בס"ד
פרשת ואתחנן למה אסור לנסות את
הקב"ה ? מה זה קשור לעמלק ? עשר בשביל שתתעשר זה ניסיון או בחינה ? ע"י ט"ו/אב/תשע"ה
דברים פרק ו
(יד) לֹא תֵלְכוּן אַחֲרֵי אֱלֹהִים
אֲחֵרִים מֵאֱלֹהֵי הָעַמִּים אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם:
(טו) כִּי אֵל קַנָּא יְקֹוָק
אֱלֹהֶיךָ בְּקִרְבֶּךָ פֶּן יֶחֱרֶה אַף יְקֹוָק אֱלֹהֶיךָ בָּךְ וְהִשְׁמִידְךָ
מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה: ס
(טז) לֹא תְנַסּוּ אֶת יְקֹוָק
אֱלֹהֵיכֶם כַּאֲשֶׁר נִסִּיתֶם בַּמַּסָּה:
ובשמות פרק יז פסוק ז
וַיִּקְרָא שֵׁם הַמָּקוֹם מַסָּה
וּמְרִיבָה עַל רִיב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל נַסֹּתָם אֶת יְקֹוָק לֵאמֹר הֲיֵשׁ
יְקֹוָק בְּקִרְבֵּנוּ אִם אָיִן: פ (ח) וַיָּבֹא
עֲמָלֵק וַיִּלָּחֶם עִם יִשְׂרָאֵל בִּרְפִידִם:
וצריך להבין למה אין אפשרות לנסות את
הקב"ה ?
ואומר השמות רבה (וילנא) פרשת בשלח פרשה
כו
ורבותינו אמרו אם מהרהרים אנו בלבבנו
והוא יודע מה שאנו מהרהרים נעבדנו ואם לאו נמרוד בו, אמר להם הקדוש ברוך הוא אם
בקשתם לבדוק אותי יבא הרשע ויבדוק אתכם, מיד ויבא עמלק, מה כתיב שם (שם /שמות
י"ז/) היש ה' בקרבנו אם אין ויבא עמלק, וכי מה ענין זה אצל זה משל לתינוק שהיה
רוכב על כתיפו של אביו וראה חבירו של אביו אמר לו ראית את אבא, אמר לו אביו אתה
רוכב על כתפי ואתה שואל עלי, הריני משליכך ויבא השונא וישלוט בך, כך אמר הקדוש
ברוך הוא לישראל אני נשאתי אתכם על ענני כבוד ואתם אומרים היש ה' בקרבנו לפיכך יבא
השונא וישלוט בכם הוי ויבא עמלק.
צריך להבין מה המהות של קיום הקב"ה
. אדם בשר ודם לא יכול להבין מה זה הקב"ה אנחנו יכולים לפרש
את ההשפעה של הקב"ה כפי שאנחנו מרגישים אותה בעולם או מבינים אותה דרך המסנן
של החושים שלנו או כלי המדידה הנגישים לנו אבל אין לאף אדם יכולת להבין מה המשמעות
של הקב"ה . הקב"ה הוא אין סופי שום דבר לא מגביל אותו לא הזמן לא המקום ולא
כול דבר אחר . אין לקב"ה לא עבר לא הוה ולא עתיד כי אצל הקב"ה הוא הכול
זה אחד . האדם חי בתוך עולם שברא הקב"ה שנמצא תחת השפעת המקום , הזמן וההשפעות השונות
שהקב"ה הכניס לעולם כאשר הוא ברא אותו . אין שום אפשרות להבין את סוד בריאת
העולם כלומר כיצד זה שהקב"ה שהוא הכול צמצם את עצמו מן העולם תוך כדי בריאתו,
כלומר עצם זה שקים משהו אחר חוץ מהקב"ה זה פלא עצום ולעולם לא יוכל האדם בכל
צורה שהיא להבין באמת את עצם קיומו . וזה המשמעות של מה שכשמות פרק לג
(כ) וַיֹּאמֶר לֹא תוּכַל לִרְאֹת
אֶת פָּנָי כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי:
ולכן אם אין אפשרות לאדם להבין את המהות
של הקב"ה כיצד יכול האדם לנסות את הקב"ה ?
ולכן מצווה הקב"ה את האדם לא לנסות את הקב"ה כי
כל ניסיון לנסות אותו לא יכול להביא לשום תוצאה אמיתית כי לא ניתן להבין את המהות
של הקב"ה ואת צורת הנהגתו בעולם .
ולכן המשמעות של ניסיון לנסות את
הקב"ה זה בעצם כפירה בעצם קיומו של הקב"ה . ואם אתה כופר בקב"ה סופך
שאתה מגיע לטריטוריה של עמלק ואם אתה מגיע לטריטוריה של עמלק אז אתה חייב להתמודד
איתו . ההתמודדות מול עמלק זה לא עונש זה מציאות שהבאת על עצמך . אתה הכנסת את
עצמך ע"י הניסיון לנסות את הקב"ה לתוך המחנה של עמלק למי שכופר בקיומו
של הקב"ה ולכן התוצאה שאתה צריך להתמודד עם עמלק כי עמלק זה המהות של הכפירה בקב"ה .
וזה מה שכותב המלבי"ם שמות פרשת
בשלח פרק יז פסוק ח
אבל ברפידים שרפו ידיהם מן התורה
והתלוננו על ה' ועל נאמן ביתו כן רפתה האמונה אצל האומות, ובאשר ראשית גוים עמלק,
ר"ל שהוא ראשון למכחישי ה', פעל זה בלבו עד שהתעורר לבא אל המדבר ולהלחם עמם,
מצד שהם ברפידים, שרפו ידיהם מן התורה:
וכתוב בגמרא תלמוד בבלי מסכת תענית דף ט
עמוד א על מעשר
אמר ליה: עשר בשביל שתתעשר. - אמר
ליה: מנא לך? - אמר ליה: זיל נסי. - אמר ליה: ומי שרי לנסוייה להקדוש ברוך הוא?
והכתיב +דברים ו'+ לא תנסו את ה'! - אמר ליה: הכי אמר רבי הושעיא: חוץ מזו, שנאמר
+מלאכי ג'+ הביאו את כל המעשר אל בית האוצר ויהי טרף בביתי ובחנוני נא בזאת אמר ה'
צבאות אם לא אפתח לכם את ארבות השמים והריקתי לכם ברכה עד בלי די, מאי עד בלי די?
אמר רמי בר חמא אמר רב: עד שיבלו שפתותיכם מלומר די.
ואני רוצה להוסיף ולהגיד שהקב"ה
בנושא המעשר הכניס לטבע העולם שמי שמקיים את המעשר יפתחו לו ארובות השמים ולכן אין
זה ניסיון של הקב"ה ולכן לשון הנביא הוא לא ניסיון אלה בחינה ולכן זה לא סותר
את הכלל שלא ניתן לנסות את הקב"ה ולכן ניתן במקרה הזה בלבד לבחון את
הקב"ה ואין זה ניסיון שמהותו כפירה בקב"ה זה בחינה של המציאות
שהקב"ה טבע בעולם .
לסיכום
לנסות את הקב"ה זה כפירה בקב"ה כי באמת לא ניתן לנסות את
הקב"ה וכפירה מביאה את עמלק שהוא המהות של הכפירה בקב"ה . במעשר ניתן
לבחון את הקב"ה כי הוא טבע בעולם שמי שנותן מעשר יפתחו לו ארובות השמים ואין
זה ניסיון אלה בחינה של המציאות העולם
