעָפָר, אָקוּם בֵּינֵיהֶם אוֹ לֹא? אָמַר לוֹ: וְתַעֲמֹד. אָמַר לוֹ: הֲרֵי יָדַעְתִּי שֶׁיָּקוּמוּ כִּתּוֹת כִּתּוֹת, מֵהֶם שֶׁל צַדִּיקֵי אֱמֶת וּמֵהֶם שֶׁל רִשְׁעֵי הָעוֹלָם, וְלֹא יָדַעְתִּי עִם מִי מֵהֶם אָקוּם. אָמַר לוֹ: לְגוֹרָלְךְ. אָמַר לוֹ: הֲרֵי אָמַרְתָּ וְאַתָּה לֵךְ לַקֵּץ. יֵשׁ קֵץ לְיָמִין וְיֵשׁ קֵץ לִשְׂמֹאל, וְלֹא יָדַעְתִּי לְאֵיזֶה קֵץ, לְקֵץ הַיָּמִין אוֹ לְקֵץ הַיָּמִים? אָמַר לוֹ: לְקֵץ הַיָּמִין.

כלומר עם ישראל יודע לאן הוא צועד ומה התכלית ולכן הכפרה והתשובה שונה לחלוטין ממי שאין לו הבנה או דעה לאן כל המעשים מובילים . ולכן תשובה וחרטה של אומות העולם היא בדיוק ההיפך ממה שעם ישראל צריך לעשות .

אבל קשה להבין שאת כל המאורעות הללו עשה הקב"ה כדי שנדע מה לא לעשות ולכן צריך להגיד שבאמת יצא דבר אחד לעם ישראל ממעשה יונה

פרקי דרבי אליעזר פרק י

רָאוּ הַמַּלָחִים אֶת כָּל הָאוֹתוֹת וְהַנִּפְלָאוֹת הַגְּדוֹלוֹת שֶׁעָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יוֹנָה, מִיָּד עָמְדוּ וְהִשְׁלִיכוּ אִישׁ אֶת אֱלֹהָיו בַּיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר [שם ט] מְשַׁמְּרִים הַבְלֵי שָׁוְא חַסְדָּם יַעֲזֹבוּ. וְחָזְרוּ לְיָפוֹ וְעָלוּ לִירוּשָׁלַיִם וּמָלוּ אֶת בְּשַׂר עָרְלָתָם, שֶׁנֶּאֱמַר [שם א, טז] וַיִּירְאוּ הַמַּלָּחִים יִרְאָה גְדוֹלָה אֶת ה' וַיִּזְבְּחוּ זֶבַח לַה'. וְכִי זֶבַח זָבְחוּ, וַהֲלֹא אֵין מְקַבְּלִין זֶבַח מִן הַגּוֹיִם, אֶלָּא זֶה הוּא דַם בְּרִית שֶׁהוּא כְּדַם זֶבַח. וְנָדְרוּ וְשִׁלְמוּ לְהָבִיא אִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ לְיִרְאַת אֱלֹהֵי יוֹנָה. וְנָדְרוּ וְשִׁלֵּמוּ, וַעֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר עַל הַגֵּרִים גֵּרֵי הַצֶּדֶק.

ואומר הזוהר הקדוש

וּבֹא רְאֵה, כָּל אֵלּוּ שֶׁהִתְגַּיְּרוּ אַחַר כָּךְ, כְּשֶׁרָאוּ אֶת הַנִּסִּים וְהַגְּבוּרוֹת שֶׁעָשָׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיוֹנָה בַּיָּם, וְכֻלָּם רָאוּ אוֹתוֹ כְּשֶׁנּוֹפֵל בַּיָּם, וְאוֹתוֹ דָּג שֶׁעוֹלֶה וּבוֹלֵעַ אוֹתוֹ לִפְנֵיהֶם, וּכְשֶׁבָּא אוֹתוֹ דָּג גָּדוֹל לְעֵינֵי הַכֹּל וּפָלַט אוֹתוֹ לַיַּבָּשָׁה, בָּאוּ אֵלָיו וְהִתְגַּיְּרוּ כֻלָּם. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב (יונה ב) מְשַׁמְּרִים הַבְלֵי שָׁוְא חַסְדָּם יַעֲזבוּ.

וּבֹא רְאֵה, כָּל אֵלֶּה הָיוּ גֵרֵי צֶדֶק, וְהִתְחַכְּמוּ בַתּוֹרָה, וְהָיוּ חֲכָמִים עֶלְיוֹנִים. מִשּׁוּם שֶׁהֲרֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִתְרַצָּה בָהֶם, וּבְכָל אֵלּוּ שֶׁקָּרְבוּ אֵלָיו וּמְקַדְּשִׁים אֶת שְׁמוֹ בְּגָלוּי, שֶׁכַּאֲשֶׁר מִתְקַדֵּשׁ שְׁמוֹ בְּגָלוּי, שְׁמוֹ הַנִּסְתָּר מִתְעַלֶּה עַל כִּסֵּא כְבוֹדוֹ, שֶׁכָּתוּב (ויקרא כב) וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. כלומר מעשה הנביא יונה הכניס במעשה שלו לתוך עם ישראל גרי צדק שהיו תלמידי חכמים . וכדי להבין את זה נבין את מה שכתוב בפרשה שלנו כתוב בדברים פרק לב

(ח) בְּהַנְחֵ֤ל עֶלְיוֹן֙ גּוֹיִ֔ם בְּהַפְרִיד֖וֹ בְּנֵ֣י אָדָ֑ם יַצֵּב֙ גְּבֻלֹ֣ת עַמִּ֔ים לְמִסְפַּ֖ר בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל:

ואומר  רש"י דברים פרשת האזינו פרק לב

בהפרידו בני אדם - כשהפיץ דור הפלגה היה בידו להעבירם מן העולם ולא עשה כן, אלא יצב גבולות עמים קיימם ולא אבדם:

למספר בני ישראל - בשביל מספר בני ישראל שעתידים לצאת מבני שם,ח ולמספר שבעים נפש של בני ישראל שירדו למצרים,ט הציב גבולות עמים שבעים לשון:

אנחנו רואים שהקב"ה יכול היה להשמיד את דור הפלגה ולא עשה כן כי יש חלק מבני שם שהיו צריכים להיכנס לתוך עם ישראל . 

ואומר בבלי מסכת פסחים דף פז עמוד ב

רבי יוסי בר רבי חנינא אמר מהכא כי נשא אשא להם. ואמר רבי אלעזר: לא הגלה הקדוש ברוך הוא את ישראל לבין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים, שנאמר +הושע ב+ וזרעתיה לי בארץ. כלום אדם זורע סאה - אלא להכניס כמה כורין.

וכתבתי בזמנו שהקב"ה דן את אומות העולם למיתה כי לא רצו לקבל את התורה שכתב יהושע בדיוק ביום הכניסה לארץ ישראל והקב"ה נתן להם את הבינה להבין את התורה ועל הדחייה הזאת דן אותם הקב"ה למיתה וגם כאן ניתן להגיד שהקב"ה השאיר בחיים את אומות העולם כדי לקבץ מתוכם את מי שהמזל שלו היה במעמד הר סיני והם יהיו הגרים כמו שכותב הבבלי במסכת שבת דף קמו עמוד א

שבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא. ישראל שעמדו על הר סיני - פסקה זוהמתן, עובדי כוכבים שלא עמדו על הר סיני - לא פסקה זוהמתן. אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי: גרים מאי? - אמר ליה: אף על גב דאינהו לא הוו, מזלייהו הוו, דכתיב +דברים כט+ את אשר ישנו פה עמנו עמד היום לפני ה' אלהינו ואת אשר איננו פה וגו'.

ואולי מתוך זה נבין את הסיפור של הנביא יונה ונינוה שחלק מהמסע של עם ישראל לאחר חטא העגל לקבץ את מה שהתפזר במעשה העגל והוא שבירת הלוחות הראשונים וקבלת הלוחות השניים והמסע שלנו לחזור ללחות הראשונים . וזה בדיוק מה שרצה לראות יונה האם גם מתוך נינוה יהיו גרי צדק

יונה פרק ד

(ה) וַיֵּצֵ֤א יוֹנָה֙ מִן־הָעִ֔יר וַיֵּ֖שֶׁב מִקֶּ֣דֶם לָעִ֑יר וַיַּעַשׂ֩ ל֨וֹ שָׁ֜ם סֻכָּ֗ה וַיֵּ֤שֶׁב תַּחְתֶּ֙יהָ֙ בַּצֵּ֔ל עַ֚ד אֲשֶׁ֣ר יִרְאֶ֔ה מַה־יִּהְיֶ֖ה בָּעִֽיר:

ממש כמו שכתוב בפרשה שלנו  דברים פרק לב

(כ) וַיֹּ֗אמֶר אַסְתִּ֤ירָה פָנַי֙ מֵהֶ֔ם אֶרְאֶ֖ה מָ֣ה אַחֲרִיתָ֑ם כִּ֣י ד֤וֹר תַּהְפֻּכֹת֙ הֵ֔מָּה בָּנִ֖ים לֹא־אֵמֻ֥ן בָּֽם:  

כלומר הלקח של כל מעשה יונה שלא ניתן להתחמק ממעשה הברירה מתוך  אומות העולם ולהוציא מהם את אותם גרי צדק שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני .

ורק כאשר יונה ידע בדיוק מימינו רק אז החזיר אותו הקב"ה ליבשה .

פרקי דרבי אליעזר פרק י

הֶרְאָהוּ אֶבֶן שְׁתִיָּה קְבוּעָה בַּתְּהוֹמוֹת תַּחַת הֵיכַל ה', וּבְנֵי קֹרַח עוֹמְדִים וּמִתְפַּלְּלִין עָלֶיהָ. אָמַר לוֹ הַדָּג, יוֹנָה, הֲרֵי אַתָּה עוֹמֵד תַּחַת הֵיכַל ה', הִתְפַּלֵּל וְאַתָּה נַעֲנֶה, אָמַר יוֹנָה לַדָּג, עֲמֹד בִּמְקוֹם עָמְדְךָ שֶׁאֲנִי מְבַקֵּשׁ לְהִתְפַּלֵּל. עָמַד הַדָּג, וְהִתְחִיל יוֹנָה לְהִתְפַּלֵּל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָמַר לְפָנָיו רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, נִקְרֵאתָ מוֹרִיד וּמַעֲלֶה. יָרַדְתִּי הַעֲלֵנִי. נִקְרֵאתָ מֵמִית וּמְחַיֶּה, הֲרֵי נַפְשִׁי הִגִּיעָה לַמָּוֶת, הַחֲיֵינִי. וְלֹא נַעֲנָה עַד שֶׁיָּצָא מִפִּיו דָּבָר זֶה וְאָמַר אֲשֶׁר נָדַרְתִּי אֲשַׁלֵּמָה [שם ב, י], אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לְהַעֲלוֹת אֶת לִוְיָתָן וְלִזְבֹּחַ אוֹתוֹ לְפָנֶיךָ, אֲשַׁלֵּם בְּיוֹם יְשׁוּעַת יִשְׂרָאֵל. מִיָּד רָמַז הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהִשְׁלִיךְ אֶת יוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר [שם יא] וַיֹּאמֶר ה' לַדָּג וַיָּקֵא אֶת יוֹנָה אֶל הַיַּבָּשָׁה.

כלומר יום הכיפורים שייך רק למי שיודע מאין הוא בא ולאן הוא הולך ואת זה ניתן לדעת רק מי שלומד ומתבונן בתורה שבכתב ובעל פה כפי שקיבלנו במעמד הר סיני . ולכן בהפטרה ביום כיפור אנחנו קוראים את הפטרת יונה .

פרשת וילך מה המשמעות של הסתר פנים ? מהי השעה הכי קשה של עם ישראל מעולם ? האם הסתר פנים זה טובה או רעה ? האם הסתר פנים זה ממידת הדין או החסד ? מה המשמעות שרק עם ישראל נמצא תחת הסתר פנים ? מה המבחן הקבלה לאדם שיחשב מזרע ישראל ? מה קורה לאדם שארבעים יום אין לו ייסורים ? מה הכלי היחידי שנותן לנו את היכולת לשרוד במצב של הסתר פנים ? האם עם ישראל היה שורד ללא הסתר פנים ? מה המשמעות של כוח הפלפול ? למה קיבלנו את התורה בגלל הסתר פנים ? למה רודפים את לומדי התורה ? האם מי שלא רודפים אותו הוא מזרע ישראל ? מה התפקיד של עם ישראל בזמן הסתר פנים ‏ה'/תשרי/תש"פ

בס"ד
פרשת וילך מה המשמעות של הסתר פנים ? מהי השעה הכי קשה של עם ישראל מעולם ? האם הסתר פנים זה טובה או רעה ? האם הסתר פנים זה ממידת הדין או החסד ? מה המשמעות שרק עם ישראל נמצא תחת הסתר פנים ? מה המבחן הקבלה  לאדם שיחשב מזרע ישראל ? מה קורה לאדם שארבעים יום אין לו ייסורים ? מה הכלי היחידי שנותן לנו את היכולת לשרוד במצב של הסתר פנים ? האם עם ישראל היה שורד ללא הסתר פנים  ? מה המשמעות של כוח הפלפול ? למה קיבלנו את התורה בגלל הסתר פנים ? למה רודפים את לומדי התורה ? האם מי שלא רודפים אותו הוא מזרע ישראל ? מה התפקיד של עם ישראל בזמן הסתר פנים ‏ה'/תשרי/תש"פ

כתוב בדברים פרק לא

(יז) וְחָרָ֣ה אַפִּ֣י ב֣וֹ בַיּוֹם־הַ֠הוּא וַעֲזַבְתִּ֞ים וְהִסְתַּרְתִּ֨י פָנַ֤י מֵהֶם֙ וְהָיָ֣ה לֶֽאֱכֹ֔ל וּמְצָאֻ֛הוּ רָע֥וֹת רַבּ֖וֹת וְצָר֑וֹת וְאָמַר֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא הֲלֹ֗א עַ֣ל כִּֽי־אֵ֤ין אֱלֹהַי֙ בְּקִרְבִּ֔י מְצָא֖וּנִי הָרָע֥וֹת הָאֵֽלֶּה:

(יח) וְאָנֹכִ֗י הַסְתֵּ֨ר אַסְתִּ֤יר פָּנַי֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא עַ֥ל כָּל־הָרָעָ֖ה אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֑ה כִּ֣י פָנָ֔ה אֶל־אֱלֹהִ֖ים אֲחֵרִֽים:

(יט) וְעַתָּ֗ה כִּתְב֤וּ לָכֶם֙ אֶת־הַשִּׁירָ֣ה הַזֹּ֔את וְלַמְּדָ֥הּ אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵ֖ל שִׂימָ֣הּ בְּפִיהֶ֑ם לְמַ֨עַן תִּהְיֶה־לִּ֜י הַשִּׁירָ֥ה הַזֹּ֛את לְעֵ֖ד בִּבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל:

וצריך להבין  את המשמעות של הסתר הפנים . האם הסתר הפנים הוא טובה או רעה ?

אומר התלמוד ירושלמי (וילנא) מסכת סנהדרין פרק י

ר' יעקב בר אביי בשם ר' אחא מייתי לה מן הדא [ישעי' ח יז] וחיכיתי לה' המסתיר פניו מבית יעקב וקיויתי לו. אין לך שעה קשה בעולם מאותה שעה שאמר לו הקדוש ברוך הוא למשה [דברים לא יח] ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא. מאותה השעה וקויתי לו שאמר לו בסיני [שם כא] כי לא תשכח מפי זרעו.

ואומר התלמוד הירושלמי שאותו רגע של הסתר פנים היא השעה הקשה ביותר שהיה לעם ישראל מעולם אז אולי נגיד שזה רעה ולא טובה ? אבל יש לנו את הכלל שכתוב בתלמוד בבלי מסכת ברכות דף ס עמוד ב

אמר רב הונא אמר רב משום רבי מאיר, וכן תנא משמיה דרבי עקיבא: לעולם יהא אדם רגיל לומר כל דעביד רחמנא לטב עביד.

ואומר טורי אבן מסכת חגיגה דף ה עמוד א

כל שאינו בהסתר פנים אינו מהם. נ"ל שהוא לטובה ע"ד שאמרו בפ"ק דע"ז (דף ד' ע"א) מאי דכתיב אך לו בעי ישלח יד אם בפידו להן שוע, אמר הקדוש ברוך הוא לישראל כשאני דן לישראל אין אני דן אותם כאומות העולם דכתיב עוה עוה עוה אשימנה, אלא אני נפרע מהן כפיד של תרנגולים, פי' רש"י שמנקרים מעט מעט, וכן אני נפרע מהן מעט מעט בהסתר פנים ובהיו לאכול לפרוע מעונותיהן כדי שיזכו לעה"ב, אבל אומות העולם ממתין להן עד שיתמלא סאתן כדי לכלותן, כדאיתא בפ"ק דסוטה בסאסה בשלחה תריבנה וכו'. וא' עוד התם בפ"ק דע"ז והיינו דאר"א אני אמרתי אפדם בממונם בעה"ז, פי' מבוהיו לאכול כדי שיזכו לעה"ב כו', והיינו דאר"פ משמי' דרבא מאי דכתיב ואני יסרתי חזקתי זרועותם א' הקדוש ברוך הוא אני אמרתי איסריכם ביסורין בעה"ז כדי שיחזקו זרוע' בעה"ב. ש"מ דהאי הסתר פנים והיה לאכול של ישראל הוא לשובה לכפר עוונותיהם בעה"ז כדי שיזכו לעה"ב משא"כ לאומות העולם שעוונותיהם שמור לכלותם לבסוף מן העה"ז ומן העה"ב:

כלומר ההסתר פנים הוא ממידת החסד והרחמים כדי שעם ישראל יקבל את העונש מעט מעט כי אם העונש היה מגיע בבת אחד יכול שלא היה תקומה לעם ישראל . ועד כדי כך הסתר הפנים הוא ממידת החסד והרחמים שהוא שייך אך ורק לעם ישראל ולא לאומות העולם

אומרת הגמרא חברותא חגיגה דף ה עמוד א

אמר רב ברדלא בר טביומי אמר רב: כל שאינו בהסתר פנים, שאינו צועק מצרות הבאות עליו, ומתפלל ואינו נענה, בהכרח שאינו מהם, מזרע ישראל, שהרי עליהם הכתוב אומר "והסתרתי פני מהם".

וכן כל שאינו ב"והיה לאכול" [שהגויים אינם שוללים את ממונו], אינו מהם, מזרע ישראל.

אמרו ליה רבנן לרבא: הרי מר, לא בהסתר פנים איתיה, ולא ב"והיה לאכול" איתיה [אין בך לא זה ולא זה, שהינך עתיר נכסים].אמר להו: מי ידעיתו כמה משדרנא בצנעא בי שבור מלכא [וכי יודעים אתם כמה מתנות צריך אני לשלח בצינעא לביתו של המלך כדי שלא יקחו ממני את ממוני]?!אפילו הכי, יהבו ביה רבנן עינייהו [נתנו בו חכמים את עיניהם, דהיינו, החשיבוהו כעשיר].אדהכי, בינתיים, שדור דבי שבור מלכא, וגרבוהו [שלחו מבית המלך ושללו את ממונו של רבא].אמר רבא: היינו דתניא: כל מקום שנתנו חכמים עיניהם - או מיתה או עוני.כתיב: "ואנכי הסתר אסתיר פני מהם ביום ההוא", ומשמע שרק את פני אסתיר.אמר פירש רבא: אמר הקדוש ברוך הוא: אף על פי שהסתרתי "פני" מהם [על דרך שנאמר: ודבר ה' אל משה פנים אל פנים], מכל מקום בחלום אדבר בו, אפילו בזמן הסתר פנים.רב יוסף אמר: אף שמסתיר הקדוש ברוך הוא פניו מאתנו, הרי ידו נטויה להגן עלינו.

שנאמר: ובצל ידי כסיתיך!

כלומר הסתר פנים הוא מידת החסד שעשה הקב"ה עם עם ישראל ומי שלא נמצא בתוך החסד הזה של הסתר פנים לא יכול להיות מזרע ישראל עדי כדי כך .

אומרת הגמרא חברותא ערכין דף טז עמוד ב

רבא אמר, ואיתימא רב חסדא, ואיתימא רבי יצחק, ואמרי לה במתניתא תנא: אפילו הושיט ידו לכיס ליטול שלש מעות ועלו בידו שתים, בכלל יסורים הוא! ודוקא כשרצה ליטול שלש ועלו בידו שתים, אבל רצה ליטול שתים ועלה בידו שלש, לא נחשב יסורים, דליכא טירחא למישדייהו [לזרוק לכיס את המעה היתירה]!וכל כך למה⁽⁷³⁾, כלומר: לאיזה ענין אמרו, שדברים אלו בכלל יסורים?ומפרשינן: שנחשב יסורים לענין זה דתניא דבי רבי ישמעאל: כל שעברו עליו ארבעים יום בלא יסורין, קיבל בזה עולמו⁽⁷⁴⁾, כל מנוחתו לעתיד! ובמערבא אמרי הכי: כל שעברו עליו ארבעים יום בלי יסורים, סימן הוא שפורענות מזדמנת לו! ולענין זה אמרו שדברים אלו הם יסורים, שכל שעבר אחד מאלו עליו, לא נחשב שעברו עליו מ' יום בלי יסורים.

ולמה יגיע עליו פורענות אם לא היו לו ייסורים במשך 40 יום כי על עם ישראל כתוב בתלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף צ עמוד א

כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא, שנאמר ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ נצר מטעי מעשה ידי להתפאר

ולכן אם הוא חלק מעם ישראל שנמצא בהסתר פנים חייב שיהיה לו ייסורים בתוך 40 יום ואם לא היה לו תגיע לו פורענות כי כמו שראינו מהגמרא אחד שהוא לא בהסתר פנים או לא נמצא במצב ו"היה לאכול" אינו מזרע ישראל . ואיך עם ישראל  יכול להסתדר בעולם של הסתר פנים ?

כתוב בדברים פרק לא

(כא) וְ֠הָיָה כִּֽי־תִמְצֶ֨אןָ אֹת֜וֹ רָע֣וֹת רַבּוֹת֘ וְצָרוֹת֒ וְ֠עָנְתָה הַשִּׁירָ֨ה הַזֹּ֤את לְפָנָיו֙ לְעֵ֔ד כִּ֛י לֹ֥א תִשָּׁכַ֖ח מִפִּ֣י זַרְע֑וֹ כִּ֧י יָדַ֣עְתִּי אֶת־יִצְר֗וֹ אֲשֶׁ֨ר ה֤וּא עֹשֶׂה֙ הַיּ֔וֹם בְּטֶ֣רֶם אֲבִיאֶ֔נּוּ אֶל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁ֥ר נִשְׁבָּֽעְתִּי:

והתשובה הפשוטה היא : וְ֠עָנְתָה הַשִּׁירָ֨ה הַזֹּ֤את לְפָנָיו֙ לְעֵ֔ד כִּ֛י לֹ֥א תִשָּׁכַ֖ח מִפִּ֣י זַרְע֑וֹ

אומרת הגמרא חברותא נדרים דף לח עמוד א

אמר רבי יוסי ברבי חנינא: לא ניתנה תורה - אלא למשה ולזרעו.שנאמר: "כתב לך", "פסל לך". מה פסולתן - שלך, אף כתבן - שלך.אבל משה נהג בה בתורה טובת עין - ונתנה לישראל.

ועליו הכתוב אומר: "טוב עין הוא יבורך וגו'"⁽⁹²⁾.מתיב רב חסדא: הרי כתוב "ואותי צוה ה' בעת ההיא ללמד אתכם", רואים שהקדוש ברוך הוא ציוה את משה ליתן את התורה לישראל!ומבארינן: כך אמר משה: ואותי צוה הקדוש ברוך הוא, ואני נתתי את לבי ללמדה לכם.עוד מקשינן, הא כתיב: "ראה למדתי אתכם חוקים ומשפטים כאשר צוני ה' אלהי", משמע, שהקדוש ברוך הוא ציוה את משה ללמד את ישראל!ומבארינן, שאף כאן הכוונה היא שאותי צוה, ואני נתתי אל לבי ללמדה לכם.עוד מקשינן: הא כתיב: "ועתה כתבו לכם את השירה הזאת!"ואמרינן: את השירה לחודה [לבדה] ציוה הקדוש ברוך הוא שמשה ילמד את בני ישראל. אבל שאר התורה ניתנה למשה לבדו, והוא נתנה לישראל.ומקשינן, הא כתיב: "למען תהיה לי השירה הזאת לעד בבני ישראל", ואם מדובר על השירה בלבד, איזו עדות יש בה?אלא, באמת התורה עצמה ניתנה לישראל. אבל פילפולא בעלמא, דהיינו, הבנה וחריפות, ניתן למשה לבדו⁽⁹³⁾, והוא נהג טובת עין - ומסרו לישראל.

כלומר הקב"ה נתן את התורה לישראל ונתן למשה את כוח הפלפול שגם במצב של הסתר פנים התורה שניתנה לעם ישראל נמצאת ותוכל להיות משוחזרת מתוך כוח הפלפול והיא תנווט את עם ישראל בעולם של הסתר פנים כי לא בשמים היא . הקב"ה נתן לנו מתוך חסדו את הסתר הפנים כדי שנוכל לעמוד בעונש שמגיע לנו אבל מצד שני נתן לנו את הכלים ללמוד ולהבין את התורה במצב כזה של הסתר פנים וזה הכלי היחידי שיש לנו כדי לנווט את עצמנו בעולם כזה במצב של הסתר פנים או במצב של גילוי פנים לוחות הראשונים במצב של גילוי פנים ולוחות שניים במצב של הסתר פנים . וכך כותב הגאון מווילנה אדרת אליהו דברים פרק לב

(מו) ויאמר אלהם שימו לבבכם לכל הדברים וגו'. שציוום שיבינו מעצמם עוד עד מקום שידם מגעת: לכל הדברים. שלא הניח אפילו תיבה אחת מלעמול ולעסוק בה: אשר אנכי מעיד בכם וגו'. כמ"ש למען תהיה לי השירה הזאת לעד בבני ישראל: היום. כמ"ש שבכל יום ויום יהיו חדשים בעיניך כאלו נתנה היום: אשר תצום את בניכם וגו'. כמ"ש כי אביאנו וגו' וענתה השירה הזאת לפניו לעד כי לא תשכח מפי זרעו וגו' וכן נאמר והודעתם לבניך ולבני בניך וגו': לשמר. זה המשנה: לעשות. זה המעשה שמצווים על הלמוד והעשיה שכל שאינו בכלל לימוד אינו בכלל עשיה מכאן אמרו אין בור ירא חטא ולא וכו': את כל דברי התורה הזאת: שהכל כלולין בשירה הזאת:

ועוד יש להבין שקבלת התורה מרצון היא בזכות ההסתר פנים  

אומרת הגמרא שבת פח.

"מלמד שכפה הקדוש ברוך הוא עליהם הר כגיגית ואמר להם : אם אתם מקבלים התורה מוטב  ואם לאו שם תהיה קבורתכם  אמר רב אחא בר יעקב מכאן מודעה רבה לאורייתא אמר רבא אף על פי כן הדור וקיבלוה בימי האחשורוש דכתיב " קימו וקבל היהודים  קימו מה שקיבלו כבר " כלומר בימי האחשורוש היה קבלה חוזרת של התורה מרצון מוחלט של עם ישראל ללא כפיה של הקדוש ברוך הוא .

התוספות מקשה בדיבור המתחיל מודעה לאורייתא

 "הרי משה כרת ברית עם ישראל על התורה והמצוות וכמו כן קיבלו את התורה בהר גריזים ובהר עיבל " ומתרץ "דע"פ הדיבור היה והרי כבעל כרחם אבל בימי אחשורוש קבלו מדעתם מאהבת הנס"

 אנו לומדים שהעדרו המוחלט של הקדוש ברוך הוא במגילה היה הכרחי לקבלה מרצון ללא טענת "בעל כרחם" כי הימצאו של הקדוש ברוך הוא הגורם למודעה רבה לאורייתא 

קבלת התורה מרצון היא זו שנתנה לנו שכר כמצווה ועושה כי אם לא היינו מקבלים את התורה מרצון ותורה היית בעל כורחנו השכר שלנו היה כלא מצווה ועושה . ושכר של לא מצווה ועושה הוא שכר שלא יכול להשאיר אותנו בעולם . וכבר כתבתי שהיה ויכוח בגמרא בשבת דף קנו עמוד ב  בן שמואל ואבלט הגוי ושמואל אמר שישראל מעל המזל וצדקה של יהודי תציל ממות . ונשאלה השאלה למה צדקה של גוי לא תציל ממות ?  והתשובה הפשוטה שגוי מקבל שכר כלא מצווה ועושה ולכן הצדקה שלו לא מספיקה להציל את עצמו ממות וזה המשמעות שעם ישראל מעל המזל שהוא במעשיו יכול להציל את עצמו ממוות וגוי לא יכול לעשות את זה וכל זה הוא בזכות ההסתר פנים של הקב"ה.

והמשמעות של הסתר הפנים זה רדיפה של אומות העולם את עם ישראל

חברותא סנהדרין דף קד עמוד ב

"אכלי עמי אכלו לחם ה' לא קראו". אמר רבא אמר רבי יוחנן: כל האוכל מלחמן של ישראל - טועם טעם לחם. ושאינו אוכל מלחמן של ישראל - אינו טועם טעם לחם. שהנכרים מוצאים טעם דווקא בלחמם של ישראל, שהנאה היא להם כשגוזלים אותם⁽⁷¹²⁾.

חברותא - הערות סנהדרין דף קד עמוד ב

(712). כך פירש רש"י. והמהרש"א פירש, שכשם שבכל אכילה, אין דעתו של אדם נוחה עד שיאכל לחם, כך אומות העולם, אין נוחין באכילתן - אלא מישראל, כדכתיב "והיה לאכול".

אבל ישד כאלו שהם בתוכנו שרודפים  את לומדי התורה וזה חלק מהותי מהייסורים של הסתר הפנים ותחת הפסוק של שלמה המלך אין חדש תחת השמש

אומר התלמוד ירושלמי (וילנא) מסכת סנהדרין פרק י

ר' חוניה בשם ר' לעזר למה נקרא שמו אחז שאחז בבתי כניסיות ובבתי מדרשות. למה היה אחז דומה למלך שהיה לו בן ומסרו לפידגוגו והיה מבקש להורגו אמר אם אני הורגו הרי אני מיתחייב מיתה אלא הרי אני מושך את מניקתו ממנו ומעצמו הוא מת. כך אמר אחז אם אין גדיים אין תיישים אם אין תיישים אין צאן אם אין צאן אין רועה אם אין רועה אין עולם אם אין עולם כביכול כך היה אחז סבור בדעתו לומר אם אין קטנים אין גדולים אם אין גדולים אין חכמים אם אין חכמים אין נביאים אם אין נביאים אין רוח הקודש אם אין רוח הקודש אין בתי כניסיות ובתי מדרשות כביכול אין הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו על ישראל.

אחז חשב שהוא יכול לכלות את עם ישראל דרך ביטול התורה של עם ישראל וממילה עם ישראל יעלם אבל הקב"ה נתן לנו את התורה ואת הכלים לשחזר את התורה גם במצב של הסתר פנים על ידי כוח הפלפול ומצד שני נטע בתוכנו את התורה בכל אחד ואחד

אומר הדעת חכמה ומוסר חלק ג מאמר נז

אוריתא וקוב"ה וישראל חד הוא (זהר אחרי), ר"ל וחיי עולם נטע בתוכנו; הטביע בנו חלק תורתנו שתהא שוכנת עמנו תמיד, והיא תדריכנו בכל מעשינו ופועל כפינו. כמובא בשם חתם סופר ביאור על פסוק (דברים יז, יט) וקרא בו כל ימי חייו, היינו כי כל מעשה ימי חייו יקרא מספר התורה. ודברת בם (שם ו, ז), כל הנהגתך תהיה על פי התורה. וזהו ענין מעשה המשכן, וגם ענין (ויקרא כו, יא) ונתתי משכני בתוככם ולא תגעל נפשי אתכם; הגופות יהיו מרכבה ובית דירה להנפש והתורה. ומובן מזה כי אם נעזוב את מדריכנו ומורנו אז אנחנו נחשבים כפלג גוף. והוא אשר מובא ברש"י כי נחשב כשוטים, כי בלתי התורה אנחנו חסרים בתכלית, ואין לנו מאומה. גרוע אף מאומות העולם, כי יש להם חלקם, הוא שכל האדם, ואנו חיינו וקיומנו הוא רק אור התורה, והיא תאיר בחשכת גופנו.

ויש לעם ישראל ולכל אחד ואחד את העבודה לתקן מה שהיה בחטא העגל בו התפזרה התורה כתוצאה של שבירת הלוחות ואנחנו נמצאים בתהליך של איסוף כל השברים של התורה לתורה של הלוחות הראשונים . וכאשר נשלים את המשימה נחזור למצב של מעמד הר סיני ונוכל לקבל את התורה בדיוק כפי שמשה קיבל את הלוחות הראשונים

ואומר האמרי אמת דברים פרשת האזינו

ויאמר אסתירה פני מהם וגו' (דברים לב כ), אאז"ל אמר (האזינו תרנ"ה) הלא השירה היא טובת ישראל ומה הטובה של אסתירה פני, אולם כשיודעים שיש הסתר הוא טובה וזה דכתיב (פסוק כט, ל) לו חכמו ישכילו זאת וגו' איכה ירדוף אחד אלף וגו', היצר הרע מסתיר אלף פעמים שלא כדרך הטבע, איכה ירדוף אחד אלף, וכתיב אם לא כי צורם מכרם ואיתא (בר"ר מד כד) דהיינו שאברהם אבינו הסכים על זה, צריכים להאמין שההסתר הוא טובה דכתיב (דברים לא יח) ואנכי הסתר אסתיר פני מהם ואיתא (חגיגה ה א) כל שאינו בהסתר פנים אינו מהם, וכשיודעים שיש הסתר ההסתר מתבטל, כתיב (ישעיה נ א) הן בעונותיכם נמכרתם ובפשעיכם שולחה אמכם, אם היא בינה (זוה"ק ח"ג רצ א), דעת, וכשיודעים שיש הסתר חוזרת הדעת וזהו לו חכמו ישכילו זאת יבינו וגו', איכה ירדוף אחד אלף היינו כדאיתא (מהאריז"ל) שבחטא העגל נסתלקו האורות ונשאר אחד מאלף, ומדה טובה מרובה שאח"כ חזרו האלף אורות ונשארו בתורה, התורה נשארה לנו, ואין לנו שיור רק התורה הזאת, וכתיב (דברים ל יד) כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו ואיתא בשפת אמת (שבת תשובה תרמ"ה) דבפיך ובלבבך זה ר"ה ויוה"כ, ר"ה ויו"כ הם הפה והלב של כל השנה, ומשה רבינו החזיר בלוחות אחרונות כל האורות בהטמנה וכיסוי וזה היה ביו"כ.

ולכן אנחנו צריכים להבין שהסתר הפנים הוא לטובה וכל הייסורים שעוברים עלינו הם חלק מהותי ומובנה מהיעוד והעבודה של  עם ישראל וזה חלק מהדרך הארוכה שלנו לעבר ימות המשיח שבו יגמר ההסתר פנים והתורה תתגלה כמו הלוחות הראשונים כמו שאנחנו מתפללים בראש השנה ויום הכיפורים

וּבְכֵן צַדִּיקִים יִרְאוּ וְיִשְׂמָחוּ וִישָׁרִים יַעֲלזוּ. וַחֲסִידִים בְּרִנָּה יָגִילוּ וְעולָתָהּ תִּקְפָּץ פִּיהָ וְכָל הָרִשְׁעָה כֻּלָּהּ כְּעָשָׁן תִּכְלֶה כִּי תַעֲבִיר מֶמְשֶׁלֶת זָדון מִן הָאָרֶץ:

וזה העבודה של כל יהודי ויהודי להבין את העולם להבין שהכלי היחידי שלנו לנווט את עצמנו בעולם זה התורה .