פרשת שלח לך מה המשמעות של ויעפילו ? למה החליטו המעפילים לעלות כנגד השבועה של הקב"ה ? למה הם חשבו שהשבועה התבטלה ? מה קשר לשלוש השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל? מה המשמעות לעלות בחומה ? למה יש כאלו שחושבים שהצהרת בלפור וועידת סאן רמו והחלטת כ"ט בנובמבר ביטלו את השבועות ? למה הסכימו אומות העולם ? האם אומות העולם עומדים בשבועה שהשביע אותם הקב"ה? למה מדינת ישראל זה לא עליה בחומה ? ולמה זה עליה של יחידים ? מתי יתבטלו 3 השבועות ? ‏י"ח/סיון/תשע"ט

בס"ד
פרשת שלח לך מה המשמעות של ויעפילו ? למה החליטו המעפילים לעלות כנגד השבועה של הקב"ה ? למה הם חשבו שהשבועה התבטלה ? מה קשר לשלוש השבועות שהשביע הקב"ה את ישראל? מה המשמעות לעלות בחומה ? למה יש כאלו שחושבים שהצהרת בלפור וועידת סאן רמו והחלטת כ"ט בנובמבר ביטלו את השבועות ? למה הסכימו אומות העולם ? האם אומות העולם עומדים בשבועה שהשביע אותם הקב"ה? למה מדינת ישראל זה לא עליה בחומה ? ולמה זה עליה של יחידים ? מתי יתבטלו 3 השבועות ? ‏י"ח/סיון/תשע"ט

במדבר פרק יד

(מ) וַיַּשְׁכִּ֣מוּ בַבֹּ֔קֶר וַיַּֽעֲל֥וּ אֶל־רֹאשׁ־הָהָ֖ר לֵאמֹ֑ר הִנֶּ֗נּוּ וְעָלִ֛ינוּ אֶל־הַמָּק֛וֹם אֲשֶׁר־אָמַ֥ר יְקֹוָ֖ק כִּ֥י חָטָֽאנוּ:

(מא) וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֔ה לָ֥מָּה זֶּ֛ה אַתֶּ֥ם עֹבְרִ֖ים אֶת־פִּ֣י יְקֹוָ֑ק וְהִ֖וא לֹ֥א תִצְלָֽח:

(מב) אַֽל־תַּעֲל֔וּ כִּ֛י אֵ֥ין יְקֹוָ֖ק בְּקִרְבְּכֶ֑ם וְלֹא֙ תִּנָּ֣גְפ֔וּ לִפְנֵ֖י אֹיְבֵיכֶֽם:

(מג) כִּי֩ הָעֲמָלֵקִ֨י וְהַכְּנַעֲנִ֥י שָׁם֙ לִפְנֵיכֶ֔ם וּנְפַלְתֶּ֖ם בֶּחָ֑רֶב כִּֽי־עַל־כֵּ֤ן שַׁבְתֶּם֙ מֵאַחֲרֵ֣י יְקֹוָ֔ק וְלֹא־ יִהְיֶ֥ה יְקֹוָ֖ק עִמָּכֶֽם:

(מד) וַיַּעְפִּ֕לוּ לַעֲל֖וֹת אֶל־רֹ֣אשׁ הָהָ֑ר וַאֲר֤וֹן בְּרִית־יְקֹוָק֙ וּמֹשֶׁ֔ה לֹא־מָ֖שׁוּ מִקֶּ֥רֶב הַֽמַּחֲנֶֽה:

(מה) וַיֵּ֤רֶד הָעֲמָלֵקִי֙ וְהַֽכְּנַעֲנִ֔י הַיֹּשֵׁ֖ב בָּהָ֣ר הַה֑וּא וַיַּכּ֥וּם וַֽיַּכְּת֖וּם עַד־הַֽחָרְמָֽה: פ

וצריך להבין מה המשמעות ויעפילו ?

תרגום ירושלמי במדבר פרק יד

(מד) ויעפילו וְזָרִיזוּ:

לכאורה יש כאן סתירה מצד אחד משה אומר להם לא לעלות מצד שני הם רוצים לעלות ולהזדרז לעשות את מצוות  הקב"ה לכבוש את הארץ במסירות נפש ולכפר על חטא המרגלים שאמרו

במדבר פרק יג

(לב) וַיֹּצִ֜יאוּ דִּבַּ֤ת הָאָ֙רֶץ֙ אֲשֶׁ֣ר תָּר֣וּ אֹתָ֔הּ אֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר הָאָ֡רֶץ אֲשֶׁר֩ עָבַ֨רְנוּ בָ֜הּ לָת֣וּר אֹתָ֗הּ אֶ֣רֶץ אֹכֶ֤לֶת יוֹשְׁבֶ֙יהָ֙ הִ֔וא וְכָל־הָעָ֛ם אֲשֶׁר־רָאִ֥ינוּ בְתוֹכָ֖הּ אַנְשֵׁ֥י מִדּֽוֹת:

(לג) וְשָׁ֣ם רָאִ֗ינוּ אֶת־הַנְּפִילִ֛ים בְּנֵ֥י עֲנָ֖ק מִן־הַנְּפִלִ֑ים וַנְּהִ֤י בְעֵינֵ֙ינוּ֙ כַּֽחֲגָבִ֔ים וְכֵ֥ן הָיִ֖ינוּ בְּעֵינֵיהֶֽם:

אבל מה שעמד מולם היה לכאורה השבועה של הקב"ה

במדבר פרק יד

(כא) וְאוּלָ֖ם חַי־אָ֑נִי וְיִמָּלֵ֥א כְבוֹד־יְקֹוָ֖ק אֶת־כָּל־הָאָֽרֶץ:

(כב) כִּ֣י כָל־הָאֲנָשִׁ֗ים הָרֹאִ֤ים אֶת־כְּבֹדִי֙ וְאֶת־אֹ֣תֹתַ֔י אֲשֶׁר־עָשִׂ֥יתִי בְמִצְרַ֖יִם וּבַמִּדְבָּ֑ר וַיְנַסּ֣וּ אֹתִ֗י זֶ֚ה עֶ֣שֶׂר פְּעָמִ֔ים וְלֹ֥א שָׁמְע֖וּ בְּקוֹלִֽי:

(כג) אִם־יִרְאוּ֙ אֶת־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁ֥ר נִשְׁבַּ֖עְתִּי לַאֲבֹתָ֑ם וְכָל־מְנַאֲצַ֖י לֹ֥א יִרְאֽוּהָ:

כלומר לא תמיד רצון לעשות את מצוות השם הוא הדבר הנכון לעשותו כי לפעמים יש מניעה מהקב"ה לעשות את אותו המעשה . ומסירות הנפש לעשות מעשה שמקדים את זמנו או כנגד השבועה של הקב"ה זה מעשה של כוחי ועוצם ידי שגרם להשמדה הטוטלית שלהם

ואומר רש"י במדבר פרשת שלח פרק יד

(מד) ויעפלו - לשון חוזק וכן (חבקוק ב, ד) הנה עפלה. אינגרי"ש בלע"ז [עזי רוח] לשון עזות, וכן (מיכה ד, ח) עופל בת ציון, (ישעיה לב, יד) עופל ובחן. ומדרש תנחומא מפרשו לשון אופל, הלכו חשכים שלא ברשות:

והמדרש אגדה (בובר) במדבר פרשת שלח פרק יד

[מד] ויעפילו. לשון חשך הוא. כמו ויאפילו לפי שהרשע נקרא חשך, שנאמר והיה במחשך (עיניהם) [מעשיהם] (ישעיה כ"ט ט"ו), ולמה שעשו הדבר בזדון, שמשה היה מונעם שלא ילכו ויכנסו בארץ, ואי אפשר לבטל הגזירה, והם היו בוטחים לבטל במה שאמרו כי חטאנו לך, לכך נאמר ויעפילו, כמה דתימא והכסיל בחשך הולך (קהלת ב' י"ד):

המדרש אגדה מוסיף עוד נתון שכאשר אמרו המעפילים למשה ולקב"ה כי חטאנו לך הם חשבו שהשבועה של הקב"ה בטלה ולכן הם יכולים לעלות בכוח לארץ ישראל . ועוד דבר שניתן ללמוד מהמשפט שלהם שכל המעשה לעלות לארץ ישראל הוא כדי להקים את בית המקדש וְעָלִ֛ינוּ אֶל־הַמָּק֛וֹם אֲשֶׁר־אָמַ֥ר יְקֹוָ֖ק

ולמה לא אמרו ארץ ישראל ? כי תמיד מקום המקדש מופיע בתורה כמקום אשר יבחר ה' דברים פרק יב

(כו) רַ֧ק קָֽדָשֶׁ֛יךָ אֲשֶׁר־יִהְי֥וּ לְךָ֖ וּנְדָרֶ֑יךָ תִּשָּׂ֣א וּבָ֔אתָ אֶל־הַמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־יִבְחַ֥ר יְקֹוָֽק:

 כלומר מסירות הנפש של המעפילים לא עזרה להם על אף שכל המטרה שלהם היית להקים את בית השם את בית המקדש כדי שהשכינה יהיה לה מקום בקודש הקודשים .

ואת כוחי ועוצם ידי של המעפילים מתאר האברבנאל במדבר פרק יד

וכאשר לא ירד השם עמהם ירד הכנעני והעמלקי היושב בהר ההוא ויכום ויכתום עד החרמה שהוא שם מקום נקרא כן על שם המאורע שהכהו בהם והחרימום. ומלת ויעפילו הוא מלשון חוזק מלשון עפל בת ציון ורז"ל דרשוהו מלשון אופל שהלכו חשכים שלא ברשות גבוה. ואין ספק שישראל באמרם הננו ועלינו לא עשו תשובה גמורה כי היה להם לומר למשה התפלל בעד עבדיך כי חטאנו לה' אבל בטחו בכחם ובגבורתם לעשות חיל ולא בחר ה' בזה. ולכך לא הצליחו במעשיהם ולא קבל הקדוש ברוך הוא תשובתם כמו שקבל תשובת הנשוכים מהנחשים לפי שהודו לפשעם ואמרו למשה חטאנו כי דברנו בה' ובך ולכן קובלה תשובתם ונתרפאו:

כלומר ביטחון בכוחי ועוצם ידי יכול להביא לתוצאות נוראיות . לפעמים השכל רוצה לחשוב שמי שיכול לשנות את המציאות זה הפעולות של האדם על ידי כוחו אבל לא כך מראה לנו התורה וכך אומר הנביא

חבקוק פרק ב פסוק ד

הִנֵּ֣ה עֻפְּלָ֔ה לֹא־יָשְׁרָ֥ה נַפְשׁ֖וֹ בּ֑וֹ וְצַדִּ֖יק בֶּאֱמוּנָת֥וֹ יִחְיֶֽה:

ואומר על זה הרד"ק חבקוק פרק ב פסוק ד

(ד) עפלה - ענין גבהות הלב וזדון וכן ויעפילו לעלות אל ראש ההר ורבי אחי רבי משה ז"ל פירש הנה עפלה מן עופל ובחן שהוא מבצר גבוה אמר מי שלא ישרה נפשו בו עפלה כלומר תשים עצמה בעופל ובחן להשגב שם מפני האויב ולא תשוב לאל ולא תבקש ממנו להצילה אבל הצדיק לא יצטרך להשגב במבצר כי באמונתו יחיה:

כלומר יש מצבים שבו אתה סומך על הקב"ה שהוא ידאג לתהליכים בעולם וכוחי ועוצם ידי יכול להביא להיפך רצון השם בייחוד שיש לנו אימרה מפורשת על רצון השם שלא יעלו לארץ ישראל רק לאחר 40 שנה במדבר . אומר הרד"ק צדיק באמונתו יחיה ולא יצטרך לשים את עצמו בתוך מבצר כמו אותו אחד שסומך על כוחי ועוצם ידי  

הכתב והקבלה דברים פרק כה

ונ"ל לפי המבואר למקצת בעלי הלשון שעיקר הוראת רשע הוא ההתחזקות וההתאמצות לעשות שלא כדת, כמ"ש אונקלס ויעפילו לעלות ההרה וארשיעו ר"ל התחזקו והתאמצו, כטעם עפל שענינו החוזק, ומזה בכל אשר יפנה ירשיע (ש"א ד') ר"ל יתחזק ויתאמץ שלא כדת, כחק המלכים לקחת ארצות זולתם בחזקה כענין כל דאלים גבר. ומזה לא יועילו אוצרות רשע (משלי יו"ד) חיל הנאסף בכח ועוצם יד. הנה לפי"ז יהיה טעם כדי רשעתו כפי חוזק כחותיו ואומץ גופו. ועיי' לחם משנה שם דממלת במספר הוא דילפי' לפי כחו, ויבואר אחר זה. הנה לכל אחד מהדרכים האלה לשון המקרא מבואר מוסכם לדעת רבותינו. והכתב והקבלה תואמים יחדיו:

ואני רציתי לקשר את זה לויכוח האם 3 שבועות שהשביע הקב"ה את עם ישראל התבטלו כפי שיש כאלו שאומרים

חברותא כתובות דף קי עמוד ב

רבי זירא הוה קמשתמיט מיניה דרב יהודה, משום דבעא למיסק שרצה לעלות לארץ ישראל, וחשש שאם יראה אותו רב יהודה הוא יאסור עליו לעלות לשם.דאמר רב יהודה: כל העולה מבבל לארץ ישראל בזמן הזה עובר בעשה. שנאמר: [ירמיהו כז] בבלה יובאו. ושמה יהיו - עד יום פקדי אותם, נאם ה'.ורבי זירא סבר, שההוא קרא בכלי שרת כתיב, כמבואר בפסוק הקודם, המדבר בכלי שרת, ולא בבני אדם.ורב יהודה סבר, כתיב קרא אחרינא [שיר השירים ב]: השבעתי אתכם בנות ירושלים, בצבאות או באילות השדה, אם תעירו ואם תעוררו את האהבה [שאוהב ה' את עמו, ומושיבם בארצו] - עד שתחפץ.ורבי זירא סבר, שההוא קרא מלמד שלא יעלו ישראל לארץ ישראל בחומה, ביד חזקה. אבל מותר לכל אחד לעלות כלעצמו, שלא בכח.ורב יהודה סבר, שקרא "השבעתי" אחרינא כתיב, האוסר לעלות אפילו שלא בכח.ורבי זירא סבר, שההוא "השבעתי" אחרינא - מיבעי ליה לכדרבי יוסי ברבי חנינא. דאמר: ג' שבועות הללו - למה?אחת, שלא יעלו ישראל בחומה, יחד, ביד חזקה.

ואחת, שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם.

ואחת, שהשביע הקדוש ברוך הוא את העובדי כוכבים שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי.

ורב יהודה סבר [שיר השירים ב] שיש כפל בלשון השבועה, שהרי "אם תעירו, ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ", כתיב, ונמצא שיש כאן שש שבועות, ואחת מהן באה ללמד כדבריו, שאסור לעלות מבבל לארץ ישראל גם לכל יחיד!

ורבי זירא סבר שכפל הלשון, מיבעי ליה ללמד כדרבי לוי, דאמר: שש שבועות הללו - למה?תלתא - הני דאמרן.

ואינך, השלש הנוספות - שלא יגלו נביאים שביניהם את הקץ, ושלא ירחקו⁽¹⁾ את הקץ בעוונותיהם, ושלא יגלו הסוד לעובדי כוכבים.

[שיר השירים ב] "בצבאות או באילות השדה" -

אמר רבי אלעזר, אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל: אם אתם מקיימין את השבועה מוטב.

ואם לאו - אני מתיר מפקיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה שהן מאכל לחיות השדה.⁽²⁾

וכך כותב בשו"ת אבני נזר חלק יורה דעה סימן תנד

נב) והנה לפי"מ שבארנו דקרא דהשבעתי קאי על כל הארצות [וכל הגליות] יש ליתן טוב טעם על כל הגדולים שלא עלו לא"י. והחבר הודה למלך כוזר ואמר הובשתני מלך כוזר [כוזרי מאמר ב' סי' כ"ג]. ובאמת לכאורה הוא שאלה גדולה איך עברו כולם מ"ע. ולפמ"ש י"ל דכיון דהשבועה היא על כל הארצות. אלא דיחידים מותרין לעלות ואין השבועה רק שלא יעלו כולם ביחד. מ"מ א"א שיהי' חיוב על יחידים לעלות. דא"כ שוב יהי' חיוב על כל ישראל על כל יחיד ויחיד בפ"ע וזה א"א דהכל ביחד היינו בחומה דאסור. ואם ילכו יענשו בסילוק השגחה כנ"ל. וא"ת שילכו זה אח"ז. מי יקדים ומי יאחר. ובכל אחד נאמר זריזין מקדימין. נמצא שעולין הכל ביחד ע"כ אין חיוב על שום יחיד:

כלומר אומר האבני נזר ששלוש השבועות חלות על כל הגלויות אבל לא על היחיד .

ואני רוצה לפרש שכל האיסור של לעלות בחומה לארץ ישראל זה עליה לשם בנין בית המקדש . כמו מה שעשה יהושע שבא לרשת את הארץ על מנת להקים בארץ ישראל בית מקדש ולקיים בא את כל המצוות . כל עליה לארץ ישראל היא עליה של יחיד וצריכה רישיון מאומות העולם .

יש את הזרם של הציונות הדתית שלפי דעתם 3 השבועות בוטלו בעליה והקמה של ארץ ישראל כי לדעתם אומות העולם הסכימו לאותו העלייה והם מציינים 4 מאורעות

הצהרת בלפור , ועידת סן רמו , הצהרת כ"ט בנומבר ,

וזוהי הצהרת בלפור :

"משרד החוץ, 2 בנובמבר 1917

לורד רוטשילד היקר,

לעונג רב לי להעביר לידיך להלן, בשמה של ממשלת הוד מלכותו, את הצהרת ההזדהות עם השאיפות היהודיות הציוניות כפי שהוגשה לקבינט ואושרה על ידו:

"ממשלת הוד מלכותו רואה בעין יפה הקמת בית לאומי לעם היהודי בארץ ישראל, ותשתדל במיטב מאמציה להקל על השגת מטרה זו, בתנאי ברור שלא ייעשה שום דבר העלול לפגוע בזכויות האזרחיות והדתיות של עדות לא יהודיות בארץ ישראל או בזכויות ובמעמד המדיני של יהודים בכל ארץ אחרת".

אודה לך אם תביא את ההצהרה לידיעת ההסתדרות הציונית.

בכבוד רב,

ארתור ג'יימס בלפור"

וזה החלטת ועידת סן רמו :

"מועצת חבר הלאומים:

והואיל והסמכויות העיקריות של בעלות הברית הסכימו, לצורך ביצוע הוראות סעיף 22 לאמנה של חבר הלאומים, להפקיד במנדט שנבחר על ידי המעצמות האמורות את ניהול שטחה של פלסטין, שהיה שייך בעבר אל האימפריה הטורקית, בגבולות שייקבעו על ידם; ו

והואיל והסמיכויות העיקריות של בעלות-הברית הסכימו אף הן כי המנדטורי צריך להיות אחראי להכנסת ההצהרה שניתנה ב- 2 בנובמבר 1917 על ידי ממשלת הוד מלכותו הבריטי, ואומצה על-ידי המעצמות האמורות, לטובת הממסד בארץ-ישראל של בית לאומי לעם היהודי, ברור כי אין לעשות דבר העלול לפגוע בזכויות האזרחיות והדתיות של הקהילות הלא-יהודיות הקיימות בארץ-ישראל, או בזכויות ובמעמד הפוליטי של יהודים בכל ארץ אחרת; ווהואיל והכרה זו ניתנה על-ידי ההתייחסות ההיסטורית של העם היהודי לארץ-ישראל ואל הקרקע לשיקום ביתם הלאומי במדינה זו; ווהואיל ומעצמות הברית העיקריות בחרו את מלכותו הבריטית כמנדט על פלסטין; ווהואיל והמנדט ביחס לפלסטין נוסח בתנאים הבאים והועבר למועצת הליגה לאישור; ווהואיל והוד מלכותו הבריטי קיבל את המנדט על ארץ-ישראל ונאלץ להפעיל אותו בשם חבר-הלאומים בהתאם להוראות הבאות: ווהואיל והסעיף 22 (פסקה 8) הנ"ל, נקבע כי מידת הסמכות, השליטה או הניהול שיופעלו על ידי המנדטורי, שלא הוסכם עליהם קודם לכן על-ידי חברי הליגה, יוגדר במפורש על-ידי המועצה של חבר הלאומים"

החלטת כ"ט בנובמבר חלק מההחלטה על חלוקת הארץ :

א. סיום המנדט, חלוקה ועצמאות

המנדט לארץ ישראל יסתיים במהירות האפשרית, על כל פנים לא יאוחר מה - 1

באוגוסט 1948. כוחותיה המזוינים של מעצמת-המנדט יוצאו בהדרגה מארץ ישראל, הוצאתם של

אלו תושלם במהירות האפשרית, על כל פנים לא יאוחר מה-1 באוגוסט 1948.המעצמה המנדטורית תודיע לועדה, בהקדם עד כמה שאפשר, על דעתה לסיים את המנדט ולפנות כל שטח ושטח מא"י. המעצמה המנדטורית תעשה כמיטב יכולתה להבטיח, ששטח הנמצא בטריטוריה של המדינה היהודית, ובכלל זה נמל-ים ועורף (הינטרלנד) מספיק למתן אפשרויות לעליה ממשית, יפונו בהקדם האפשרי, על כל פנים לא יאוחר מה-1 בפברואר, 1948. 2 . במדינות העצמאיות, הערבית והיהודית, והמשטר הבינלאומי המיוחד לעירירושלים, כפי שמצוין בחלק שלישי של תכנית זו, יוקמו חודשיים לאחר שיושלם פינויים של הכוחות המזוינים של המעצמה המנדטורית ועל כל פנים לא יאוחר מה-1 באוקטובר, 1948. הגבולות של המדינה הערבית, המדינה היהודית והעיר ירושלים יהיו כפי שהם מתוארים בחלק השני והשלישי דלהלן.התקופה שבין קבלת ההמלצות על ידי האספה הכללית בנוגע לבעיית ארץ-ישראל לבין הקמת המדינות הערבית והיהודית תהיה תקופת מעבר

.

מה שאנחנו רואים בכל החלטות זה שאומות העולם החליטו על הקמת מדינה לאומית ליהודים . בכל מקרה כל הזכויות של הדתות האחרות בארץ ישראל נשארו כולל קיום מסגד על הר הבית ששם היה קודש קודשים . כלומר בשום מקום לא ניתנו ליהודים זכויות מלאות על ארץ ישראל כפי שכתוב בתורה ומשמעות הדבר הזה הוא איזה רישיון ליהודים לעלות לארץ ישראל כיחידים ולא כעם יהודי אשר התורה היא הבסיס שלו ובטח לא הרישיון לעלות ולבנות את בית המקדש שזו המשמעות האמיתית של איך שיהושע עלה לארץ ישראל בחומה והכוונה בחוזקה תוך השמדת 7 עמים שהיו בארץ ישראל לטובת הקמה של מלכות בית דויד    שהמהות שלה היא הדת היהודית ולכן אין כל סברא להגיד ששלוש השבועות האלו באמת התבטלו כתוצאה מההסכמה של אומות העולם . כל ההסכמה של אומות העולם היית שיהיה כאן איזה מדינה לאומית ליהודים בתור יחידים יהודים ולא כמלכות של העם היהודי .  ואולי זה חלק ממה שאומות העולם הושבעו על ידי הקב"ה ",שהשביע הקדוש ברוך הוא את העובדי כוכבים שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי" ולכן נתנו אומות העולם לעם ישראל מדינה ליחידים ולא למדינה של מלכות  ישראל .

וברור מזה שאין העלייה  של  היהודים לארץ ישראל זה לעלות בחומה כי חומה משמעותה הקמת בית מקדש ומלכות  שהבסיס שלה היא התורה . ולכן אנחנו נמצאים במצב שאנחנו עדיין תחת שלוש השבועות וצריכים לזכור את הלקח מסיפור המעפילים וצחוק הגורל שהתנועה הציונית קראה לאלו שעלו לארץ מעפילים אבל ברור שלא היו אלו באמת מעפילים כדי לבנות את בית המקדש

 וכך אומר המלבי"ם חבקוק פרק ב פסוק ד

ד) הנה עפלה לא ישרה נפשו בו. מי שנפשו אשר בו לא ישרה הנפש ההיא תתפעל ותתחזק לחשב קצין ולדחק את הקץ, הודיע לו כי רבים יכשלו ויעפילו לעלות בכח ובתוקף להביא את הקץ, כמ"ש ופריצי בני עמך יתנשאו להעמיד חזון ונכשלו, שיעמדו כמה נביאים מזוייפים ויגרמו כמה רעות לישראל, ושיעמדו רבים שיעפילו להעמיד חזון ולחשב קצין וכשלא יבא בזמן הנחשב להם יצאו מן הדת, אבל וצדיק באמונתו יחיה, הצדיק אשר ישרה נפשו בו, לא תעפל נפשו לחשב קצין ולהעמיד חזון, רק יחיה באמונתו ויאמין כי יש יום לה' וידום לה' ויתחולל לו:

וכך אומר האלשיך על בית המקדש לעתיד לבא אלשיך על מיכה פרק ד פסוק ח

(ח) ואתה מגדל עדר כו'. הנה ידענו כי המקדש העתיד רוחני מעשה שמים ירד מן השמים, גם ידענו כי כבר הוא עשוי למעלה ואין צריך רק להורידו, ובכן ואמר ואתה מגדל הוא בית המקדש של מטה העתיד להיות מרעה עדרים, התבשר לעתיד כי אותו עופל בו ציון הוא הרוחני אשר הוא למעלה,

מתוך דברי האלשיך בית המקדש יגיע מוכן מהשמים ולכן לפי שיטתו שלש השבועות עומדות וקימות עד זמן ביאת משיח צדקנו .

 

פרשת בהעלותך חכמה בגויים תאמין 28 למה שם רבי יהושע 60 כסאות בכל חדר ? מה הקשר לחשיבה מדעית ? מה לא לקחו בחשבון חכמי אתונא ? למה הביא איתו רבי יהושע עפר בספינה ? מה הקשר לעפר של הנחש ? מה הקשר של סמאל לחכמי אתונא ? מה הקשר לעשרה קבין של חכמה ירדה לעולם ? למה רבי יהושע לא הרג את חכמי אתונא ? איזה 2 תנאים צריך גוי כדי להיות גר ? ‏י"א/סיון/תשע"ט

בס"ד
פרשת בהעלותך חכמה בגויים תאמין 28 למה שם רבי יהושע 60 כסאות בכל חדר ? מה הקשר לחשיבה מדעית ? מה לא לקחו בחשבון חכמי אתונא ? למה הביא איתו רבי יהושע עפר בספינה ? מה הקשר לעפר של הנחש ? מה הקשר של סמאל לחכמי אתונא ? מה הקשר לעשרה קבין של חכמה ירדה לעולם ? למה רבי יהושע לא הרג את חכמי אתונא ? איזה 2 תנאים צריך גוי כדי להיות גר ? ‏י"א/סיון/תשע"ט

לאחר 12 השאלות של חכמי אתונא את רבי יהושע ולאחר שהם הבינו שהוא מנצח אותם הם עלו על הספינה וכך כתוב בחברותא בכורות דף ח עמוד ב

אייתינהו [הביאם] רבי יהושע לכל אחד ואחד בפני עצמו בספינתא [לספינה], ועל פי ההסכם שהתנה עמהם למקרה שהוא ינצח; והכניס כל אחד לחדר אחר, כל חד וחד כי חזי שיתין ביסתרקי, אמר: כולהו חבראי להכא אתו, [כל אחד מהם כשראה באותו חדר שהכנס לשם ששים כסאות, היה בטוח שיביאו לאותו חדר את שאר חבריו] -

למה שם רבי יהושע בכל חדר 60 כסאות כי רבי יהושע ידע שהחשיבה של חכמי אתונה היא ליניארית כלומר היא קשורה רק בהיסק הגיוני . לפי ההשקפה שלהם הם מתבוננים במציאות ומתוך התבוננות במציאות הם רוצים להבין את החוקים של המציאות . כלומר למשל אם למשל זרקו כדור לאוויר הוא נופל על הרצפה  אחרי למשל 10 שניות . ואם נזרוק את הכדור 1000 פעמים הדבר יקרא 1000 פעמים . ומה קורה בפעם האלף ? ברור להם שגם בפעם האלף הכדור ייפול  תוך 10 שניות וגם אחרי מליון פעם יקרא אותו הדבר .

כי השיטה המדעית שהיא הבסיס להבנה של חכמי אתונא מתבססת על שיטת ההיסק המדעית

וכך כתוב בויקיפדיה על השיטה המדעית :

אינדוקציה

השיטה המדעית מתתבססת על הסקה אינדוקטיבית או אינדוקציה - כלומר הסקת כלל מתוך תופעות נצפות, או מציאת הכלל האוניברסלי מתוך הפרט. חשיבה אינדוקטיבית טוענת כי אם מצב מסוים קיים בכל המקרים הנצפים, אפשר לומר שהמצב הזה קיים בכל המקרים. לפיכך, לאחר שעושים כמה ניסויים התומכים בחוק, אפשר לטעון שהחוק מתקיים בכל המקרים.

יכולת הפרכה

לאור הבעיות הלוגיות הנובעות מן האינדוקציה (העובדה שאירוע התרחש N פעמים איננה מבטיחה שיתרחש ב-N+1), כפי שטען הפילוסוף הסקוטי דייוויד יום, ביקש קרל פופר להציב את ההפרכה כקנה המידה לעשייה המדעית. עקרון ההפרכה הוא הפתרון של פופר לבעיית האינדוקציה - בעוד שלא ניתן להגיע מאף מקרה למסקנה כוללנית (אינדוקציה) הרי שאפשר לשלול טענה או קביעה על ידי הפרכה אחת. כך, למשל, מספיק למצוא ברבור שחור אחד כדי להוכיח שהאמירה "כל הברבורים לבנים" אינה נכונה. על כן, תאוריות אינן נבחנות בהוכחה, אלא בכך שהן אינן מופרכות. לפיכך, על מנת שטענה תיחשב כמדעית, היא צריכה להיות מנוסחת באופן הניתן להפרכה, כלומר שיהיה אפשרי להוכיח שהיא אינה נכונה.

עקביות

אינדוקציה ויכולת הפרכה, הם הבסיס למבנה כולו, שאם לא כן, נכנסים לרגרסיה אינסופית. זאת בעיקר מכיוון שהקביעות שלנו תמיד מגיעות מצפייה, שהיא פעולה קוגניטיבית ותלויה בהמון הנחות יסוד לא-מוכחות.

ורבי יהושע השתמש בצורת החשיבה הזאת  כדי לגרום לחכמי אתונה לשבת באוניה ללא התנגדות . הם ראו 60 כסאות והבינו לפי שיטת ההיסק הלוגי שהכיסאות הללו ממתינים ל 59 החכמים האחרים כי אם לא מדוע יש פה 60 כסאות ולכן סביר להניח מתוך היסק הגיוני ששאר החכמים לא הגיעו וצריך להמתין עוד קצת עד שהם יגיעו . כלומר רבי יהושע לקח את צורת החשיבה שלהם ומראה להם שחשיבה כזו היא חשיבה שלא לוקחת בחשבון את האדם . האדם הוא היחידי בבריאה שיכול להתרומם מעל החוקיות של העולם . הוא יכול להתבונן בעולם ולהחליט מה לעשות מבלי שהוא יהיה כפוף לחוקיות של העולם . ומי שנותן לאדם להיות מעל החוקיות זה בורא עולם שנתן לאדם את צלם האלוקים כלומר את היכולת האלוקית להתרומם מעל החוקיות . ואותו צלם אלוקים הוא מה שמבדיל את האדם משאר יצורי העולם . חכמי אתונא מסתכלים על האדם כחלק מתוך החוקיות של העולם ולא מעל החוקיות של העולם . ולכן ההיסק ההגיוני שצריך להמתין עד שיבואו שאר 59 בחכמים וכך משתמש רבי יהושע בצורת החשיבה שלהם כדי לגבור עליהם .

 חברותא בכורות דף ח עמוד ב

בהדי דקאתו חכמי אתונה, שקל רבי יהושע עפרא מעפרייהו [מהעפר שבארצם];

וכי מטי לבי בליעי שקל מלא כוזא דמיא מבי בליעי, [עד שנכנסו כולם לספינה, לקח עמו רבי יהושע עפר מעפר ארצם; וכשהגיעו למקום שם האוקינוס בולע את כל המימות הנופלים לתוכו ומביאם אל התהום, והתהום פולט אותם, נטל עמו מהמים אשר שם מלוא הדלי מים] -כד אתו החכמים, אוקמינהו רבי יהושע קמי קיסר, חזנהו המלך לחכמים דהוו מעני, אמר ליה המלך לרבי יהושע, אם כן הני לאו נינהו; שקל רבי יהושע מעפרייהו ושדא עילוייהו, ונזקפה קומתם, שהיו סבורים בארצם הם; ומתוך כך אקשו לאפי מלכא; אמר ליה קיסר לרבי יהושע: כל דבעית עביד בהו.[כאשר הגיעו למקום אשר שם הקיסר, העמיד רבי יהושע את החכמים לפני הקיסר; אך משראה הקיסר שהם מעונים ושפלים, טען לרבי יהושע שאין אלו החכמים; נטל רבי יהושע מהעפר שהביא מארצם וזרק עליהם, וסבורים היו מתוך כך שבארצם הם, ועל כן העיזו לדבר קשות עם המלך, בהיותם סבורים - בשביל ריח העפר - שקרובים הם לארצם, ואין להם שם מורא מלכות; כעס המלך, ואמר לרבי יהושע: עשה עמהם ככל אשר תחפוץ!].

וצריך להבין את עניין העפר ומה המשמעות שלו לגבי חכמי אתונא שהיו מזרע עשו

אומר האברבנאל ישעיהו פרק סה

ועל מלכות אדום אמר ונחש עפר לחמו וכבר ידעת שסמאל הוא שרו על עשו וכמו שזכרו חכמים זכרונם לברכה (פרקי דר"א יג) שהיה סמאל רכוב על הנחש שהסית לחוה גם כי הוא היה לישראל נחש צפעוני ולכן יאמר שזה לא יזכה בטובה כשאר האומות אבל יהיה עפר לחמו לפי שלעפר ישכן סלה, ועם זה אלו ואלו

כלומר סמאל הוא הנחש היה שרו של עשו . ואת הקשר בן נחש והעפר כתוב מפורש בתורה

בראשית פרק ג

(יד) וַיֹּאמֶר֩ יְקֹוָ֨ק אֱלֹהִ֥ים׀ אֶֽל־הַנָּחָשׁ֘ כִּ֣י עָשִׂ֣יתָ זֹּאת֒ אָר֤וּר אַתָּה֙ מִכָּל־הַבְּהֵמָ֔ה וּמִכֹּ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה עַל־גְּחֹנְךָ֣ תֵלֵ֔ךְ וְעָפָ֥ר תֹּאכַ֖ל כָּל־יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ:

כלומר העפר בחוץ לארץ הוא המהות של הנחש שהוא שרו של עשו . וכאשר ניתקו אותו מן המהות שלו מן העפר של העולם הוא כבר לא היה יכול להיות במהותו מה שהוא ולכן הביא איתו רבי יהושע עפר מהארץ שלהם כדי שיעמדו מול הקיסר כפי שהם עומדים בארצם . וצריך להגיד שכל חוכמתם נובעת מן החוכמה שירדה לעולם מחוץ לארץ ישראל וכאשר הוציאו אותם מן הארץ שלהם החוכמה שלהם הפכה ללא רלוונטית וכך אומר התלמוד בבלי מסכת קידושין דף מט עמוד ב

עשרה קבים חכמה ירדו לעולם, תשעה נטלה ארץ ישראל, ואחד כל העולם כולו.

ועל זה אומר דף על הדף בכורות דף ט עמוד א

כתב רבינו המהר"ל בחדושי אגדות שלו: כבר בארנו כי כל כוונתו של ר"י היתה לבטל אותם לגמרי, מפני שאין החכמה ראויה רק לישראל, כמו שאמרו חכמים (קידושין מ"ט) עשרה קבין חכמה ירדו לעולם תשעה נטלה א"י, שאין חכמה כמו חכמת א"י, ושאר חכמות אינן חכמה, לפי סדר שסידר הש"י המציאות, ודבר זה אמת ברור אין להאריך במקום הזה יותר. ודבר זה היה נראה, כאשר היו מעיזים כנגד המלך אשר המלך הוא מסדר הכל, וכאשר היו מקשים כנגד המלך שהוא עצם הסדר, מורה כי החכמה שבהם יוצאת מן הסדר. שהחכמה לפי הסדר אינו רק לישראל בפרט לא"י, אבל לאותם האומות, החכמה שבהם יוצא מסדר העולם, ולפיכך היו מקשים ומעיזים לאפיה מלכא.

אומר המהר"ל שחוכמת הגויים היא חוכמה שאינה חוכמה וכאשר היא עומדת מול עצם הסדר כלומר הקב"ה היא יוצאת מן הסדר . וזה כמו שכתבתי בכמה וכמה מקומות שהתורה היא הכלי היחידי להבין את העולם . שאר החוכמות הם אינם כלי להבין את העולם אבל הוא כלי להתנהל בעולם שדרכו הפרי של הצדיקים שהוא הפרי של עמל התורה חוזר חזרה לעם ישראל דרך הגרים שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני . כלומר החוכמה של הגויים שהיא אחד חלקי עשר מהחוכמה שירדה לעולם היא בעצם איזה כלי שדרכו נעשה אותו ברור וחזרה של החוכמה שהתפזרה בעולם בגלל חטא העגל שגרם לשבירת הלוחות הראשונים . וצריך שני תנאים כדי שהחוכמה הזאת תעשה כלי שאותו גוי המזל שלו היה במעמד הר סיני ושיהיה בו חוכמה של גויים ואולי זה תנאי אחד שהמזל שלו היה במעמד הר סיני ואחד כזה יש לו חוכמה בגויים . כאשר שני התנאים נמצאים באותו אדם הוא יכול לשמש ככלי שבו אותה חוכמה תכנס חזרה לעם ישראל וזה התהליך הנדרש לעם ישראל בגלות עד לבא משיח צדקנו

וזה לשון  הזוהר הקדוש

אִי רַבִּי, אִי רַבִּי, אִלְמָלֵא בַּר יוֹחַאי י אַתָּה, לֹא נִמְסַר לְגַלּוֹת. זִוּוּג אוֹתוֹ עוֹלָם נַעֲשֶׂה פְרִי יוֹתֵר מִפְּרִי שֶׁנַּעֲשֶׂה בָּעוֹלָם הַזֶּה. בַּזִּוּוּג שֶׁלָּהֶם, בְּזִוּוּג אוֹתוֹ עוֹלָם, בָּעֶרְגָּה שֶׁלָּהֶם כְּאֶחָד, כְּשֶׁהַנְּשָׁמוֹת נִדְבָּקוֹת זוֹ בָּזוֹ, עוֹשׂוֹת פֵּרוֹת, וְיוֹצְאִים אוֹרוֹת מֵהֶם וְנַעֲשִׂים נֵרוֹת. וְהֵם הַנְּשָׁמוֹת לַגֵּרִים הַמִּתְגַּיְּרִים, וְכָל אֵלֶּה עוֹלִים לְהֵיכָל אֶחָד.

וּכְשֶׁמִּתְגַּיֵּר גֵּר אֶחָד, פּוֹרַחַת מֵאוֹתוֹ הֵיכָל נְשָׁמָה, וְנִכְנֶסֶת תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה, וְנוֹשֶׁקֶת אוֹתָהּ, מִשּׁוּם שֶׁהִיא פְּרִי הַצַּדִּיקִים, וְשׁוֹלַחַת אוֹתָהּ לְתוֹךְ אוֹתוֹ גֵּר וְשׁוֹרָה בּוֹ, וּמֵאוֹתוֹ זְמַן נִקְרָא גֵר צֶדֶק. וְזֶהוּ סוֹד הַכָּתוּב, (משלי יא) פְּרִי צַדִּיק עֵץ חַיִּים. מָה עֵץ הַחַיִּים מוֹצִיא נְשָׁמוֹת, גַּם צַדִּיק פִּרְיוֹ עוֹשֶׂה נְשָׁמוֹת.

אבל אותה חוכמה כמו שאנחנו רואים אצל חכמי אתונה שיש להם רק חוכמה שירדה לעולם לא בארץ ישראל והמזל שלהם לא היה במעמד הר סיני כאשר הם עומדים מול הקב"ה החכמה שלהם יוצאת מן הסדר וגורמת להם תהליך של קריסה פנימית . ואתה רואה את רבי יהושע שנותן להם את כל האפשרות השונות להסתכל על העולם בצורה נכונה כדי לתת להם את ההזדמנות לראות אולי בכל זאת הם כאלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני ויש איזה סיכוי שהם יכנסו לתוך העם היהודי . אבל מה שקרה הוא תהליך ארוך של ברור שעל אף הניצחון המוחלט של רבי יהושע חכמי אתונא לא השתכנעו  ואף אחד מהם לא רצה להיכנס לתוך העם היהודי . ועדיין רבי יהושע לא ויתר ונתן להם את ההזדמנות האחרונה ואת זה אני אכתוב בלי נדר שבוע הבא

 

 

שבועות חכמה בגויים תאמין 27 מה הקשר של השאלה האחרונה של חכמי אתונה לשאר השאלות ? האם חכמי אתונא מוכנים רק לשרת את עם ישראל ? למה הנזק של מי שמוכן לשרת את עם ישראל גדול על התועלת שלו ? מה הקשר לקבלת התורה ? למה הקב"ה צריך להחריב את העולם ולבנות אותו מחדש לרבי אלעזר בן פדת ? האם בעולם הבא יש גם חוסר צדק ? מתי יגיע הרגע של הצדק המוחלט ? מה הקשר ליום היחידי שבו יצחק הקב"ה ? מה יקרה באותו היום עם צאצאי עשו ? ‏ד'/סיון/תשע"ט

בס"ד
שבועות חכמה בגויים תאמין 27 מה הקשר של השאלה האחרונה של חכמי אתונה לשאר השאלות ? האם חכמי אתונא מוכנים רק לשרת את עם ישראל ? למה הנזק של מי שמוכן לשרת את עם ישראל גדול על התועלת שלו ? מה הקשר לקבלת התורה ? למה הקב"ה צריך להחריב את העולם ולבנות אותו מחדש לרבי אלעזר בן פדת ? האם בעולם הבא יש גם חוסר צדק ? מתי יגיע הרגע של הצדק המוחלט ? מה הקשר ליום היחידי שבו יצחק הקב"ה ? מה יקרה באותו היום עם צאצאי עשו ? ‏ד'/סיון/תשע"ט 

השאלה האחרונה והשנים עשרה של חכמי אתונא את רבי יהושע :

חברותא בכורות דף ח עמוד ב

בקשו ממנו: אחוי לן מנא דלא שוי חביליה! אייתי רבי יהושע בודיא - פשטוה, ולא הוה עיל בתרעא; אמר להו רבי יהושע: אם כן אייתו מרי וחצינא וסיתרוה לכותל, והיינו מנא [היא המחצלת] דלא שוו חביליה.

[הראה לנו כלי שאינו שוה את ההפסד שהוא גורם; הביא להם מחצלת ופשט אותה, ומשניסו להכניסה לשער כשהיא פשוטה, לא נכנסה מרוב רחבה; אמר להם רבי יהושע: הביאו כלים וסיתרו את הכותל, כדי שתיכנס המחצלת, והרי לכם כלי שאינו שוה את ההפסד שהוא גורם].

וצריך להבין את השאלה האחרונה בהקשר של כל השאלות . חכמי אתונה רצו לדעת האם יש להם מקום בעולם . חכמי אתונה הבינו שהם דחו את התורה שהקב"ה רצה לתת להם לפני מתן תורה , בזמן מתן תורה , ולאחר מכן כאשר יהושע בן נון כתב את התורה ב 70 לשון והקב"ה נתן להם בינה להבין את התורה והם לא רצו ללמוד והקב"ה דן אותם למיתה . ועכשיו הם בררו עם רבי יהושע האם גם במצב כזה יש להם איזה מקום בעולם . הסביר להם רבי יהושע שאין להם שום אפשרות להישאר בעולם גם לא בעזרת עם ישראל , כאשר רבי יהושע אמר את השם המפורש ועמד בשמים ואמר להם תביאו לי טיט ולבנים ואני אבנה לכם את הבית כלומר אני לא יכול לעזור לכם אם אתה לא יכולים לעזור לעצמכם , ואז שאלו אותו חכמי אתונא מה הדרך של עם ישראל להוציא אותם מן העולם . רבי יהושע הסביר להם שזה תפקידו של משיח צדקנו שהחמור והקרן הוא הסמל שלו שהוא יוציא אותם מן העולם את ערוגת הסכינים של עשו כי עם ישראל עצמו לא יוכל להלחם בהם ישירות כי החרב הוא הירושה של עשו וכוחו של עם ישראל הוא בפה בעמל התורה . ואז שאלו אותו איך יתמודדו מול הערב רב שיתחבא בתוך עם ישראל והסביר להם רבי יהושע כי רק מי שהוא במהותו טהור יהודי או גר שהמזל שלו היה במעמד הר סיני יוכלו להישאר בעם היהודי כאשר האמת תגיע בזמן של מלחמת גוג ומגוג . ועדיין שאלו אתו כיצד ימחק הזיכרון של עשו הוא עמלק מן העולם והסביר להם רבי יהושע שזה התפקיד של הקב"ה כי עמלק נברא על ידי הקב"ה וגם הוא יעלם על ידי הקב"ה אבל בתנאי שעם ישראל יעשה את ההשתדלות למחוק את עמלק המעל פני האדמה כאשר יגיע הרגע של מלחמת גוג ומגוג .

השאלה האחרונה של חכמי אתונא אם כך מסתדרת יפה עם שאר השאלות . שואלים חכמי אתונה את רבי יהושע בסדר הבנו שאין לנו מקום בעולם . לא קיבלנו את התורה ואין לנו מקום בעולם . אבל אולי התועלת שלנו לעולם הוא קטן מנזק שאנחנו גורמים . הרי סוף סוף אנחנו יכולים להביא תועלת ונוכל לשרת את העם היהודי שקיבל את התורה והתועלת הזאת תהיה הרבה יותר מהנזק שאנחנו גורמים לעולם שלא קיבלנו את התורה  . אנחנו מוכנים לקבל על עצמנו ולהפוך רק לכלי שיביא תועלת והוא יהיה גדול מהנזק שלנו .

אמר להו רבי יהושע: אם כן אייתו מרי וחצינא וסיתרוה לכותל, והיינו מנא [היא המחצלת] דלא שוו חביליה  . אמר להם רבי יהושע: הביאו כלים וסיתרו את הכותל, כדי שתיכנס המחצלת, והרי לכם כלי שאינו שוה את ההפסד שהוא גורם.

אומר להם רבי יהושע הנזק שאתם גורמים לעולם הוא הרבה יותר גדול מהתועלת שלכם כי העולם נברא בשביל מי שמוכן לקבל על עצמו את התורה . מי שלא קיבל על עצמו את התורה לא מתאים לעולם וכדי שהוא יתאים לעולם אנחנו צריכים לשנות את העולם והנזק של סתירת העולם עולה הרבה יותר מהתועלת שאולי יש בידכם לעשות לעם ישראל .

ומה המשמעות של התשובה של רבי יהשוע לחכמי אתונא ?

חברותא תענית דף כה עמוד א

רבי אלעזר בן פדת דחיקא ליה מילתא טובא [היה דחוק בפרנסתו מאוד].עבד מלתא [הקיז דם], ולמרות שנחלש מחמת ההקזה, והיה עליו לאכול סעודה מלאה, לא הוה ליה מידי למטעם [מרוב עניותו לא היה לו דבר לאכול].הדבר היחיד שמצא לאכול, היה חתיכת שום.שקל ברא דתומא [נטל רבי אלעזר צלע שום], ושדייה בפומיה [והניחו בפיו, ואכלו].חלש לביה - ונים [התעלף מרוב חולשה - ונרדם].

אזול רבנן לשיולי ביה [באו החכמים לבקרו].חזיוהו דקא בכי וחייך [ראו אותו החכמים בשנתו, שהוא בוכה ולאחר מכן צוחק], ונפק צוציתא דנורא מאפותיה [ויוצא ניצוץ אש ממצחו].כי אתער [כאשר התעורר משנתו לבסוף], אמרו ליה: מאי טעמא קבכית וחייכת [למה בכית וצחקת בשנתך]?אמר להו: דהוה יתיב עמי הקדוש ברוך הוא [כי היה הקדוש ברוך הוא יושב עמי]⁽¹⁴⁷⁰⁾.ואמרי ליה [ואמרתי לו]: עד מתי אצטער בהאי עלמא [עד מתי אצטער בעניות בעולם הזה]?ואמר לי הקדוש ברוך הוא: אלעזר בני, ניחא לך דאפכיה לעלמא מרישא [האם נוח לך שאהפוך את העולם מתחילתו]⁽¹⁴⁷¹⁾, אפשר דמתילדת בשעתא דמזוני [שאז אולי תיוולד בשעה ובמזל של מזון בריוח]?!⁽¹⁴⁷²⁾אמרי לקמיה [אמרתי לפני הקדוש ברוך הוא]: כולי האי, כל כך הרבה עשית בעולמך, ועדיין אתה אומר רק שאפשר, שספק הוא, שמא איוולד במזל של מזון?⁽¹⁴⁷³⁾אמרי ליה [אמרתי ושאלתי לפניו]: דחיי טפי [האם השנים שחייתי כבר - מרובות על השנים שאחיה, כלומר, האם עברתי כבר את רוב ימי חיי], או שמא דחיינא [השנים שאחיה מכאן ואילך - מרובות על השנים שחייתי כבר]?אמר לי הקדוש ברוך הוא: דחיית [החיים שחיית כבר, מרובות על החיים שתחיה מכאן ולהלן].אמרי לקמיה [אמרתי לו]: אם כן, שנותרו לי מעט שנים, לא בעינא [אינני רוצה שתחריב את העולם ותבראהו מחדש לצורך אותן מעט שנים]⁽¹⁴⁷⁴⁾.

אמר לי: בהאי אגרא דאמרת לא בעינא [בשכר שאמרת כך, שאינך רוצה שאחריב את העולם], יהיבנא לך לעלמא דאתי תליסרי נהרוותא דמשחא אפרסמון⁽¹⁴⁷⁵⁾, דכיין כפרת ודיגלת, דמענגת בהו [אתן לך לעולם הבא שלש עשרה⁽¹⁴⁷⁶⁾ נהרות שמן אפרסמון⁽¹⁴⁷⁷⁾, טהורים כנהרות פרת וחדקל, שתתענג בהן].

וזהו שבכה רבי אלעזר בשנתו, על שהודיעו הקדוש ברוך הוא שנותרו לו מעט שנים. וצחק ושמח על כך שבישרו הקדוש ברוך הוא על אותן שלש עשרה נהרות אפרסמון.אמרי לקמיה [אמרתי לפניו]: האי, ותו לא [רק זה תתן לי, ולא יותר]?אמר לי: ואם אתן לך יותר, לחברך מאי יהיבנא [לחבריך, החכמים האחרים, מה אתן]?אמרי ליה: ואנא מגברא דלית ליה בעינא [וכי אני מבקש את הבקשה מבשר ודם, שהוא מוגבל באפשרויות הנתינה שלו]? והרי אני מבקש ממי שהכל שלו, ובידו לתת גם לי וגם לחברי!⁽¹⁴⁷⁸⁾מחיין באסקוטלא אפותאי [היכני הקדוש ברוך⁽¹⁴⁷⁹⁾ הוא על מצחי על ידי הכאת אצבע באצבע⁽¹⁴⁸⁰⁾], ואמר לי: אלעזר ברי, גירי בך, גירי [הכיתי בך בחיצים]!⁽¹⁴⁸¹⁾וזהו שיצא ניצוץ של אש ממצחו בתוך שנתו, מחמת הכאתו של הקדוש ברוך הוא⁽¹⁴⁸²⁾.

כלומר הקב"ה ברא עולם עם חוקים ועם אנשים . העולם הזה מורכב כי לכל אדם ואדם יש את החשבון שלו כי החשבון של האחד משתנה עם החשבון של השני ולכן אומר הקב"ה  לרבי אליעזר בן פדת שכדי שאני ישנה את מה שמגיע לך על פי ההתנהגות שלך עד היום אני צריך להחריב את העולם ולהתחיל אותו מחדש וגם אז לא בטוח שהתוצאה תהיה שיהיה לך רוחה כלכלית . כלומר לא תמיד מה שהאדם עובר יכול להשתנות בעולם הזה כי החשבונות השונים של כל יצורי העולם שקשורים זה בזה יוצרים גבולות שלא ניתנים לשינוי מבלי שכל החשבון של העולם ישתנה . כלומר יכול להיות מצב שהקב"ה ישנה את כל העולם בשביל אדם אחד אבל גם אז החשבונות השונים לא יביאו למצב ידוע מראש . וזה המשמעות של הבחירה החופשית של האדם  שיש אפשרות לפי בחירת האדם לשנות את כל העולם כולו ולא משנה שזה יעשה על ידי החרבת העולם ובנייתו מחדש . ולכן מה שאמר רבי יהושע לחכמי אתונא שהעולם נבנה למי שקיבל על עצמו את התורה . כי הקב"ה הסתכל על התורה וברא את העולם , העולם לא מתאים למי שלא קיבל על עצמו את התורה ולכן כדי שהוא יתאים לעולם צריך לשנות ולסתור את העולם . ולכן במקרה הזה של חכמי אתונא התועלת שלהם קטנה מן הנזק .

אצל רבי  אלעזר בן פדת  החשבון של כמה שנותר לו לחיות בדוחק לעומת הסיכוי שבעולם החדש הוא יהיה בעל רווחה כלכלית או לחילופין שוב יחיה בדוחק את רוב חייו הביא אותו למסקנה שהוא לא רוצה מהקב"ה שיחריב את עולמו  כי התועלת של ההשארות שלו בעולם גדול על הנזק שיכול להיגרם לו בעולם חדש . אבל אצל חכמי אתונא תמיד הנזק שלהם לעולם יהיה גדול מהתועלת ולכן אין להם מקום בעולם גם לא בתור כלי שמביא איזה תועלת .

וזה המשמעות של קבלת התורה במעמד הר סיני אם עם ישראל לא היה מקבל את התורה הנזק שלהם היה גדול מהתועלת ועם ישראל לא היה מתקיים וגם העולם לא היה מתקיים כי המשמעות של בריאת העולם היא להיות מקום שבו הנבראים מקבלים על עצמם את התורה ואז קיום העולם וקיום מי שקיבל על עצמו את התורה מתאחדים לדבר אחד .

ומהגמרא הזאת ברור שהשכר של העולם הזה הוא בעולם הבא כמו שאומרת הגמרא חברותא קידושין דף לט עמוד ב

הא, ברייתא זו, מני? רבי יעקב היא! דאמר: שכר מצוה בהאי עלמא, ליכא!

דתניא רבי יעקב אומר: אין לך כל מצוה ומצוה שכתובה בתורה שמתן שכרה בצדה שאין תחיית המתים תלויה בה, כדי ללמדך שהשכר האמור בה הוא לעתיד לבוא ולא כאן בעולם הזה.

וצריך להגיד  שחוסר היכולת לעשות צדק מוחלט בעולם הזה בגלל  שהחשבון בעולם הזה אשר תלוי באין סוף משתנים  בא לגמר דיוקו בעולם הבא . אבל גם לעולם הבא יש עדיין מגבלות כמו שראינו בסיפור של בן פדת שגם שם יש מגבלה על מתן שכר וצריך להגיד שהחשבון הסופי שיהיה ביום הדין הגדול הוא זה שיביא את הצדק המוחלט חברותא בבא קמא דף נ עמוד א

אמר רבי חנינא: כל האומר הקדוש ברוך הוא ותרן הוא ומוותר על פשעי ישראל, יותרו ויופקרו חייו וגופו שגורם שיחטאו הבריות! שנאמר: "הצור תמים פעלו כי כל צרכיו משפט" ומוכח דדרכיו במשפט הם ואינו מוותר.

 וזה מה שאנחנו מתפללים בראש השנה ויום הכיפורים

ישעיהו פרק ה

(טז) וַיִּגְבַּ֛הּ יְקֹוָ֥ק צְבָא֖וֹת בַּמִּשְׁפָּ֑ט וְהָאֵל֙ הַקָּד֔וֹשׁ נִקְדָּ֖שׁ בִּצְדָקָֽה:

ואומר הרד"ק ישעיהו פרק ה פסוק טז

(טז) ויגבה - באותו משפט שיעשה ברשעי ישראל יהיה הוא גבוה במשפטו, ויאמרו כי הוא רם ונשא ושופט העולם כרצונו והאל הקדוש בעשותו בהם המשפט יהיה נקדש בהם, כמו שאמר בקרובי אקדש, ונאמר ונקדשתי בם, ופירוש בצדקה ביושר כמו משפט:

וזה היום היחידי בו הקב"ה יצחק כי אז הצדק יעשה בעולם

וכך נראה התהליך הזה בגמרא בחברותא עבודה זרה דף ג עמוד ב

והא תניא הרי שנינו: אין מקבלים גרים לימות המשיח [ונדרש ממה שאמר הנביא ישעיה [נד]: "מי גר אתך עליך יפול". כלומר, רק מי שגר עם בני ישראל בעת גלותם, הוא זה שיפול ויצטרף אליהם בעת גאולתם ופדות נפשם. כי שאר הגרים, אינם מתגיירים מתוך הכרת דעת האמת, אלא מפני רצונם לקבל שכר בתוך בני ישראל].כיוצא בו מצאנו, שלא קבלו גרים לא בימי דוד ולא בימי שלמה, בעת שבית ישראל היו שלווים על אדמתם, איש תחת גפנו ואיש תחת תאנתו.ומתרצינן: אכן, אנו אין מקבלים אותם - אלא שנעשו גרים גרורים, שהם מתגיירים מאליהן, ובאים להתגייר בראותם גדלותם של ישראל⁽¹⁴⁾.וממשיך רבי יוסי מאמרו: לעתיד לבוא באין עובדי כוכבים ומתגיירין, ומניחין תפילין בראשיהן, תפילין בזרועותיהם, ציצית בבגדיהם, מזוזה בפתחיהם.כיון שרואים מלחמת גוג ומגוג שניבא עליה הנביא יחזקאל [פרק לח] שיבואו לארץ ישראל לכבשה לעתיד לבוא אחרי שיתיישבו ישראל על אדמתם⁽¹⁵⁾ -אומר [גירסת הרש"ש: אומרים, כלומר הגרים הגרורים] להם, לגוג ומגוג: על מה באתם?אומרים לו [גירסת הרש"ש: להם] גוג ומגוג: על ה' ועל משיחו, ללחום נגדם! שנאמר [שם]: "למה רגשו גוים, ולאומים יהגו ריק, יתיצבו מלכי ארץ, ורוזנים נוסדו יחד, על ה' ועל משיחו".וכשהגרים הגרורים רואים זאת, חושבים שגוג ומגוג ינצחו את בני ישראל, עוזבים את עם ישראל, ומתחרטים על גירותם, וכל אחד מנתק מצוותו, והולך.שנאמר [שם]: "ננתקה את מוסרותימו, ונשליכה ממנו עבותימו" - והם המצוות, שרק זה עתה התחילו לקיים.⁽¹⁶⁾והקדוש ברוך הוא יושב ומשחק על שטותם, שנאמר [שם] "יושב בשמים ישחק, ה' ילעג למו".ועל מאמר זה של רבי יוסי, אמר רבי יצחק: אין לו להקדוש ברוך הוא שחוק, אלא אותו היום בלבד.

כי אז צאצאי עשו שלא קבלו על עצמם את התורה יאבדו מהעולם ואפילו לשרת את עם ישראל לא יוכלו כי הם לא מתאימים לעולם שהתורה הוא הבסיס שלה כי הם עצמם דחו את התורה . ואז ביום הדין הגדול יעשה המשפט של הקב"ה לכל דקדוקיו וְהָאֵל֙ הַקָּד֔וֹשׁ נִקְדָּ֖שׁ בִּצְדָקָֽה

פרשת נשא חוכמה בגויים תאמין 26 מה הקשר בן השאלה האחת עשרה לשאלה העשירית ? מה הקשר בן האפרוח לעמלק ? מה הבעיה של הישארות הנשמה של עמלק בעולם ? האם האדם יכול למחוק את הזיכרון של עמלק ? מה הקשר של דברי הזוהר לפיזיקה קוונטית ? מה המשמעות של עולם בו האדם נראה ולא נראה ? מה קשר לבריאת חלקיקים בריק ? ולמה הפיזיקה הקוונטית קשורה להתערבות הקב"ה בעולם בצורה שקטה ?‏ד'/סיון/תשע"ט

בס"ד
פרשת נשא חוכמה בגויים תאמין 26  מה הקשר בן השאלה האחת עשרה לשאלה  העשירית ? מה הקשר בן האפרוח לעמלק ? מה הבעיה של הישארות הנשמה של עמלק בעולם ? האם האדם יכול למחוק את הזיכרון של עמלק ?  מה הקשר של דברי הזוהר לפיזיקה קוונטית ? מה המשמעות של עולם בו האדם נראה ולא נראה ? מה קשר לבריאת חלקיקים בריק ? ולמה הפיזיקה הקוונטית קשורה להתערבות הקב"ה בעולם בצורה שקטה ? ‏ד'/סיון/תשע"ט
השאלה האחת עשרה של חכמי אתונא את רבי יהושע
חברותא בכורות דף ח עמוד ב
עוד שאלוהו: ורצוצא דמית בגו ביעתא, מהיכא נפק רוחיה!? אמר להו: מהיכא דעל משם נפק!
שאלוהו על אפרוח שמת בתוך ביצתו והיא שלימה, אם כן מהיכן יצאה רוחו!? ענה להם: ממקום שנכנס משם יצא, כלומר, כדרך שנכנס לביצה שלימה כך יצא ממנה
וצריך להבין את השאלה של חכמי אתונא את רבי יהושע . ההבנה שלי שזה ההמשך של השאלות האחרות . חכמי אתונא הלכו מהכבד לקל . ניסו לראות האם יש להם שייכות לעולם על אף שהם דחו את קבלת התורה . רבי יהושע הסביר להם שאין בכוחו לעזור להם אחרי שדחו את התורה כי הם לא מסוגלים להתרומם מעל המזל מעל השמש והכוכבים . היחידים שיכולים  לעשות את זה מי שקיבל על עצמו את התורה . גם אחד שקיבל על עצמו את התורה לא יכול להרים מי שנמצא מתחת לשמש ולכוכבים . לאחר מכן שאלו אותו חכמי אתונא איך עם ישראל יוכלו להתמודד עם החרב של עשו והסביר להם רבי יהושוע שזה התפקיד של המשיח שהחמור והקרן מסמלים אותו שיתמודד מול עשו מכוח אמת התורה שתגרום לרשע להעלם כעשן . דבר שאין בו ממשות . השאלה הבאה היית איך יתמודדו מול אלו שיכנסו לתוך עם  ישראל והתשובה של רבי יהושע היא שרק מה שהוא טהור כלומר אמת יכול להעשות לגבינה כמו למשהו ממשי ואלו שהם לא טהורים וטמאים ל יהיה להם קיום ולכן ברגע האמת הגרים הגרורים יזרקו את התפילין והציצית שלבשו רק מתוך אינטרס ולא מתוך קבלת התורה וזה יהיה צורת הבירור בזמן מלחמת גוג ומגוג . ואז מגיע רבי יהושע לשאלה האחד עשרה שההבנה שלי היא כזו אומרים חכמי אתונא לרבי יהושע לשיטתך הצלחתם להוציא אותנו מן העולם עלי ידי המשיח  " ולקצור את ערוגת הסכינים " ולהוציא את הגרים הגרורים על ידי הברור מי יכול ל"הפוך לגבינה" (כי רק חלב  טהור הופך לגבינה וחלב טמא לא הופך לגבינה )  אבל סוף סוף יש לנו נשמה ואיך היא תעלם מהעולם הפיזי . וצריך להגיד כי תפיסת העולם שלהם את העולם כעולם פיזי סגור בדיוק כמו ביצה שבתוכו מת אפרוח ואז לכאורה הרוח שלו נשארת בתוך הביצה הסגורה ולא יכולה לצאת מתוך הביצה הסגורה . ומה הבעיה של הרוח שנשארת בתוך הביצה ? שמות פרק יז

(יג) וַיַּחֲלֹ֧שׁ יְהוֹשֻׁ֛עַ אֶת־עֲמָלֵ֥ק וְאֶת־עַמּ֖וֹ לְפִי־חָֽרֶב: פ

(יד) וַיֹּ֨אמֶר יְקֹוָ֜ק אֶל־מֹשֶׁ֗ה כְּתֹ֨ב זֹ֤את זִכָּרוֹן֙ בַּסֵּ֔פֶר וְשִׂ֖ים בְּאָזְנֵ֣י יְהוֹשֻׁ֑עַ כִּֽי־מָחֹ֤ה אֶמְחֶה֙ אֶת־ זֵ֣כֶר עֲמָלֵ֔ק מִתַּ֖חַת הַשָּׁמָֽיִם:

(טו) וַיִּ֥בֶן מֹשֶׁ֖ה מִזְבֵּ֑חַ וַיִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ יְקֹוָ֥ק׀ נִסִּֽי:

(טז) וַיֹּ֗אמֶר כִּֽי־יָד֙ עַל־כֵּ֣ס יָ֔הּ מִלְחָמָ֥ה לַיקֹוָ֖ק בַּֽעֲמָלֵ֑ק מִדֹּ֖ר דֹּֽר:

מפסוקי התורה מבינים שצריך למחות את עמלק לא רק פיזית אלה גם את החלק הרוחני של עשו. ומה שאומרים חכמי אתונא לרבי יהושע אנחנו מבינים  שלפי שיטתך אנחנו נאבד מן העולם אבל איך תוכל למחוק את החלק הרוחני שלנו איך הוא יצא מן העולם כך שאפילו לא יהיה זכר עמלק בעולם כאשר אנחנו מבינים שהעולם שלנו הוא עולם סגור והזיכרון של עמלק ודאי יישאר בעולם ?

ואומר הזוהר הקדוש  

כְּתֹב זאת זִכָּרוֹן, זאת דַּוְקָא. וְשִׂים בְּאָזְנֵי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁהֲרֵי הוּא עָתִיד לַהֲרֹג מְלָכִים אֲחֵרִים. כִּי מָחֹה אֶמְחֶה, מָחֹה - לְמַעְלָה, אֶמְחֶה - לְמַטָּה. זֵכֶר - זִכָּרוֹן שֶׁל מַעְלָה וּמַטָּה.

אָמַר רִבִּי יִצְחָק, כְּתִיב כִּי מָחֹה אֶמְחֶה, וּכְתִיב (דברים כה) תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק. אֶלָּא, אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַתּוּן מָחוּן דּוּכְרָנֵיהּ לְתַתָּא, וַאֲנָא אֶמְחֶה דּוּכְרָנֵיהּ לְעֵילָּא.

אָמַר רַבִּי יִצְחָק, כָּתוּב כִּי מָחֹה אֶמְחֶה, וְכָתוּב (דבריםכה) תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק. אֶלָּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אַתֶּם מְחוּ אֶת זִכְרוֹנוֹ לְמַטָּה, וַאֲנִי אֶמְחֶה אֶת זִכְרוֹנוֹ לְמַעְלָה

ואנחנו מבינים שאת זכר עמלק רק הקב"ה יוכל למחוק ולא האדם . האדם לא יכול למחוק זיכרון של מה שהתרחש במציאות וזה אמור להיות התפקיד של הקב"ה . האדם יוכל לפעול בהשתדלות שלו במסגרת היכולות שלו אבל יש דברים שהם מעבר להשתדלות של האדם ורק מי שברא את העולם מי שהוא יחידו של העולם שאין עליו שום מגבלה רק הוא יכול לפעול ללא מגבלות . וכאן יש שילוב של המאמצים . מאמץ של האדם עד גבול היכולת שלו וברגע שהאדם עושה את זה משם ממשיך הקב"ה .

וזה בדיוק מה שאמור רבי יהושע  לחכמי אתונא  אמר להו: מהיכא דעל משם נפק! 

ענה להם: ממקום שנכנס משם יצא, כלומר, כדרך שנכנס לביצה שלימה כך יצא ממנה.

זה התפקיד של הקב"ה למחוק את הזכרון של עמלק מן העולם .

ואת הקשר בן בורא עולם לעולם שלנו מגדיר הזוהר הקדוש

אֲבָל בּא וּרְאֵה, כָּתוּב (בראשית א) וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ. (בכל הוא כעין דגמה שלמעלה. בא ראה) סוֹד הַדָּבָר - שְׁלֹשָׁה עוֹלָמוֹת יֵשׁ לַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא שֶׁהוּא נִסְתָּר בְּתוֹכָם. עוֹלָם רִאשׁוֹן, אוֹתוֹ עֶלְיוֹן נִסְתַּר הַכֹּל, שֶׁלֹּא מִסְתַּכֵּל בּוֹ וְלֹא נוֹדָע בּוֹ, פְּרָט לוֹ שֶׁהוּא גָנוּז בְּתוֹכוֹ.

עוֹלָם שֵׁנִי, שֶׁהוּא קָשׁוּר בְּאוֹתוֹ שֶׁלְּמַעְלָה, וְזֶהוּ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹדָע מִמֶּנּוּ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים קיח) פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק, זֶה הַשַּׁעַר לַה'. וְזֶהוּ עוֹלָם שֵׁנִי.

עוֹלָם שְׁלִישִׁי, אוֹתוֹ עוֹלָם תַּחְתּוֹן מֵהֶם שֶׁנִּמְצָא בּוֹ פֵּרוּד, וְזֶהוּ עוֹלָם שֶׁמַּלְאָכִים עֶלְיוֹנִים שׁוֹרִים בְּתוֹכוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִמְצָא בּוֹ וְלֹא נִמְצָא. נִמְצָא בּוֹ כָּעֵת. כְּשֶׁרוֹצִים לְהִסְתַּכֵּל וְלָדַעַת אוֹתוֹ, מִסְתַּלֵּק מֵהֶם, וְלֹא נִרְאֶה, עַד שֶׁכֻּלָּם שׁוֹאֲלִים אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ. (יחזקאל ג) בָּרוּךְ כְּבוֹד ה' מִמְּקוֹמוֹ. וְזֶהוּ עוֹלָם שֶׁלֹּא נִמְצָא בוֹ תָּמִיד.

 דף קנ''ט ע''ב

כְּמוֹ זֶה, (בראשית ט) בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם. אָז יֵשׁ לוֹ שְׁלֹשָׁה עוֹלָמוֹת. עוֹלָם רִאשׁוֹן - הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁנִּקְרָא עוֹלַם הַפֵּרוּד, וְהָאָדָם נִמְצָא בּוֹ וְלֹא נִמְצָא. כְּשֶׁרוֹצִים לְהִסְתַּכֵּל בּוֹ, מִסְתַּלֵּק מֵהֶם וְלֹא נִרְאֶה.

עוֹלָם שֵׁנִי - עוֹלָם שֶׁהוּא קָשׁוּר בְּאוֹתוֹ עוֹלָם עֶלְיוֹן, וְזֶהוּ גַּן עֵדֶן שֶׁבָּאָרֶץ, שֶׁזֶּהוּ קָשׁוּר בְּעוֹלָם עֶלְיוֹן אַחֵר, וּמִזֶּה נוֹדָע וּמִתְיַדֵּעַ עוֹלָם אַחֵר.

עוֹלָם שְׁלִישִׁי - עוֹלָם עֶלְיוֹן טָמִיר, גָּנוּז וְנִסְתָּר, שֶׁאֵין מִי שֶׁיֵּדַע אוֹתוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיה סד) עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךְ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ. וְהַכֹּל כְּדֻגְמָה עֶלְיוֹנָה, (ראשון שאמרתי ובאמת) שֶׁכָּתוּב (בראשית ט) בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם. (בא ראה, ודאי) עֵל זֶה כָּתוּב, (דברים יד) בָּנִים אַתֶּם לַה' אֱלֹהֵיכֶם וְגוֹ', כְּמוֹ שֶׁפֵּרְשׁוּהָ. וְאֵלּוּ הֵם בְּצֶלֶם אֱלֹהִים, וְאֵלּוּ יוֹרְשִׁים יְרֻשָּׁה עֶלְיוֹנָה כְּמוֹ שֶׁלּוֹ. וְעַל זֶה מֻזְהָרִים בַּתּוֹרָה (דברים יד) לֹא תִתְגֹּדְדוּ וְלֹא תָשִׂימוּ קָרְחָה. שֶׁהֲרֵי לֹא נֶאֱבָד, וַהֲרֵי מָצוּי בְּעוֹלָמוֹת טוֹבִים עֶלְיוֹנִים וּמְכֻבָּדִים, לִהְיוֹת שְׂמֵחִים כְּשֶׁמִּסְתַּלֵּק (צדיק) מֵהָעוֹלָם הַזֶּה.

העולם שלנו שבו אנחנו נמצאים נקרא עולם הפרוד וזה הגדרה של הזוהר הקדוש לעולם הזה

עוֹלָם רִאשׁוֹן - הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁנִּקְרָא עוֹלַם הַפֵּרוּד, וְהָאָדָם נִמְצָא בּוֹ וְלֹא נִמְצָא. כְּשֶׁרוֹצִים לְהִסְתַּכֵּל בּוֹ, מִסְתַּלֵּק מֵהֶם וְלֹא נִרְאֶה

כלומר זה עולם שמסתכלים בו הוא לא נראה .כמו עולם שנמצא ולא נמצא . וכך כתוב בויקיפדיה על עולם הפיזיקה קוונטית כמו שהוא בא לידי ביטוי בריק :

מכניקת הקוונטים מגלה כי גם ריק אידיאלי, עם לחץ מדוד של 0 torr הוא לא ממש ריק. סיבה אחת היא שקירות מכל הריק קורנים אור בצורה של קרינת גוף שחור: אור נראה אם הם בטמפרטורות של אלפי מעלות צלזיוס, אור תת אדום אם הם קרים יותר. המרק הזה של פוטונים יהיו בשיווי משקל תרמודינמי עם הקירות, והריק יכול להיות בעל טמפרטורה מסוימת.

בתורת השדות הקוונטית, מצב היסוד (המצב בעל האנרגיה הנמוכה ביותר) מכונה מצב הוואקום כיוון שבמצב זה אין חלקיקים.

גם ריק תאורטי איננו באמת ריק, הוא רוחש פעילות של זוגות חלקיקים ואנטי חלקיקים שנוצרים יש מאין ומיד מאיינים זה את זה תוך פליטת אנרגיה. החלקיקים כביכול "לווים" אנרגיה מתוך הריק ומחזירים אותה בפרק זמן שמותר לפי עקרון האי-ודאות, וממוצע האנרגיה של הוואקום נשאר אפס. בגלל משך חייהם הקצר חלקיקים אלה נקראים חלקיקים וירטואליים. התופעה נקראת "תנודות קוונטיות", והיא באה לידי ביטוי באפקט קזימיר.

על פי התאוריה חלקיקים וירטואליים שנוצרו בריק היו הזרעים שמהם צמח היקום, וייתכן שאנרגיית הריק אחראית להתפשטות היקום והיא הסיבה לערך הנמדד של הקבוע הקוסמולוגי.

זה בדיוק התיאור של העולם שלנו נראה ולא נראה וכך יכול הקב"ה להתערב בעולם בצורה שקטה ללא יכולת של האדם להבין את זה ליצור כל רגע ורגע חלקיקים ולהעלים אותם וכך לגרום לשינוי בעולם שלנו . ולאן נעלם עמלק ? המקור של עמלק הוא בבריאה של העולם ולשם הוא יחזור לתוך העולם שהוא נסתר מכולם ואין לאף יצור יכולת להגיע אליו או להבין אותו 

עוֹלָם רִאשׁוֹן, אוֹתוֹ עֶלְיוֹן נִסְתַּר הַכֹּל, שֶׁלֹּא מִסְתַּכֵּל בּוֹ וְלֹא נוֹדָע בּוֹ, פְּרָט לוֹ שֶׁהוּא גָנוּז בְּתוֹכוֹ.

זה העולם האין סופי של הקב"ה שממנו הוא ברא את העולמות ולכן זה המקום שהרוח של עמלק תחזור את תוך האין סוף  אמר להו: מהיכא דעל משם נפק! 

ענה להם: ממקום שנכנס משם יצא, כלומר, כדרך שנכנס לביצה שלימה כך יצא ממנה.

ואז הוא יעלם מהעולם  שבו נמצא האדם וגם מהעולם שבו יגיע האדם עוֹלָם שְׁלִישִׁי - עוֹלָם עֶלְיוֹן טָמִיר, גָּנוּז וְנִסְתָּר, שֶׁאֵין מִי שֶׁיֵּדַע אוֹתוֹ