השקפה חילונית יש דבר כזה ?מדע סותר את הדת ? האם באמת ניתן לבחור להיות חילוני ?למה חיבים לבחור בעולם שנברא על ידי הקב"ה ? ‏כ"א/אלול/תשע"ז

בס"ד
השקפה חילונית יש דבר כזה ?מדע סותר את הדת ? האם באמת ניתן לבחור להיות חילוני ?למה חיבים לבחור בעולם שנברא על ידי הקב"ה ? ‏כ"א/אלול/תשע"ז

ההגדרה שלי לחילוני – שולל קיום השגחה עליונה כלומר בורא לעולם ולכן הוא מסתכל על העולם כמערכת של חוקים שפועלת על מה שקים בעולם  . ההבנה של העולם החילוני שהמדע אמור לחקור ולגלות את החוקיות הזאת על ידי תצפית של האדם על העולם והסקת מסקנות כתוצאה מהתצפית הזאת . המסקנות של התצפית של האדם על העולם אמורה לגלות את החוקיות העומדת מאחורי התהליכים בעולם וזה המהות של המדע.  ולכן  "ההשקפה החילונית " יכולה להתבסס אך ורק על  המסקנה הנובעת מתצפית האדם על העולם .

המדע – הבנת מהות המדע האם המדע הוא דת ?

ההגדרה של המדע המודרני הינו לפי הבנתי הוא הניסיון לתיאור המדויק ביותר של המציאות כפי שהיא נמדדת ע"י הכלים שיש בידנו .המדע יכול לתאר רק מה שאנחנו מסוגלים למדוד ולראות המדע מנסה לתת תאור המדויק ביותר האפשרי .

כלומר המדע באופן קטגורי לא יכול בהגדרה להיות אמת . כי אין לו שום יכולת לדעת מה טיב הכלים שברשותו והאם יש כלים טובים יותר להסתכל ולבחון את המציאות . ובמעבר מהתצפית להסקת מסקנה הוא צריך להניח הנחות יסוד שאין ביכולת המדע לדעת אם הם נכונות . אני אתן דוגמה קטנה שתסביר את הענין

עשינו תצפית של זריקת כדור מגובה של מטר וקיבלנו מליון פעם תוצאה זהה. ניסחנו חוק שמסביר ב 100 אחוז את התנהגות הכדור . האם החוק הזה הוא "אמת" ? לא באופן קטגורי כי מי הבטיח לנו שהחוק שגרם לכדור ליפול מליון פעם אותו הדבר לא ישתנה כפונקציה של זמן או פרמטר אחר ? אף אחד לא יכול להבטיח זאת אבל אנחנו מניחים הנחת יסוד שאם מדדנו את זה מליון פעם אז גם בפעם המיליון ואחד התוצאה תהיה זהה אבל הנחה זו אין לה שוב בסיס "מדעי" זה הנחת יסוד כי אחרת המדע לא יהיה מעשי . כלומר החוק שניסחנו הוא לא אמת באופן קטגורי אבל הוא התיאור הטוב ביותר שאנחנו מסוגלים לתת במקרה הזה . מסקנה  אין אפילו דבר אחד בעולם הזה שהמדע "חותם " עליו כאמת .

הפיזיקה הקוונטית מוכיחה שעצם מדידה או הסתכלות על אירוע משנה את התוצאה של המציאות ולא יעזור לך כמה שתהיה פסיבי .

ההתפתחות במדע נובעת מהשתכללות הכלים למדוד את המציאות ומתצפיות שלא מסתדרות עם התיאור

הקיים . ולכן המדע לא מסוגל באופן עקרוני להגיד זה "אמת"  המקסימום שהוא יכול להגיד שהתיאור שלו של המציאות בהתאם למדידת המציאות במגבלות ההבנה של האדם הוא הטוב ביותר הקיים וגם אם אין מדידה אחת הסותרת את התיאור הקיים אין באפשרותו של המדע להגיד זו האמת . לכן מדע זה לא אמת ולא מתיימר להגיע לאמת המוחלטת .

המדע גם לא מתעסק ולא יכול להתעסק עם השאלה למה המציאות היא כזאת וההתעסקות היחידה שלו היא בתיאור המציאות .

המדע גם לא מתעסק עם טוב או רע מוסרי או לא מוסרי אלה בתיאור המציאות בלבד. ולכן לא יכול

להיות סתירה בין דת למדע . כי מדע לא יכול לסתור שום דבר לחלוטין  כי אין לו את היכולת להגיע לאמת .

מעבר לזאת יש פילוסוף אוסטרי בשם גודל שהוכיח שגם אם יש לך סדרת כללים שלא קשורים למציאות

הפיזית כמו סדרת הנחות שונות לא ניתן ע"י אותם כללים עדיין יהיו דברים שלא נוכל להוכיח  . ויש הרבה שרואים בהוכחה שלו את הקריסה של כל הפילוסופיה כלומר גם משם לא תבוא הישועה  כי אם בכללים שהאדם מנסח ללא קשר למציאות יש דברים שאני לא יכול להוכיח אז אין מקום אחד בעולם שאני  יכול "אמת " אמרתי .

כלומר המדע לא יכול לספק לנו אמת על העולם בו אנחנו חיים הדבר היחיד שהוא יכול לספק לנו כלים להתמודד בעולם

לסיכום : המדע אינו אמת ולא יכול להגיע לאמת ולכן מי "שמאמין"  במדע אינו שונה מכל בעל אמונה אחרת . המדע הוא  דת נוספת לאלפי הדתות הקימות בעולם 

האם אדם יכול להגיד אני חילוני ?

אדם חילוני  רואה את העולם כמקום שלא נברא על ידי בורא והעולם מתנהל אך רק על ידי חוקים. האדם החילוני  מנסה דרך המדע להבין אותם חוקים ועל ידי הבנת חוקיות העולם הוא יבין את מהות העולם

ואם ננסח את זה בצורה פשטנית העולם זה מצב > חוקים > תוצאה  מצב > חוקים > תוצאה  מצב > חוקים > תוצאה 

 אם באמת העולם הוא רק מצב > חוקים > תוצאה    היכן נמצא האדם . הרי האדם לא נמצא מחוץ לעולם ומחוץ לחוקיות האדם הוא חלק מהעולם וחלק מצב > חוקים > תוצאה  ולכן אני רוצה להגיד שאם באמת זה התיאור של העולם לא יכול להיות אדם ואין אדם . לא במובן הפיזי של הדברים כי אם בהבנה מה זה מהות האדם . ההבנה שלנו על האדם זה היכולת לחשוב ולהחליט ולהיות בעל בחירה חופשית כלומר כאשר אדם מתבונן על העולם הוא בעצם מתרומם מעל החוקיות בעולם הוא לא נמצא תחת מצב > חוקים > תוצאה  ואז לי המסקנה שהגיע יכול להחליט כן או לא ימן או שמאל . תיאור זה לא יכול להיות קים בעולם שבו יש רק חוקיות עולם של מצב > חוקים > תוצאה  כי אז האדם נמצא התוך החוקים ולא יכול להתרומם מעכל החוקיות כי אם הוא יכול להתרומם מעל החוקיות והוא לא נמצא התוך מצב > חוקים > תוצאה  אז יש בעולם לא רק חוקים וזה סתירה מהותית לתפיסה החילונית .

זה לא שהאדם לא יכול להיות קיים לפי התפיסה החילונית אבל לא יכול להיות לו יכולת בחירה חופשית או יכולת חשיבה עצמאית כי הוא נמצא בתוך מצב > חוקים > תוצאה  . כלומר האדם לפי ההשקפה החילונית לא קיים בכלל כי רק זרם של ארועים הנובעים מתוך מצב > חוקים > תוצאה  .

ולכן אדם הבוחר בהשקפה חילונית  בעצם סותר את עצמו כי לפי טענתו אין דבר כזה בחירה . ולכן בעולם שכולו פיזיקה וחוקים שום דבר לא קיים ולא יכול להיות לו זכות בחירה כי כל העולם זה זרם אירועים שנגזר חד

חד ערכית ממצב > חוקי פיזיקה > תוצאה ולכן אין דבר כזה בחירה וגם לא חשיבה כי שאני חושב אני

צריך להתרומם מעל המציאות להתבונן בה ולהחליט כלומר להיות מחוץ למערכת מצב > חוקי פיזיקה >

תוצאה אבל זה לא יתכן כי יש רק חוקי פיזיקה בעולם החילוני ובמצב כזה אין דבר כזה חשיבה ובטח לא

בחירה  .

ולכן אם המציאות היא כזאת אנחנו לא קיימים ולכן אנחנו לא יכולים להגיד אותה ולכן מי שאומר אני

חילוני זה אדם לא רציונאלי שחי במציאות מדומה .כי גם אם אומר אמירה כזו זה לא אמירה מתוך מחשבה זה אמירה הנובעת ממצב > חוקים > תוצאה  .

מסקנה : לא יכול להיות חילוני עם השקפה חילונית כי לפי ההשקפה החילונית לא יכול להיות אדם יש רק זרם אירועים הנובעים ממצב > חוקים > תוצאה 

אלטרנטיבה :

יש לאדם אלטרנטיבה אמיתית וזה להניח הנחת יסוד שיש בורא לעולם ואז יש הגיון בקיום אדם חושב ובעל בחירה

ונבין את המשמעות שיש בורא לעולם

אם יש בורא לעולם הוא יכול להיות רק מוחלט , רק אחד , רק מעבר לזמן , ללא הגבלה כלשהיא .

בורא עולם ברא את העולם תחת חוקים שהם חוקי הטבע שאנחנו רואים אבל נתן לנו לאדם  איזה יכולת אלוקית שהיא מעל חוקיות העולם איזה תכונה ששייכת לאין סוף שהוא ללא הגבלה ואותו יכולת נקראת צלם אלוקים . אותו צלם אלוקים שהקב"ה נתן לאדם נותן לנו את הכוח להתרומם מעל החוקיות ולבחור בטוב ורע ולחשוב ולהתבונן בעולם . את היכולת של הקב"ה לצמצם את עצמו ולברוא עולם שמצד אחד קיים בו חוקיות מלאה ומצד שני נמצא חלק של הקב"ה הנותן לנו בחירה חופשית עולם לא נוכל

להבין . אבל נוכל להבין את היכולת שלנו לבחור בטוב או ברע כחלק מבריאת העולם ע"י הקב"ה. וזה בדיוק האמונה להבין שהדבר היחידי שנותן לאדם יכולת להיות קיים זה ההבנה שיש בורא לעולם כי אפשרות אחרת לא קימית ושוללת את האפשרות שאני קיים

ולכן מאדם העומד לפניו 2 אפשריות לבחור בעולם שיש לו בורא או עולם ללא בורא יש לו רק אפשרחות אחד בלבד לבחור בעולם שנברא על ידי בורא עולם כי בחירה באפשרות השניה היא אפשרות שלא יכולה להיות קיימת ולכו אדם חייב ומוכרח לבחור באפשרות של קיום האל כי זה הבחירה היחידה שאפשר לבחור .

נשמע מסובך ? כן אבל אם תחשוב לעומק תבין שזה האפשרות היחידה . ואם באמת חס וחלילה אין

אלוקים אז בעצם לא בחרתי כי אם אין אלוקים אין לי יכולת בחירה ובכלל אני לא קיים ואם אני לא קיים אני לא יכול לבחור .

אני לא יכול להיות אני ובטח לא לבחור בן טוב ורע__

פרשת כי תשא מה המקום של המלאכים בבריאה 2 ? מה השתנה בעולם לאחר המבול ? מה הקשר של עמלק למלאכים ? מה זה המעשה של לוי ומעשה של יהודה וכיצד זה קשור לעמלק ? מה הקשר ליצר הרע של ערווה ? האם המצרי שהכה משה היה ההתחלה של עמלק ? למה משה השתמש בשם המפורש ? למה המלאכים התנגדו לקבלת התורה ? מה השתנה לאחר מתן תורה במעמד של המלאכים ועמלק ? מה השתנה באסטרטגיה של עמלק לאחר מתן תורה ? ‏ט"ו/אדר/תשע"ח

בס"ד

פרשת כי תשא מה המקום של המלאכים בבריאה 2 ? מה השתנה בעולם לאחר המבול ? מה הקשר של עמלק למלאכים ? מה זה המעשה של לוי ומעשה של יהודה וכיצד זה קשור לעמלק ? מה הקשר ליצר הרע של ערווה ? האם המצרי שהכה משה היה ההתחלה של  עמלק ? למה משה השתמש בשם המפורש ? למה המלאכים התנגדו לקבלת התורה ? מה השתנה לאחר מתן תורה במעמד של המלאכים ועמלק ? מה השתנה באסטרטגיה של עמלק לאחר מתן תורה ? ‏ט"ו/אדר/תשע"ח

במאמר הקודם כתבתי שבעולם החדש שנברא לאחר המבול נברא העולם עם עזאל שלא חזר בתשובה כאשר הוא נעשה כחלק מיצר הרע של העריות וכך כתוב באוצר המדרשים (אייזנשטיין) שמחזי ועזאזל עמוד 550

 עזאל לא חזר בתשובה ועדיין הוא עומד בקלקולו להסית בני אדם לדבר עבירה במיני צבעונין של נשים. ולכך היו ישראל מקריבין קרבנות ביוה"כ איל אחד לה' שיכפר על בני ישראל ואיל אחד לעזאזל שיסבול עונותיהם של ישראל, והוא עזאזל שבתורה.

לפני קבלת התורה כאשר בני ישראל היו ברפידים הגיע עמלק . שמות פרק יז

(ז) וַיִּקְרָא֙ שֵׁ֣ם הַמָּק֔וֹם מַסָּ֖ה וּמְרִיבָ֑ה עַל־רִ֣יב׀ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְעַ֨ל נַסֹּתָ֤ם אֶת־יְקֹוָק֙ לֵאמֹ֔ר הֲיֵ֧שׁ יְקֹוָ֛ק בְּקִרְבֵּ֖נוּ אִם־אָֽיִן: פ (ח) וַיָּבֹ֖א עֲמָלֵ֑ק וַיִּלָּ֥חֶם עִם־יִשְׂרָאֵ֖ל בִּרְפִידִֽם:

וכדי להבין מי זה עמלק נביא את התולדות יעקב יוסף במדבר פרשת בלק

וישלח אל בלעם וגו', כמ"ש בזוהר (בלק קצ א) שנשתתף בלק עם בלעם, כי סופי תיבות בלע"ם ובל"ק הוא ע"מל"ק וכו'. ונודע הוא עמלק זה היצה"ר, אשר כסות ולשון שינה, הלבוש של היצ"ט, והלשון הוא לפתות מצוה הבאה בעבירה. והיינו מ"ש אולי אוכל נכה בו, ר"ל בשותפות עמך שיצא מהם עמלק, ובערמה זה נוכל נכה בו על ידי חטא (שתוחל) [שתחול] הקללה.

ומאיפה קיבל בלעם את כל הידע שלו ? אומר הזוהר הקדוש

אָמַר לוֹ, כָּל הַמַּעֲשִׂים הַלָּלוּ וְכָל מַה שֶּׁיָּדַע בִּלְעָם, מֵאֵיזֶה מָקוֹם לָמַד אוֹתָם? אָמַר לוֹ, מֵאָבִיו. אֲבָל בְּאוֹתָם הַרֲרֵי קֶדֶם, שֶׁהִיא אֶרֶץ קֶדֶם, לָמַד כָּל הַכְּשָׁפִים וְכָל מִינֵי קְסָמִים, מִשּׁוּם שֶׁבְּאוֹתָם הֶהָרִים הֵם הַמַּלְאָכִים עֲזָ''א וַעֲזָאֵ''ל שֶׁהִפִּיל אוֹתָם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִן הַשָּׁמַיִם, וְהֵם קְשׁוּרִים בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וּמוֹדִיעִים כְּשָׁפִים לִבְנֵי אָדָם. וּמִשָּׁם הָיָה יוֹדֵעַ בִּלְעָם, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר מִן אֲרָם יַנְחֵנִי בָלָק מֶלֶךְ מוֹאָב מֵהַרֲרֵי קֶדֶם.

כלומר עמלק הוא ההמשך של המלחמה של אותם מלאכים כנגד עם ישראל שנמצאים בדרך לקבל את התורה ביציאת מצרים והוא בריאת העולם מחדש . וכך היה המלחמה עם עמלק

שמות פרק יז

(י) וַיַּ֣עַשׂ יְהוֹשֻׁ֗עַ כַּאֲשֶׁ֤ר אָֽמַר־לוֹ֙ מֹשֶׁ֔ה לְהִלָּחֵ֖ם בַּעֲמָלֵ֑ק וּמֹשֶׁה֙ אַהֲרֹ֣ן וְח֔וּר עָל֖וּ רֹ֥אשׁ הַגִּבְעָֽה:

(יא) וְהָיָ֗ה כַּאֲשֶׁ֨ר יָרִ֥ים מֹשֶׁ֛ה יָד֖וֹ וְגָבַ֣ר יִשְׂרָאֵ֑ל וְכַאֲשֶׁ֥ר יָנִ֛יחַ יָד֖וֹ וְגָבַ֥ר עֲמָלֵֽק:

(יב) וִידֵ֤י מֹשֶׁה֙ כְּבֵדִ֔ים וַיִּקְחוּ־אֶ֛בֶן וַיָּשִׂ֥ימוּ תַחְתָּ֖יו וַיֵּ֣שֶׁב עָלֶ֑יהָ וְאַהֲרֹ֨ן וְח֜וּר תָּֽמְכ֣וּ בְיָדָ֗יו מִזֶּ֤ה אֶחָד֙ וּמִזֶּ֣ה אֶחָ֔ד וַיְהִ֥י יָדָ֛יו אֱמוּנָ֖ה עַד־בֹּ֥א הַשָּֽׁמֶשׁ:

אומר המכילתא דרבי שמעון בר יוחאי פרק יז

ואהרן וחור תמכו בידיו מ[זה] אחד ומזה אחד <מה> ת"ל אחד אחד מלמד שהיה אהרן מזכיר מעשה לוי וחוור מזכיר מעשה יהודה מיכן אמרו אין פחותין משלשה שירדים לפני תיבה בתענית צבור

וצריך להבין מה זה מעשה לוי ומה זה מעשה יהודה  ?   אומר השם משמואל שמות פרשת תצוה וזכור

ולפי דרכנו יובנו הדברים, דלוי הי' ראש ישיבה במצרים וכמ"ש הרמב"ם (הל' ע"ז סופ"א), והנה הוא הי' לו כח המוח ושכל הנבדל, ויהודה בחי' לב שיהודה ע"ש הודאה והוא בחי' הכנעה להשי"ת, ונקרא כולו על שמו של הקדוש ברוך הוא, והיינו אני את דכא, והדברים ידועין בספה"ק,

אומר השם משמואל שמעשה יהודה זה מה שהודה יהודה על מעשה תמר כלומר יד אחת שהחזיק חור היה על יצר הרע של עריות . לגבי מעשה לוי הדברים לא ברורים ולא מצאתי מפרש לא מהאחרונים או מהראשונים שמדברים על מעשה לוי . ולהבנתי אני חושב שמעשה לוי הוא המעשה של משה

שמות פרק ב

(יא) וַיְהִ֣י׀ בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֗ם וַיִּגְדַּ֤ל מֹשֶׁה֙ וַיֵּצֵ֣א אֶל־אֶחָ֔יו וַיַּ֖רְא בְּסִבְלֹתָ֑ם וַיַּרְא֙ אִ֣ישׁ מִצְרִ֔י מַכֶּ֥ה אִישׁ־ עִבְרִ֖י מֵאֶחָֽיו: (יב) וַיִּ֤פֶן כֹּה֙ וָכֹ֔ה וַיַּ֖רְא כִּ֣י אֵ֣ין אִ֑ישׁ וַיַּךְ֙ אֶת־הַמִּצְרִ֔י וַֽיִּטְמְנֵ֖הוּ בַּחֽוֹל:

ויקרא רבה (וילנא) פרשת אמור פרשה לב

ויפן כה וכה מהו כה וכה אלא ראה מה עשה לו בבית ובשדה אמר לו לא דיו שקלקל עם אשתו אלא שהוא מבקש להרגו מיד וירא כי אין איש ר' יהודה ור' נחמיה ורבנן ר' יהודה אומר ראה שאין מי יעמוד ויקנא לשמו של הקדוש ברוך הוא ויהרגהו ר' נחמיה אומר ראה שאין מי יעמוד ויזכיר עליו את השם ויהרגהו ורבנן אמרין ראה שאין תוחלת עתידה לעמוד ממנו ולא מבניו ולא מבני בניו עד סוף כל הדורות מיד ויך את המצרי, .

ואומר מדרש האגדה (בובר) שמות פרשת שמות פרק ב

וירא איש מצרי. ומי היה, אביו של מגדף היה, שנאמר והוא בן איש מצרי (ויקרא כ"ד י'): מכה איש עברי. בעלה של שלומית בת דברי (שם שם י"א), כיצד היה אותו נוגש עשוי על מאה ועשרים אנשים, והיה מוציא אותם למלאכתן מקריאת הגבר, ומתוך שהיה רגיל להוציאם, היה נכנס ויוצא לבתיהם, ראה בשלומית שהיא יפת תואר שלימה מכל מום, נתן עיניו בה, ועמד בשעת קריאת הגבר והוציאו מביתו, וחזר אותו מצרי ובא על אשתו, והיא סבורה שהוא בעלה, חזר בעלה ומצא מצרי יוצא מביתו, אמר לה שמא נגע בך, אמרה לו הין, וסבורה הייתי שאתה הוא, כיון ששמע הנוגש שהרגיש בו, היה מכה את בעלה:

יש כאן את המצרי שרצה להרוג את איש העברי כאשר אותו איש מצרי בא על אשתו של העברי . כלומר מהות העניין זה יצר הרע של עריות כאשר משה הסתכל על אותו מצרי וראה שאין תוחלת עתידה לצאת ממנו . כלומר מהותו של המצרי הנ"ל הוא המהות של עמלק שלא יכול לצאת מעמלק לאורך כל הדורות תוחלת ולכן הקב"ה אומר לעם ישראל למחות את עמלק ואת זכרו מהעולם הזה . ואולי משה נמצא בעל יכולת לזהות את המהות של עמלק ולכן הוא הורג אותו נמצא שמשה הוא הראשון שמזהה את היכולת של עמלק . וכיצד הוא הורג אותו רק עם השם המפורש של הקב"ה  . ולמה דווקא עם השם המפורש של הקב"ה ? נאמר בשמות פרק יז

(טז) וַיֹּ֗אמֶר כִּֽי־יָד֙ עַל־כֵּ֣ס יָ֔הּ מִלְחָמָ֥ה לַיקֹוָ֖ק בַּֽעֲמָלֵ֑ק מִדֹּ֖ר דֹּֽר: פ

אומר הפסיקתא זוטרתא (לקח טוב) שמות פרשת בשלח פרק יז סימן טז

טז) ויאמר כי יד על כס יה. כל זמן שהרשעים בעולם, כביכול אין כסאו שלם, ואין השם שלם, בטלו רשעים מן העולם, הכסא שלם והשם שלם, שנאמר מלחמה לה' בעמלק:

מלחמה בעמלק זה המלחמה של הקב"ה ולכן מסתבר שאם זה מלחמה של הקב"ה ניתן להשתמש בשם של הקב"ה כדי להכות את המצרי . ולכן מעשה לוי זה המעשה של הכאת המצרי על ידי השם המפורש של הקב"ה באותו מצרי שאין לא תוחלת לא עכשיו ולא לעתיד לבא והיחידי שיצא ממנו זה המגדף את הקב"ה . ולכן שני המעשים שאהרון וחור מזכירים  מול עמלק כאשר הם תומכים בידי משה שני מעשים שקשורים בצורה מהותית ליצר הרע של עריות שהוא זה מה שמניע את עמלק שהוא ההמשך של המאבק של המלאכים בעם ישראל  . ויסוד נוסף שמובן מתוך זה שהמצווה למחות את עמלק  נובעת מההבנה  שהמהות של עמלק לא קשורה לאדם שברא הקב"ה בעולם ועמלק קשור לאותם מלאכים שבאו מהעליונים . ולכן יש הבדל בן המצרים שטבעו בים ומלאכי השרת רצו לומר שירה ילקוט שמעוני דברי הימים ב רמז תתרפה

א"ר יוחנן מפני מה לא נאמר כי טוב בהודאה זו, לפי שאין הקדוש ברוך הוא שמח במפלתן של רשעים, דא"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן מאי דכתיב ולא קרב זה אל זה כל הלילה בקשו מלאכי השרת לומר שירה אמר הקדוש ברוך הוא מעשי ידי טובעים בים ואתם אומרים לפני שירה

כי המצרים  הם חלק בלתי נפרד מהעולם הזה אבל עמלק שהמהות שלו לא מהעולם הזה והמלחמה שלו הוא בעיקר מלחמה בקב"ה ולכן נאמר בפסוק מִלְחָמָ֥ה לַיקֹוָ֖ק בַּֽעֲמָלֵ֑ק מִדֹּ֖ר דֹּֽר: . שעיקר המלחמה בעמלק זה של הקב"ה . וזה המאבק והתמודדות מול הרצון של המלאכים לשנות את הבריאה בתחתונים שנעשתה בניגוד לרצון המפורש שלהם . ורק בדיעבד הם הסכימו לכך .  

ניסיון נוסף של המלאכים לשנות את הבריאה של האדם בתחתונים נעשה כאשר עם ישראל רצה לקבל את התורה . כתוב בבפסיקתא רבתי (איש שלום) פיסקא כ - פ' מתן תורה

באותה שעה נתגלגלו רחמיו של הקדוש ברוך הוא (ועלה) ויצתה בת קול ואמרה לו להדרניאל, דעו שמימיכם אנשי מריבה אתם, כשביקשתי לבראות את אדם הראשון עשיתם לפני קטיגור ואמרתם מה אנוש כי תזכרנו (תהלים ח' ה') ולא עזבתם אותי עד ששרפתי מכם כתות באש, ועכשיו אתם עומדים (במדינה) [במריבה] ואין אתם מניחים אותו ליתן תורה לישראל, שאילמלא אין ישראל מקבלין את התורה אין דירה לא לי ולא לכם, כיון ששמע הדרניאל כך אמר לפניו, גלוי וידוע לפניך שלא ידעתי שברשותך בא עכשיו אני אעשה לו שליח ומהלך לפניו כתלמיד לפני רבו, והיה מהלך לפניו עד שהגיעו לאשו של סנדלפון, אמר לו הדרניאל למשה עד כאן היה לי רשות להלוך מכאן ואילך אין לי רשות להלוך מפני אשו של סנדלפון שלא ישרפני.

גם כאן יש התערבות של המלאכים כאשר כפי שכתבתי בעבר בנושא הקב"ה גלגל את העולם למצב של תוהו ובהו על ידי 10 מכות מצרים וברא את עולם מחדש ביציאת מצרים בשיתוף של עם ישראל כאשר החידוש של העולם היה קבלת התנאי של הקב"ה על ידי הברואים יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם . כלומר התערבות המלאכים כפמליא של מעלה מתרחשת כאשר יש בריאה מחדש של העולם כי תמיד הם נמצאים בעמדה שהוא אופוזיציה לאדם שהוא בריאת בתחתונים . כלומר כאשר יש שינוי בעולם מתערבים המלאכים מתוך אותו בחירה חופשית מצומצמת שנתן הקב"ה למלאכים ביום השני לבריאה . ולכן הם התערבו כאשר הקב"ה ברא את האדם וכאשר ברא את העולם מחדש במבול ועכשיו כאשר יש בריאה נוספת של עולם מחדש אותם מלאכים עומדים כאופוזיציה לאדם ועכשיו לעם ישראל שהיה העם היחידי שהיה מוכן לקבל את התורה ואת התנאי של הקב"ה יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם . אבל כאן נכנס נתון נוסף למשואה כאשר הקב"ה אומר למלאכים אם אין קבלת תורה על ידי עם ישראל אין עולם ואז עולמכם שלכם למעלה לא יהיה קיים שאילמלא אין ישראל מקבלין את התורה אין דירה לא לי ולא לכם.  כלומר השינוי הזה בעולם של קבלת התורה על ידי עם ישראל מקבע את התנאי בעולם יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם . עד קבלת התורה לא היה התנאי הזה כי אף אחד בעולם לא קיבל על עצמו את התנאי הזה אבל לאחר שעם ישראל אמר נעשה ונשמע והיה מוכן לקבל את התנאי הזה העולם החדש שנברא מיציאת מצרים עד מתן תורה הטביע את התנאי בעולם . ולכן מרגע קבלת התורה על ידי משה הכוח של אותם מלאכי השרת השתנה באופן מהותי . כלומר מתן תורה שינה מהיסוד את העולם בתחתונים אבל גם את העולם בעליונים . והניצחון של משה על השטן בזמן מתן תורה ובזמן הפטירה שלו מפורש במדרש דברים רבה (וילנא) פרשת וזאת הברכה פרשה יא

רשע מכאן אין לך לומר כן לך ברח מלפני איני נותן נשמתי לך מיד חזר סמאל והשיב דבר לפני הגבורה א"ל הקדוש ברוך הוא לסמאל בא והבא נשמתו של משה מיד שלף חרבו מתערו ועמד על משה מיד קצף עליו משה ונטל את המטה בידו שחקוק בו שם המפורש ופגע בו בסמאל בכל כחו עד שנס מלפניו ורץ אחריו בשם המפורש ונטל קרן הודו מבין עיניו ועיור את עיניו עד כאן עלתה למשה,

כלומר מתן תורה גרם לכך שהכוח של המלאכים ירד באופן מהותי כי משה הצליח להגיע ליכולת להתרומם לדרגה שיכול לעור את השטן . והשינוי הזה מובא בדברים פרק כה

(יז) זָכ֕וֹר אֵ֛ת אֲשֶׁר־עָשָׂ֥ה לְךָ֖ עֲמָלֵ֑ק בַּדֶּ֖רֶךְ בְּצֵאתְכֶ֥ם מִמִּצְרָֽיִם:

(יח) אֲשֶׁ֨ר קָֽרְךָ֜ בַּדֶּ֗רֶךְ וַיְזַנֵּ֤ב בְּךָ֙ כָּל־הַנֶּחֱשָׁלִ֣ים אַֽחֲרֶ֔יךָ וְאַתָּ֖ה עָיֵ֣ף וְיָגֵ֑עַ וְלֹ֥א יָרֵ֖א אֱלֹהִֽים:

ואני רוצה להגיד שלפני קבלת התורה בא עמלק ונילחם ישירות בעם ישראל כמו שראינו ברפידים אבל לאחר מתן תורה שינה עמלק את האסטרטגיה שלו רש"י דברים פרשת כי תצא פרק כה פסוק יח

(יח) אשר קרך בדרך - לשון מקרה. דבר אחר לשון קרי וטומאה, שהיה מטמאן במשכב זכור.

הדר זקנים דברים פרק כה פסוק יח

כל הנחשלים אחריך. מלמד שלא היה הורג אלא בני אדם שנמנעו מדרכי המקום ונחלשו מתוך כנפי הענן וזהו שבטו של דן. תנחומא למה עמלק דומה לזבוב שהוא להוט אחר המכה כך היה עמלק להוט אחר ישראל ככלב על הנבילה

וכך מפרש הפנים יפות דברים פרק כה פסוק יח

(יח) אשר קרך בדרך וגו'. לפי פשוטו י"ל מ"ש בתחלה בדרך בצאתכם ממצרים הוא מלחמות עמלק ברפידים, ומ"ש אשר קרך בדרך הוא מלחמות מלך ערד, שאחז"ל [ילק"ש חקת תשס"ד] שהוא עמלק ששמע שמת אהרן ונסתלק ענן הכבוד, והיינו כמ"ש חז"ל [שם תצא תתקל"ח] שלא היה שליטה אלא בפליטי ענן, וכן במלחמה שניה דכתיב [במדבר כא, א] וישב ממנו שבי, היינו שפחה שפלטה הענן, והיינו דכתיב ואתה עיף ויגע, דבמלחמת רפידים היו עיפים וצמאים למים, דכתיב [שם לג, יד] ויחנו ברפידים ולא היה שם מים לעם לשתות, אבל לא היו יגיעים מן הדרך, כי ענן הכבוד נשא אותם כדכתיב [שמות יט, ד] ואשא אתכם על כנפי נשרים, אבל במלחמה שניה כבר היה להם הבאר לשתות, אלא שאחז"ל [רש"י לעיל י, ו] כיון שמת אהרן ונסתלק ענן הכבוד וחזרו לאחוריהם ח' מסעות ורדפו אחריהם בני לוי והחזירם והיו יגיעים מן הדרך, והיינו דאמר עיף ויגע עיף ממלחמה ראשונה ויגע ממלחמה שניה:

ובלי נדר שבוע הבא נמשיך את הענין של עמלק ושל המלאכים

פרשת תצוה מה המקום של המלאכים בבריאה 1 ? האם למלאכים יש יצר הרע? איזה סוג של יצר הרע יש למלאכים ? למה כתוב ויברא וייצר ? למה הקב"ה ברא את האדם בשני שלבים ולא בשלב אחד ? מה הקשר של בריאת האישה ליצר הרע שנברא עימה ? מה התפקיד של המלאכים בעולם שנברא לאחר המבול ? ‏ח/אדר/תשע"ח

בס"ד
פרשת תצוה מה המקום של המלאכים בבריאה 1 ? האם למלאכים יש יצר הרע? איזה סוג של יצר הרע יש למלאכים ? למה כתוב ויברא וייצר ?  למה הקב"ה ברא את האדם בשני שלבים ולא בשלב אחד ? מה הקשר של בריאת האישה ליצר הרע שנברא עימה ? מה התפקיד של המלאכים בעולם שנברא לאחר המבול ?  ‏ח/אדר/תשע"ח

אסתר פרק ד

(ז) וַיַּגֶּד־ל֣וֹ מָרְדֳּכַ֔י אֵ֖ת כָּל־אֲשֶׁ֣ר קָרָ֑הוּ וְאֵ֣ת׀ פָּרָשַׁ֣ת הַכֶּ֗סֶף אֲשֶׁ֨ר אָמַ֤ר הָמָן֙ לִ֠שְׁקוֹל עַל־גִּנְזֵ֥י הַמֶּ֛לֶךְ <ביהודיים> בַּיְּהוּדִ֖ים לְאַבְּדָֽם:

ואומר הספרי דאגדתא על אסתר - מדרש אבא גוריון (בובר) פרשה ד

[ד ז] ויגד לו מרדכי את כל אשר קרהו. ברמז דבר לה על המן שהוא מגזע עמלק, שכתוב בו אשר קרך בדרך (דברים כה יח).

בכל מגילת אסתר  יש את המאבק בן המן לעם ישראל  והמן הוא עמלק ולכן יש כאן מאבק בן עם ישראל לעמלק . ואני ינסה להתחיל ולנסות ולשרטט את כל המאבק הזה מתוך ההבנה שהמאבק של עמלק בעם ישראל היסוד והבסיס שלו הוא המאבק של המלאכים שנבראו ביום השני בבריאת האדם בהתחלה ולאורך כל ההיסטוריה של קיום העולם .

לפני בריאת האדם התייעץ הקב"ה במלאכים תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף לח עמוד ב

 בשעה שבקש הקדוש ברוך הוא לבראות את האדם, ברא כת אחת של מלאכי השרת, אמר להם: רצונכם, נעשה אדם בצלמנו? אמרו לפניו: רבונו של עולם, מה מעשיו? אמר להן: כך וכך מעשיו, אמרו לפניו: רבונו של עולם +תהלים ח'+ מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו, הושיט אצבעו קטנה ביניהן ושרפם. וכן כת שניה. כת שלישית אמרו לפניו: רבונו של עולם, ראשונים שאמרו לפניך - מה הועילו? כל העולם כולו שלך הוא, כל מה שאתה רוצה לעשות בעולמך - עשה.

מלאכי השרת  מתנגדים לברית האדם אבל הכת השלישית נותנת "אישור "  לקב"ה לברוא את האדם  .

ויש לכאורה שני בריאות של האדם ויברא וייצר

בראשית פרק א

(כז) וַיִּבְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים׀ אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹהִ֖ים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם:

בראשית פרק ב

(ז) וַיִּיצֶר֩ יְקֹוָ֨ק אֱלֹהִ֜ים אֶת־הָֽאָדָ֗ם עָפָר֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה וַיִּפַּ֥ח בְּאַפָּ֖יו נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים וַֽיְהִ֥י הָֽאָדָ֖ם לְנֶ֥פֶשׁ חַיָּֽה:

ואני רוצה להגיד שהקב"ה ברא את האדם כדמותו של מלאך

רשב"ם בראשית פרק א פסוק כז

(כז) בצלמו - של אדם, הוא בצלם אלהים, מלאכים. ואל תתמה אם לא נתפרש יצירת המלאכים, כי לא כתב משה כאן לא מלאכים ולא גיהנם ולא מעשה מרכבה, אלא דברים שאנו רואים בעולם הנזכרים בעשרת הדברות, כי לכך נאמר כל מעשה ששת הימים כמו שפירשתי למעלה:

וגם אומר הרד"ק בראשית פרק א פסוק כז

בצלם אלהים - מלאך, כי צלם יתברך וצלם מלאך אחד שהכל הוא שכל נפרד אלא שיש לו מעלה גדולה על כל שכל נפרד עד שאין כח בכל שכל נפרד זולתו מי שישיגהו על אמיתתו, כי הוא עילה והם עלילים הוא בורא והם נבראים לפיכך פירש אחר שאמר בצלמו ואמר בצלם אלהים שהוא בדמות מלאך (בנשמה העליונה שנתן בו):

ואומר החזקוני בראשית פרק א פסוק כז

בצלם אלהים בדמות מלאכים שהרי דיוקן מלאכים ואדם שוה וכן תפרש גבי והייתם כאלהים. וראיה לדבר שהרי בבראשית רבה מונה מבראשית עד ולאדם אמר ע"א אזכרות ואם תימצי לומר דבצלם אלהים והייתם כאלהים מנויין בסכום האזכרות הרי לך מבראשית עד ולאדם אמר שבעים ושלש אזכרות אלא ודאי לשון מלאכים הם ולכך לא שני התרגום מן המקרא לתרגמו כבמקומות אחרים

כלומר הקב"ה ברא את האדם בתחילה כהעתק של מלאך בעליונים כך בתחתונים וצריך להבין את המשמעות של הדברים

בראשית פרק ב

(יח) וַיֹּ֙אמֶר֙ יְקֹוָ֣ק אֱלֹהִ֔ים לֹא־ט֛וֹב הֱי֥וֹת הָֽאָדָ֖ם לְבַדּ֑וֹ אֶֽעֱשֶׂה־לּ֥וֹ עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ:

רש"י בראשית פרשת בראשית פרק ב פסוק יח

(יח) לא טוב היות וגו' - שלא יאמרו שתי רשויות הן הקדוש ברוך הוא יחיד בעליונים ואין לו זוג, וזה יחיד בתחתונים ואין לו זוג:

וצריך להבין מי אלו שיאמרו ?  הרי בעולם אין אף אחד חוץ מהאדם שהקב"ה ברא והיה זה לפני שהוא ברא את האישה וצריך להגיד שאלו זה המלאכים . הם יכולים לטעות באדם ולהגיד שיש שני רשויות . יש יחיד בעליונים שהוא הקב"ה ויש יחיד בתחתונים שהוא דומה למלאך אבל הוא יחיד בתחתונים . כלומר צריך להגיד שהקב"ה ברא את המלאכים הוא נתן להם בחירה מצומצמת והבחירה החופשית שלהם באה לידי ביטוי ביצר רע של עבודה זרה כי אם לא היה למלאכים את יצר הרע של עבודה זרה אין משמעות לאדם כיחיד בתחתונים . כלומר בתחילת בריאת האדם בתחתונים היה רק יצר רע של עבודה זרה כלומר יצר רע מוגבל . וגם למלאכים היה יצר רע מוגבל בעליונים . נאמר על ידי  הקב"ה שלא טוב היות האדם לבדו כלומר בחירה מוגבלת של האדם והיותו יחיד היא לא מצב טוב . והתוצאה שצריך  מצד אחד  להגדיל את הבחירה של האדם ומתוך כך להגדיל את הסיכון שיש באדם אבל מצד שני  בחירה חופשית גדולה יותר  מגדילה את הסיכוי מצד שני . כי ככול שהבחירה יותר גדולה יש לאדם את היכולת להתרומם לדרגה גבוהה יותר גבוהה . ולכאורה  זה הטענה של המלאכים כלפי הקב"ה שלא צריך להגדיל את הבחירה ובכך את הסיכון כי עדיף להשאיר את העולם עם הבחירה המצומצמת כמו שיש למלאכים ולא לברוא יחיד בתחתונים וזה מספיק לעולם ולא צריך לקחת סיכון גבוה יותר . אבל בסופו של דבר לאחר שהקב"ה שרף שני כיתות של מלאכים הם "אישרו" את בריאת האדם בתחתונים . אבל הקב"ה לא הסכים איתם וברא את האדם בתחילה כמו בעליונים ולאחר מכן וברא את האישה ואת היצר הרע השני הוא יצר הרע של העריות . ואומר [רבינו] בחיי בראשית פרק ג פסוק א

(א) והנחש היה ערום. סמך הנחש אל האשה, לפי שהשטן נברא עמה והיא גוף של יצה"ר והיא קלה להתפתות, וכן חשבון "הנח"ש" כחשבון "השטן" עם המלה.

כלומר הגדלת הבחירה של האדם נעשתה  עם בריאת האישה ויחד איתה את יצר הרע של העריות שזה החידוש לעומת הבחירה של המלאכים . למלאכים יש יצר הרע של עבודה זרה אבל לאדם יש שני יצרים של עבודה זרה ושל עריות . וכדי לראות את זה ולהבין שדם מלאך נמצא בתוך אותו יצר הרע של עבודה זרה אנחנו רואים את העונש של מיטטרון שנענש על זה שגרם לאחר לחשוב על שתי רשויות ואומר ה חברותא חגיגה דף טו עמוד א

למדנו בברייתא לעיל: אחר קיצץ בנטיעות:

עליו, על אחר, הכתוב אומר: אל תתן את פיך לחטיא את בשרך! שאחר, בפיו חטא, כדמפרש ואזיל.⁽⁶⁾

ומפרשינן: מאי היא כיצד היה מעשה?  דחזא [ראה] אחר כשעלה לרקיע למלאך ששמו מיטטרון, דאיתיהבא ליה רשותא חדא שעתא ביומא למיתב ולמיכתב זכוותא דישראל [ניתנה לו רשות לשבת שעה אחת ביום, כדי לכתוב את זכויותיהם של ישראל]. נכנסה בו באחר רוח של כפירה, ואמר: הרי גמירא [קבלה בידינו] היא דלמעלה בשמים לא הוי: לא ישיבה, שאין מי שיושב שם מלבד הקדוש ברוך הוא, ולא תחרות, ולא "עורף" [שבכל צדדיהם של המלאכים יש להם פנים], ולא עיפוי [עיפות]. ואם כן, האיך מיטטרון יושב?! שמא, חס ושלום, שתי רשויות יש בשמים, ואין מיטטרון מלאך, אלא הוא אדנות אחרת, חס ושלום.  מיד אפקוהו למיטטרון, ומחיוהו שיתין פולסי [מכת מקל, רש"י] דנורא [הוציאוהו והיכוהו בששים מכות של אש].⁽⁷⁾  כי אמרו ליה למיטטרון: מאי טעמא כי חזיתיה לא קמת מקמיה [כשראית את אחר לא קמת מפניו], וגרמת לכך שיטעה לומר: שתי רשויות יש ח"ו. ואיתיהיבא ליה רשותא למימחק זכוותא דאחר [ניתנה רשות למיטטרון למחוק את זכויותיו של אחר], על שקיצץ בנטיעות.  יצתה בת קול ואמרה: שובו בנים שובבים, חוץ מאחר! שהרי ידע כבודי [שנכנס לפרדס] ובכל זאת מרד בי.⁽⁸⁾

ונשאלת השאלה למה הקב"ה ברא את האדם בשלבים ולא ברא אותו ישר עם שני יצרים ? וצריך להבין שהקב"ה ברא את העולם עם בחירה חופשית . עצם בריאת המלאכים שיש להם בחירה חופשית מצומצמת חייב את הקב"ה להתייעץ עם המלאכים וכדי שיהיה משמעות להתייעצות הזאת המלאכים הוא המתין לרשות שלהם והם אמרו לו כל העולם כולו שלך הוא, כל מה שאתה רוצה לעשות בעולמך – עשה . ולכאורה כל ההרשאה של המלאכים היה לעשות העתק של מי שהוא בעליונים כלומר המלאכים . אבל אחרי הבריאה של האדם שהוא העתק של מלאך הסביר הקב"ה לאותם מלאכים לא טוב היות האדם לבדו וצריך להגיד שהם הסכימו איתו ולא ראינו מדרשים שהמלאכים מתנגדים למהלך . ולכן היה זה מעשה בשני שלבים ולא בשלב אחד .  ואותם מלאכים מתערבים בשני  מקומות אחד לפני המבול והשני במעמד קבלת התורה על ידי משה  . וכך אומרים המלאכים לקב"ה בדור המבול ואומר בבראשית רבתי פרשת בראשית עמוד ו, ב

בני האלהים. ר' יוסף אמר ראו המלאכים שהיה הב"ה מתעצב על שברא בני אדם. מיד עמדו שני מלאכים לפני הב"ה ששמם שמחזאי ועזאל ואמרו לפניו רבש"ע הלא אמרנו לפניך בשעה שבראת עולמך אל תברא אדם, כענין שנאמר מה אנוש כי תזכרנו וגו' (תהלים ח' ה'). א"ל הב"ה ועולם מה תהא עליו, א"ל אנו מסתפקים בו, א"ל גלוי וידוע לפני אלו הייתם בעולמם ויצר הרע שולט בכם כשם ששלט באדם הייתם קשים מהם, א"ל תן לנו רשות ונדור עם הבריות ותראה איך אנו מקדשים שמך.

כאשר הקב"ה רוצה לגלגל את העולם לתוהו ובהו ולברוא את העולם מחדש במעשה במבול שוב חוזרים המלאכים לעמדת האופוזיציה לבריאת האדם אבל הטענה שלהם היא כזו : אנחנו מבינים שכדי להיות בעולם הזה צריך בחירה חופשית גם של יצר הרע של עבודה זרה וגם של עריות . לנו יש יצר הרע רק של עבודה זרה אבל אנחנו חושבים שאם נרד לעולם הזה ויהיה בנו יצר הרע של עריות נוכל להתמודד איתו בצורה שונה מאשר האדם . אומר להם הקב"ה גלוי וידוע לפני אלו הייתם בעולמם ויצר הרע שולט בכם כשם ששלט באדם הייתם קשים מהם   . אבל הם חושבים אחרת וזה חלק מהבחירה החופשית שלהם ובקשו רשות מהקב"ה לרדת לעולם ולנסות לקדש את שמו בעולם אמרו לו : תן לנו רשות ונדור עם הבריות ותראה איך אנו מקדשים שמך.

כלומר כאן היה צריך רשות של הקב"ה לרדת לעולם ולקבל יצר של עריות כי הבחירה של המלאכים היה מצומצם ליצר של עבודה זרה .

 וצריך להבין מה ההבדל בן מלאכים שיורדים לעולם עם יצר עבודה זרה ויצר עריות לעומת האדם שנברא כמו מלאך וקיבל גם הוא שני יצרים יצר של עבודה זרה ויצר של עריות ? וצריך להגיד שההבדל זה האישה שנוצרה מתוך האדם שירד למטה שהיא חלק מהאדם לעומת המלאכים שהנשים בעולם הזה לא נלקחו מהם כי הם נלקחו מהאדם ולכן אומר להם הקב"ה שמצבם יהיה קשה יותר כי הנשים בעולם הזה לא שיכים לעולם של המלאכים ולכאורה האדם יכול לתקן יחד עם האישה שהיא חלק ממנו ולהגיע לשלמות אבל אותם מלאכים שהנשים הוא לא חלק מתוכם לא יכולים להגיע לשלמות ולכן אומר הקב"ה להם הייתם קשים מהם   .

וזה בדיוק מה שקרה כמו שכותב הבראשית רבתי פרשת בראשית עמוד

א"ל הב"ה כבר נתתי לכם רשות. מיד ירדו והשליט בהם יצר הרע. כיון שראו בנות האדם שהם יפות תעו אחריהן ולא יכלו לכבוש ביצרן הדא ה"ד ויראו בני האלהים וגו'.

ואומר אוצר המדרשים (אייזנשטיין) שמחזי ועזאזל עמוד 550

 אמר להם עתיד הקדוש ברוך הוא להביא מבול ולא ישייר אלא נח ובניו, כיון ששמעו כך היו צועקין ובוכין, א"ל אל תצטערו ששמותיכם לא יכלו מן הבריות שכל זמן שגוזר גזירות או מעלין אבנים או ספינות שמותיכם הם מזכירים היווא והייא. מיד נתקררה דעתן. שמחזאי חזר בתשובה ותלה עצמו בין השמים ראשו למטה ורגליו למעלה ועדיין הוא תלוי בתשובה בין ארץ לשמים. עזאל לא חזר בתשובה ועדיין הוא עומד בקלקולו להסית בני אדם לדבר עבירה במיני צבעונין של נשים. ולכך היו ישראל מקריבין קרבנות ביוה"כ איל אחד לה' שיכפר על בני ישראל ואיל אחד לעזאזל שיסבול עונותיהם של ישראל, והוא עזאזל שבתורה.

והתוצאה שאחד מהמלאכים הנ"ל עזאל הוא זה שהוא חלק מיצר הרע של העריות כי הוא מנסה להסית את בני האדם לדבר עברה במיני צבעונים . כלומר אחד המלאכים חזר בתשובה ואחד המלאכים עזאל לא חזר בתשובה . ומה המהות של עזאל ?  להסית בני אדם לדבר עבירה במיני צבעונין של נשים.  כלומר עזאל הוא חלק מהיצר הרע של עריות שנשאר בעולם החדש שהקב"ה ברא לאחר המבול . המבול וזה כבר כתבתי כמה פעמים היה להביא את העולם לתוהו ובהו ולברוא אותו מחדש והעולם שנברא מחדש לאחר המבול יש לאותם מלאכים חלק בעולם הזה והוא חלק ביצר הרע של עריות שנובע מתוך ההנגדות של המלאכים לבריאת האדם .

ובעזרת השם ובלי נדר אמשיך את הנושא במאמר הבא ואת הקשר של המלאכים לעמלק והמשך המאבק שלהם בבריאת האדם וקבלת התורה על ידי עם ישראל והקשר לפורים