בס"ד
פרשת ויצא איך נדר יעקב ועשה תנאי על מה שכתוב בתורה ?
האם יעקב לא האמין להבטחה של הקב"ה ? מה ההבדל בין מעשר לחומש ? למה התנאי של
יעקב היה מותר ? ח'/כסלו/תשע"ו
נכתב לעילוי נשמת אבי משה בן רוזה ואחותי שושנה בת נעומי ת.נ.צ.ב.ה
בראשית פרק כח
(כ) וַיִּדַּ֥ר יַעֲקֹ֖ב נֶ֣דֶר
לֵאמֹ֑ר אִם־יִהְיֶ֨ה אֱלֹהִ֜ים עִמָּדִ֗י וּשְׁמָרַ֙נִי֙ בַּדֶּ֤רֶךְ הַזֶּה֙
אֲשֶׁ֣ר אָנֹכִ֣י הוֹלֵ֔ךְ וְנָֽתַן־לִ֥י לֶ֛חֶם לֶאֱכֹ֖ל וּבֶ֥גֶד לִלְבֹּֽשׁ:
(כא) וְשַׁבְתִּ֥י בְשָׁל֖וֹם
אֶל־בֵּ֣ית אָבִ֑י וְהָיָ֧ה יְקֹוָ֛ק לִ֖י לֵאלֹהִֽים:
(כב) וְהָאֶ֣בֶן הַזֹּ֗את
אֲשֶׁר־שַׂ֙מְתִּי֙ מַצֵּבָ֔ה יִהְיֶ֖ה בֵּ֣ית אֱלֹהִ֑ים וְכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר
תִּתֶּן־לִ֔י עַשֵּׂ֖ר אֲעַשְּׂרֶ֥נּוּ לָֽךְ:
והלשון הזו קשה כפי שכותב המשיבת נפש
בראשית פרשת ויצא פרק כח פסוק כ
(כ) וידר יעקב נדר וכו'. רבים
מתמיהים תמהונות איך שייך להיות נודר על תנאי בפרט לגבי מעשר מה חידוש שיתן לו
הקדוש ברוך הוא עשרה והוא יפריש אחד ממנו, או יאמר שאם לא יעשה לו הקדוש ברוך הוא
כל הטובות אשר התנה משום הא לא יפריש מעשר,
כי המשמעות הפשוטה של הנדר זה לשון תנאי
וכיצד יעקב מתנה עם הקב"ה נתינת מעשר אם ישמור אותו או לא ישמור אותו ? ועוד יש להקשות מפירוש הרא"ש על התורה
בראשית פרשת ויצא פרק כח פסוק כ
כ) אם יהיה אלהים עמדי ושמרני. יש
תמיהה איך היה אומר יעקב לשון אם משמע שהיה מסופק ממה שנדר לו הקדוש ברוך הוא
ועוד יש קושיה של ר' חיים פלטיאל בראשית
פרשת ויצא פרק כח פסוק כ
(כ) וידר יעקב נדר לאמור. ק' היאך
נדר יעקב והלא אמ' טוב מזה ומזה שאינו נודר כל עיקר מנודר ומשלם מנודר ואינו משלם
שאם ירגיל בנדרים יבא לידי לא יחל
ועוד קושיה הכתב והקבלה בראשית פרשת
ויצא פרק כח פסוק כ
ועוד איך נעשה יעקב בנדר זה עובד
ע"מ לקבל פרס, אם יעשה לו כל אלה אז והיה לי ה' לאלהים ומכלל ההן ישמע הלאו
ח"ו,
ויש על קושיה זו הרבה תרוצים
השכל טוב (בובר) בראשית פרשת ויצא פרק
כח סימן כ
לאמר. לאמר לדורות שיהיו נודרים בעת
צרתם, וסתמו של נדר הוא על דבר שצריך לו לאדם ואמר אם אזכה לכך וכך, אעשה כך וכך,
שכך אמר יעקב אם יהיה אלהים עמדי, שיתקיימו התנאים שהבטיחני על הפרנסה, שנאמר כי
לא אעזבך (שם), ודומה לו ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם (תהלים לז כה):
ומתרץ השכל טוב שרצה ללמד אותנו יעקב
שכן נודרים בעת צרה
והרד"ק מתרץ בראשית פרשת ויצא פרק
כח פסוק כ
(כ) וידר נדר - נדר הנדר על תנאי,
ולא היה התנאי לפי שהיה לבו נוקפו בהבטחה שהבטיחו האל, כי ידע שהאל יקיים לו
הבטחתו, אלא לא היה התנאי אלא מפחדו שמא יגרום החטא, ולא יהיה ההבטחה קיימת, ולא
ישוב אל בית אביו ולא יוכל לעשות מה שנדר:
מתרץ הרד"ק שיעקב פחד מן החטא
שיגרום לו שההבטחה של הקב"ה לא תעמוד ולכן זרז את עצמו שיעמוד ולא יחטא
פירוש הרא"ש על התורה בראשית פרשת
ויצא פרק כח פסוק כ
וי"ל דהיה אומר בלשון שבועה
וה"פ אם יהיה אלהים עמדי כלומר כה יהיה עמדי וכה ישמרני בדרך ונתן לי לחם
לאכול וכן ישיבני בשלום שהאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלהים:
והרא"ש מתרץ שזה לשון שבועה ולא
לשון של נדר כלומר תנאי וזה לשון של שבועה
.
אבל כל הפרושים מוציאים את ההבנה הפשוטה
שהיה כאן נדר ואני רוצה להעמיד מהלך שייתן הסבר לפשטות הלשון של התורה שבאמת היה
כאן נדר . וצריך להבין שנדר פועל על חפץ ודבר ממשי ופועל על חפץ שקיים ולא חפץ
שיהיה בעתיד ועוד אם נגיד שבאמת כל האבות שמרו את כל התורה כולה ואם נגיד שהם היו
מחויבים על כל המצות כמצווה ועושה ולא
כעושה ולא מצווה כיצד יעקב נודר נדר ועושה תנאי על דבר שהוא מחויב בו וזה
לתת מעשר ?
כתוב בבראשית פרק יד
(יח) וּמַלְכִּי־צֶ֙דֶק֙ מֶ֣לֶךְ
שָׁלֵ֔ם הוֹצִ֖יא לֶ֣חֶם וָיָ֑יִן וְה֥וּא כֹהֵ֖ן לְאֵ֖ל עֶלְיֽוֹן:
(יט) וַֽיְבָרְכֵ֖הוּ וַיֹּאמַ֑ר
בָּר֤וּךְ אַבְרָם֙ לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ:
(כ) וּבָרוּךְ֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן
אֲשֶׁר־מִגֵּ֥ן צָרֶ֖יךָ בְּיָדֶ֑ךָ וַיִּתֶּן־ל֥וֹ מַעֲשֵׂ֖ר מִכֹּֽל:
וכתבתי על זה ב
י"ד/חשון/תשע"ה
"כלומר
מלכי צדק הקדים את הברכה של אברהם לברכה של הקב"ה ובכך איבד את הכהונה שלו
לאברהם כלומר אנו רואים שיש כאן מעבר של כהונה מבן נח לאברהם ולא רק הכהונה עברה
לאברהם גם הממון עבר לאברהם "
וַיִּתֶּן לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל" . רב
המפרשים מפרשים שאברהם נתן למלכי צדק את המעשר אבל הרד"ק מפרש שהמעשר ניתן
לאברהם"
כלומר לפי
דעתי יש כאן מהלך שבו אברהם מגיע לדרגת של
קונה שמים וארץ והכוונה פה לא על הקב"ה אלה לדרגתו של אברהם ואז דרגה כזו באדם
מחייבת אותו בדברים מסוימים ואחד הדברים זה לתת מעשר מכל מה שיש לו לגבוה .כלומר
מצות מעשר קשורה באופן מהותי לדרגתו של האדם ואדם שמגיע לדרגה זו מתחייב במעשר וזה
מה שקרה עם מלכי צדק שהבין שאברהם שהגיע לדרגת קונה שמים וארץ ולכן אברהם צריך להחליף אותו גם בכהונה וגם בחיוב שלו לתת לו מעשר ובאמת מלכי
צדק עושה ונותן לאברהם מעשר מכל . וצריך להגיד שדרגה זו קשורה למקום מסוים וזה
ירושלים כי מלכי צדק הוא מלך שלם והיה מולך על ירושלים ואומר
הפסיקתא זוטרתא (לקח טוב) בראשית פרשת לך לך פרק יד סימן יח
ומלכי צדק, אדני צדק, ירושלים נקרא צדק, שנאמר צדק ילין בה
(ישעיה א כא): מלך שלם. ר' יצחק הבבלי אומר שנולד מהול, לכך נאמר שלם: הוציא לחם
ויין. גילה לו תורה שנקראת לחם ויין:
אם כך צריך להבין שדרגתו של האדם קשורה
קשר ישיר לירושלים כי ירושלים זה מקום
השכינה כלומר הקשר הישיר של האדם לקב"ה ודרגת הקשר של האדם לקב"ה באה
לידי ביטוי בדרגה של ירושלים ואברהם הגיע לדרגה שבו הקשר שלו לקב"ה הוא קשר
של קונה שמים וארץ והתוצאה היא נתינת מעשר שניתן בירושלים ולכן מלכי צדק שהבין
שדרגתו של אברהם הגיעה לדרגה של קונה שמים וארץ וזה בעצם גם הדרגה של ירושלים מבין
שצריך להעביר את הכהונה לאברהם וזה היה הזמן בדיוק שהקב"ה
"ויתר" לגויים על 7 מצוות בני
נוח (כמו שכתבתי במאמר ב י"ד/חשון/תשע"ה )
וכך אומר הבן איש חי שנה שניה פרשת ויגש
ולכן נתברך אבינו הזקן הקדוש
ע"י מלכי צדק ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ, כי אברהם אע"ה הוא
קונה ולא מוכר, הן נ"ק דבחינת שמים, והן נ"ק דבחינת ארץ. ולז"א אמת
קנה ואל תמכור, כלומר נ"ק שהם דרגא דאמת, קנה דוקא ואל תמכור, וכמ"ש קנה
חכמה קנה בינה, וכפל הלשון להורות על הרבוי וההתמדה עד בלי די:
ועכשיו בו נתבונן ביעקב
(כא) וְשַׁבְתִּ֥י בְשָׁל֖וֹם
אֶל־בֵּ֣ית אָבִ֑י וְהָיָ֧ה יְקֹוָ֛ק לִ֖י לֵאלֹהִֽים:
(כב) וְהָאֶ֣בֶן הַזֹּ֗את
אֲשֶׁר־שַׂ֙מְתִּי֙ מַצֵּבָ֔ה יִהְיֶ֖ה בֵּ֣ית אֱלֹהִ֑ים וְכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר
תִּתֶּן־לִ֔י עַשֵּׂ֖ר אֲעַשְּׂרֶ֥נּוּ לָֽךְ:
יעקב אומר לקב"ה אם אומנם אני
יעמוד במסע לבני קדם ואני לא ייפול ברמה הרוחנית שלי ואני יצליח לחזור באותה הדרגה
שאני נמצא עכשיו שהיא דרגת "ְהָיָ֧ה
יְקֹוָ֛ק לִ֖י לֵאלֹהִֽים" כלומר
הגעתי לדרגה זו עכשיו אבל כדי לראות שזה הדרגה
קבועה שלי ולא הזמנית הנסיעה שלי לבני קדם תוכיח אם זה דרגתי האמיתית ולמה יעקב כל
כך חשש מנסיעה לבני קדם אומר צרור המור בראשית פרשת ויצא
אחר כך אמר וישא יעקב רגליו וילך
ארצה בני קדם. הרצון בזה לפי שיעקב קודם המראה היה ירא מעשו ומלבן. לפי ששמע שהיה
לבן רמאי גדול ומכשף גדול ולבן היה מושבו בארץ קדם שהיא ארץ טמאה מלאה גלולים
וכישופים. ולכן אמרו רז"ל ולבני הפלגשים אשר לאברהם נתן אברהם מתנות. שמות
הטומאה מסר להם וישלחם קדמה אל ארץ קדם מקום ראוי להם. כי שם נמצאו כל ואם באמת לאחר הניסיון של נסיעה לבני קדם אני יחזור בדרגה "ְהָיָ֧ה
יְקֹוָ֛ק לִ֖י לֵאלֹהִֽים" אז גם ירושלים תוכל עלות לדרגת בֵּ֣ית
אֱלֹהִ֑ים ואם אני וירושלים יגיעו
לדרגה הזאת אז זה יחייב אותי לתת חומש וזה
המשמעות של עַשֵּׂ֖ר אֲעַשְּׂרֶ֥נּוּ לָֽךְ .
וכאן צריך לתרץ שני דברים על מה חל הנדר
של יעקב על איזה חפץ ? כי נדר חל על חפץ
שקיים עכשיו וגם מדוע אין כאן תנאי על מה שצוותה התורה ?
לגבי החפץ צריך להגיד שזה חל על הארץ שקב"ה נתן לו
בראשית פרק כח
(יג) וְהִנֵּ֨ה יְקֹוָ֜ק נִצָּ֣ב
עָלָיו֘ וַיֹּאמַר֒ אֲנִ֣י יְקֹוָ֗ק אֱלֹהֵי֙ אַבְרָהָ֣ם אָבִ֔יךָ וֵאלֹהֵ֖י
יִצְחָ֑ק הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֤ר אַתָּה֙ שֹׁכֵ֣ב עָלֶ֔יהָ לְךָ֥ אֶתְּנֶ֖נָּה
וּלְזַרְעֶֽךָ:
ואומר רש"י בראשית פרק כח פסוק יג
שכב עליה - קיפל הקדוש ברוך הוא כל
ארץ ישראל תחתיו, רמז לו שתהא נוחה ליכבש לבניו:
ואומר הרד"ק בראשית פרשת ויצא פרק
כח פסוק יג
אשר אתה שוכב עליה - שאתה שוכב במקום
ממנה, וכן כי כל הארץ אשר אתה רואה. ומה שאמרו רז"ל (חולין צ"א) שקפלה
כל הארץ ישראל תחתיו ר"ל כאלו קפלה כלה תחתיו, כן יחדה לו שתהיה ברשותו כולה,
שתהיה למתנה מעתה ובניו ירשוה וישכנו בה:
כלומר יעקב קיבל את ארץ ישראל לרשותו
ולכן הוא יכול להחיל את הנדר על ארץ ישראל ולכן הוא יכול להקדיש את כל מה שיצא
ממנה כלומר להקדיש את מה שיצא בעתיד מן הארץ בדיוק כמו מי שנודר שמקדיש את ידיו
שכל מה שיצא מיגיע כפיו יהיה קדוש גם כאן יעקב נודר נדר ומחיל אותו על כל ארץ
ישראל שהקב"ה מקנה לו אותה שכל חומש שיצא ממנו יהיה מוקדש לקב"ה .
וכדי לתרץ כיצד יעקב לא מתנה על מה
שכתוב בתורה הרי לגבי מי ששיטתו שמעשר זה החיוב
מהתורה זה לא קשה כי יעקב מקדיש חומש אבל
לשיטה של הגאון מוילנה שהדין הוא חומש קשה כי יעקב מתנה על מה שכתוב בתורה ? וכאן צריך לתרץ שלכאורה מן התורה צריך היה
להיות מעשר מין המעשר כלומר אם יש לנו
100 נותנים מעשר נשאר 90 ואז לוקחים מעשר נוסף שזה יוצא 9 כלומר נשאר
81 והתנאי של יעקב זה להוסיף את ה 1 אחוז ולעשות את זה חומש בדיוק כך שזה יצא
בדיוק 20 אחוז . ולכאורה ניתן להבין את זה מהגמרא בתלמוד בבלי מסכת כתובות דף נ
עמוד א
אמר רב נחמן, ואיתימא רב אחא בר יעקב:
מאי קרא? וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך. והא לא דמי עישורא בתרא לעישורא קמא! אמר
רב אשי: אעשרנו לבתרא כי קמא
כלומר היה צריך להיות כמו שאומרת
הגמרא 19 אחוז אבל החידוש של יעקב שצריך
להפריש בדיוק חומש שהמעשר השני יהיה כמו
המעשר הראשון . ומדוע יעקב מתעקש על אותו האחוז הנוסף כדי שיהיה בדיוק חומש ?
כתוב בבראשית פרק מז
(כג) וַיֹּ֤אמֶר יוֹסֵף֙ אֶל־הָעָ֔ם
הֵן֩ קָנִ֨יתִי אֶתְכֶ֥ם הַיּ֛וֹם וְאֶת־אַדְמַתְכֶ֖ם לְפַרְעֹ֑ה הֵֽא־לָכֶ֣ם
זֶ֔רַע וּזְרַעְתֶּ֖ם אֶת־הָאֲדָמָֽה:
(כד) וְהָיָה֙ בַּתְּבוּאֹ֔ת
וּנְתַתֶּ֥ם חֲמִישִׁ֖ית לְפַרְעֹ֑ה וְאַרְבַּ֣ע הַיָּדֹ֡ת יִהְיֶ֣ה לָכֶם֩
לְזֶ֨רַע הַשָּׂדֶ֧ה וּֽלְאָכְלְכֶ֛ם וְלַאֲשֶׁ֥ר בְּבָתֵּיכֶ֖ם וְלֶאֱכֹ֥ל
לְטַפְּכֶֽם:
כאשר אדם אין לו רכוש והוא עצמו קנוי
כעבד למלך הוא צריך לתת חומש למלך כאשר הוא מקבל מהמלך את כל אמצעי היצור ואין לו
שום דבר מעצמו . כלומר מבין יעקב שכאשר הוא הגיע לדרגה של וְהָיָ֧ה יְקֹוָ֛ק
לִ֖י לֵאלֹהִֽים כאשר הוא מבין שאין לו שום דבר משל עצמו הוא חייב לתת חומש לקב"ה מכל מה שיש לו , וזה החידוש של
הנדר של יעקב שצריך לתת חומש שזה 20 אחוז
לעומת מה שהיה צריך להיות 19 אחוז .
לסיכום ניתן להגיד שיעקב נדר נדר ולא
נשבע כי הנדר חל על הארץ שהקב"ה נתן לו ששכב בזמן חלום יעקב והנדר שחל על
הארץ מקדיש את החומש שיעקב נדר גם לעתיד לבא ובזה חייב את כל עם ישראל לתת חומש .
ההבדל בן מעשר לחומש זה דרגתו של האדם , וההבדל בן דרגת קונה שמים וארץ
לדרגת וְהָיָ֧ה יְקֹוָ֛ק לִ֖י לֵאלֹהִֽים ודרגה זו של האדם קשורה לדרגה של
ירושלים וכאשר ירושלים נמצאת בדרגת בית האלוקים האדם צריך לתת חומש ולא מעשר
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה