פרשת בחקותי חכמה בגויים תאמין 24 מה המשמעות של ערוגה של סכינים ? מי הוא יורש החרב ? איך עם ישראל יתמודד מול החרב של עשו ? מה כוחו של עם ישראל ? מה הסימנים של משיח ? איך זה קשור לחמור ? מה עניין הקרן ? מאיפה מגיע כוחו של המשיח ? למה ברזל הוא מחוץ לתחום בבית המקדש ? מה האשליה של חכמי אתונא ? למה לוי שיחק בסכינים מול רבי? מה הקשר של הסכינים של לוי לחכמי אתונא ? מה קשר בן בתשובה של רבי יהושע לתפילה בראש השנה וביום הכיפורים ? ‏י"ט/אייר/תשע"ט

בס"ד
פרשת בחקותי חכמה בגויים תאמין 24 מה המשמעות של ערוגה של סכינים ? מי הוא יורש החרב ? איך עם ישראל יתמודד מול החרב של עשו ? מה כוחו של עם ישראל ? מה הסימנים של משיח ? איך זה קשור לחמור ? מה עניין הקרן ? מאיפה מגיע כוחו של המשיח ? למה ברזל הוא מחוץ לתחום בבית המקדש ? מה האשליה של חכמי אתונא ? למה לוי שיחק בסכינים מול רבי? מה הקשר של הסכינים של לוי לחכמי אתונא ? מה קשר בן בתשובה של רבי יהושע לתפילה בראש השנה וביום הכיפורים ? ‏י"ט/אייר/תשע"ט

השאלה התשיעית של חכמי אתונה את רבי יהושע

חברותא בכורות דף ח עמוד ב

עוד שאלוהו: מישרא דסכיני במאי קטלי ליה? אמר להו: בקרנא דחמרא; אמרו לו: ומי איכא קרנא לחמרא!? אמר להם: ומי איכא מישרא דסכיני!?

[שאלוהו: ערוגת סכינים, במה קוצרים אותה? אמר להם: בקרן החמור; תמהו עליו: וכי יש קרן לחמור!? ענה להם: וכי יש ערוגת סכינים!?].

וצריך להבין את ההקשר לשאלה השמינית וכדי שנבין את זה נבין מה המשמעות של סכין וכך כותב הרמב"ן שמות פרק כ

וטעם המצוה בדברי רבותינו (במכילתא כאן) להדור מצוה שלא יונף המקצר על המאריך. ור"א אמר שלא ישאר הנפסל מן האבן באשפתות והמקצת בנוי במזבח השם. או שלא ילקח ממנה לעשות מזבח לע"ז כי עובדיה יעשו כן אולי יצליחו. והרב אמר במורה הנבוכים (ג מה) שהיא הרחקה, שלא יבאו לעשות בהן צורה ותהיה אבן משכית, כי היה כן מנהג עובדי ע"ז. ואני אומר כי טעם המצוה, בעבור היות הברזל חרב והוא המחריב העולם, ולכן נקרא כך. והנה עשו אשר שנאו השם (מלאכי א ג) הוא היורש החרב, שאמר לו ועל חרבך תחיה (בראשית כז מ), והחרב הוא כחו בשמים ובארץ, כי במאדים ובמזלות הדם החרב יצליח, ובהם תראה גבורתו, ולכן לא יובא בית ה':

וזהו הטעם שהזכירו הכתוב בפירוש אשר לא תבנה אתהן גזית, כי בהניפך עליהם שום ברזל לעשותם כן הנפת עליה חרבך המרצח ומרבה חללים וחללת אותה. ומפני זה לא היה במשכן ברזל, כי גם יתידותיו שהיו טובות יותר מברזל, עשה נחשת. וכן בבית עולמים לא נעשה בו כלי ברזל מלבד הסכינים, כי השחיטה אינה עבודה. והכתוב לא אסר לבנות גזית רק בהניף עליהן ברזל, כי פירש כאשר חרבך הנפת עליה, ומפורש בזה לא תניף עליהן ברזל (דברים כז ה), ואם בא לסתת אותן בכלי כסף או בשמיר שהזכירו רבותינו (סוטה מח ב) הרי זה מותר, אף על פי שאינן שלמות. וזה ישבר טעמו של ר"א. גם טעם הרב בעבור זה איננו נכון:

אומר הרמב"ן שעשו הוא  היורש החרב   זה כוחו בשמים . ומכאן נבין את שאלתם של חכמי אתונא שהיו מזרע עשו . לפי שיטתך הקב"ה דן אותנו למיתה אנחנו לא חלק מהעולם כי לא קיבלנו על עצמנו את התורה אבל אנחנו פה ערוגה של סכינים . אנחנו למודי מלחמה אתם עם ישראל לא עם של לוחמים איך אתה חושב שתוכל לקצור אותנו להעלים אותנו מן העולם ? אומר להם רבי יהושע  יבוא חמור עם קרן וכדי להבין את עניין החמור נביא את הגמרא  בבלי חברותא סנהדרין דף צח עמוד א

אמר רבי אלכסנדרי: רבי יהושע בן לוי רמי: כתיב לגבי ביאת הגאולה "אני ה' בעתה אחישנה. ולכאורה סתירה היא מיניה וביה! שהרי "בעתה" משמע בזמנה, וכתיב: "אחישנה", שמשמע שימהר ויחיש הקדוש ברוך הוא את הגאולה, ויביאנה עוד קודם זמנה! אלא, כך הוא פירש הפסוק:

אם זכו ישראל - אזי אחישנה ואביאנה קודם זמנה. אבל אם לא זכו - אזי תבוא הגאולה בעתה [בזמן הקבוע לה]⁽⁴⁰⁵⁾.אמר רבי אלכסנדרי, רבי יהושע בן לוי רמי: כתיב גבי ביאת המשיח: "וארו עם ענני שמיא כבר אנש אתה", משמע שיבוא במהירות, כענני שמים. מצד שני כתיב: "עני ורכב על חמור", משמע שיבוא באיטיות, כעני הרוכב בעצלות על חמורו! אלא, אם זכו ישראל - אזי יבוא המשיח עם ענני שמיא. ואם לא זכו - יבוא כעני ורוכב על חמור⁽⁴⁰⁶⁾.

אם כך מובן מה שאמר להם רבי יהושע שהמשיח הוא זה שיקצור את אדום כאשר יגיע עם חמור במצב של הגעת משיח בעיתו . אבל מה עניין הקרן ?

ויקרא רבה (וילנא) פרשת אמור פרשה לא

יא [כד, ג] מחוץ לפרוכת העדות, א"ר אלעזר בן שמוע בזכות יערך תנצלו מן (ישעיה ל) כי ערוך מאתמול אמר ר' חנין בזכות להעלות נר תמיד אתם זוכים להקביל פני נרו של מלך המשיח מה טעם (תהלים קלב) שם אצמיח קרן לדוד וגו' ואומר (שם /תהלים/ קכב) שמחתי באומרים לי בית ה' נלך.

ואומר הרד"ק תהלים פרק קלב פסוק יז

(יז) שם אצמיח קרן לדוד. קרן - חוזק ומלכות, וכן (יחזקאל כט, כא): אצמיח קרן לבית ישראל, וכן (ש"א ב, י): וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ. ואמר זה הפסוק על משיח העתיד, לפיכך אמר אצמיח. כלומר, אף על פי שייבש זה כמה, עוד אצמיחנו. וכן נאמר עליו (ירמיה כג, ה): והקמותי לדוד צמח צדיק, ואמר עליו (שם לג, טו): בימים ההם ובעת ההיא אצמיח לדוד צמח צדקה.

כלומר קרן היא חלק מהתכונות של המשיח שמסמל את החוזק של המשיח לשנות את העולם לעולם שבמרכזו הקב"ה

מדרש תהלים (שוחר טוב; בובר) מזמור עה

קרן דוד באור יום הבא, שנאמר שם אצמיח קרן לדוד ערכתי נר למשיחי (תהלים קלב יז), כיון שחטאו ישראל ניטלו מהם וניתנו לאומות העולם, שנאמר וקרנין עשר לה (דניאל ז ז), מלמד שנמשלו אומות העולם בחיות הללו, שכל זמן שקרני רשעים קיימים, קרני ישראל גדועה, שנאמר גדע בחרי אף כל קרן ישראל (איכה ב ג), ובזמן שירים קרני הצדיקים, יגדע קרנות הרשעים, שנאמר וכל קרני רשעים אגדע, מיד תרוממנה קרנות צדיק, קרנו שגידעו צדיקו של עולם.

כלומר חמור וקרן הם שני מאפיינים של משיח שיבוא אם כן אומר להם רבי יהושע משיח צדקנו הוא זה שידאג לכך שהקרן שלכם תגדע תקצור את הערוגה של הסכינים . אין כאן מלחמה של כוח בכוח חרב בחרב יש כאן חמורו של משיח וקרן של משיח שתדאג לכך שאדום יגדע מן העולם . עם ישראל אין כוחו בחרב כוחו בפה . חברותא סנהדרין דף צט עמוד ב

אמר רבי אלעזר: כל אדם - לעמל נברא⁽⁴⁷⁴⁾. שנאמר: "כי אדם לעמל יולד".

אבל, ממקרא זה עדיין איני יודע האם לעמל התלוי בפה נברא, אם [או שמא] לעמל מלאכה נברא⁽⁴⁷⁵⁾.

כשהוא אומר "כי אכף עליו פיהו", דהיינו, שהוא שם בפיו דברים תמיד, כאוכף, שנמצא תמיד על החמור, הוי אומר: לעמל פה נברא.

ועדיין איני יודע אם לעמל פה שבעיסוק בתורה נברא, אם לעמל שיחה בעלמא⁽⁴⁷⁶⁾.

כשהוא אומר: "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך", הוי אומר: לעמל פה שבעיסוק בתורה נברא.

ואם כן מה הקשר של חמור לישראל וכיצד תורה יכולה לנצח את עשו?

פסיקתא זוטרתא (לקח טוב) בראשית פרשת ויחי פרק מט

יששכר חמור גרם. כמו עצמיו אפיקי נחושה גרמיו כמטיל ברזל (איוב מ יח), כשם שהחמור שובר את העצם, כך שבטו של יששכר שובר כל ישראל בהלכה, שנאמר ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשו ישראל אחיהם מאתים (דה"א יב לג), אלו מאתים ראשי סנהדראות של שבטו של יששכר: רובץ בין המשפתים. שהרביצו תורה בישראל, שנאמר בהם אם תשכבון בין שפתים וגו' (תהלים סח יד):

כלומר כוח התורה הוא כוח שיכול לברזל כלומר לעשו שכוחו בברזל וכך רואים מהפסוק מאיוב פרק מ פסוק יח

עֲ֭צָמָיו אֲפִיקֵ֣י נְחוּשָׁ֑ה גְּ֝רָמָ֗יו כִּמְטִ֥יל בַּרְזֶֽל:

כלומר כוחו של משיח שיש בו גם חמור וגם קרן  הכוח שלו מגיע  מכוח התורה ולימוד התורה והוא זה שיוכל לשבור את הברזל של עשיו . ומה התשובה של חכמי אתונא לרבי יהושע ומי איכא מישרא דסכיני!? וכי יש קרן לחמור ? אומרים חכמי אתונא לרבי יהושע האם בכלל יש דבר כזה חמורו של משיח ? האם יש דבר כזה קרן של משיח ? כלומר אנחנו לא מאמינים שיש דבר כזה משיח  . לשיטתנו אין בורא לעולם והעולם מתנהל בחוקיות ולכן אין לפי תפישתנו את העולם משיח שיגיע ויגלה את מציאותו של בורא עולם בעולם הזה או לחילופין בורא עולם ברא את העולם והסתלק למרומים . אומר רבי יהושע לחכמי אתונא אם באמת אין בורא לעולם גם אתם שרואים את עצמכם כערוגה של סכינים אתם בעצם אשליה או כמו שאומרת הגמרא ומי איכא מישרא דסכיני!?  וכי יש ערוגת סכינים!?. כלומר אומר להם רבי יהושע אם אין בורא לעולם כל העולם הוא אשליה של קיום ואין משמעות לעולם ואתם שמסמלים את החרב בעולם אתם נמצאים באשליה של קיום ובאשליה כאילו אתם זה הקב"ה ששולטים בעולם או לפחות שבורא עולם שברא את העולם והסתלק לו למרומים השאיר אותכם ללא תכלית בעולם הזה . עם ישראל  שקיבל את התורה מבורא עולם שהתורה היא הכלי היחידי להבין את העולם והתורה זה הכלי היחידי שלנו להתמודד מול כל העולם ששולל את קיומו של בורא עולם  . החרב הוא אשליה של שליטה בעולם כי היא זמנית  ולא בר קימה אבל התורה היא נצחית והיא בעלת המשמעות היחידה בעולם שנברא על ידי הקב"ה . ולכן אם אין משמעות למשיח שבא מכוחו של הקב"ה שברא את העולם אין משמעות לערוגה של סכינים . ועל בדיוק הנושא הזה דנה הגמרא בסיפור  על לוי חברותא תענית דף כה עמוד א

לוי גזר תעניתא, ולא אתא מיטרא.אמר לפניו [לפני הקדוש ברוך הוא]: רבונו של עולם! עלית וישבת במרום, ואין אתה מרחם על בניך!⁽¹⁴⁸⁵⁾על ידי אותם דברים שאמר לוי כלפי הקדוש ברוך הוא - אירעו שני דברים:אתא מיטרא [בא מטר],וגם איטלע [נעשה לוי צולע], שנענש על הדברים שהטיח כלפי מעלה.אמר רבי אלעזר: לעולם אל יטיח⁽¹⁴⁸⁶⁾ אדם דברים כלפי מעלה. שהרי אדם גדול⁽¹⁴⁸⁷⁾ הטיח דברים כלפי מעלה - ואיטלע [ונעשה צולע].ומנו [ומיהו אותו אדם] - לוי, כפי שסופר לעיל.ותמהה הגמרא: והא גרמא ליה [וכי דבר זה גרם לו] לכך שנעשה צולע?והא לוי אחוי קידה קמיה דרבי [החוה קידה לפני רבי⁽¹⁴⁸⁸⁾. קידה היינו שנועץ גודליו בקרקע, ושוחֶה עד שפניו מגיעות אל הרצפה] - ואיטלע [ועל ידי כך נעשה צולע⁽¹⁴⁸⁹⁾]!הרי לנו, שנעשה צולע משום שהחוה קידה!ואמרינן: הא והא, שני הדברים, גם המעשה שהחווה קידה, וגם המעשה שהטיח דברים כלפי מעלה, גרמא ליה [גרמו לו] שנעשה צולע.והיינו, שהחטא שחטא, שהטיח דברים כלפי מעלה, גרם לו שנעשה צולע על ידי הקידה. שלולא החטא, לא היה ניזוק על ידי הקידה⁽¹⁴⁹⁰⁾.

ואיך לוי כיפר על מעשיו ?

חברותא סוכה דף נג עמוד א

לוי אחוי קידה קמיה דרבי, ואיטלע, נהיה צולע, כיון שזקף את גופו בלי להשען על ידיו, והתרכזה זקיפת כובד משקלו על מתניו. ותמהינן: וכי הא קידה גרמא ליה שיצלע?והאמר רבי אלעזר: לעולם אל יטיח אדם דברים כלפי מעלה, שהרי אדם גדול הטיח דברים כלפי מעלה [שאמר "עלית וישבת במרום ואי אתה משגיח על בניך"], ואיטלע, ומנו - לוי!ומשנינן: הא והא גרמא ליה. סיבת העונש היתה הטחת דבריו, ומאורע העונש היה כאשר קד קידה לפני רבי.לוי הוה מטייל קמיה דרבי, ומשמחו בזריקת תמני סכיני.

ומה הקשר בן מה שעשה לוי שהטיח דברים כלפי מעלה לבין זה שזרק סכינים באוויר בשמחת בית השואבה מול בית המקדש החרב ?

הסכינים מסמלים את מלכות אדום צאצאי עשו ואומר לוי אני מבין את המציאות יותר טוב לאחר העונש של הצליעה כתוצאה מהטחת דברים כלפי מעלה התברר לי שהקב"ה לא הסתלק מן העולם עובדה שקיבלתי עונש. ועכשיו אני מבין שרק  שיבוא משיח צדקנו הוא זה שיאבד מהעולם את הסכין והחרב של אדום עד אז אין לנו אלה לנסות ולזרוק באוויר ולהתחמק מהחרב כי כוח עם ישראל בפה ולא בחרב . והכוונה בפה זה כוח התורה ורק בכוח התורה נוכל להתמודד מול מלכות אדום . ברזל וחרב היא מחוץ למקום שבו הקב"ה משרה את שכינתו בעולם דברים פרק כז

(ה) וּבָנִ֤יתָ שָּׁם֙ מִזְבֵּ֔חַ לַיקֹוָ֖ק אֱלֹהֶ֑יךָ מִזְבַּ֣ח אֲבָנִ֔ים לֹא־תָנִ֥יף עֲלֵיהֶ֖ם בַּרְזֶֽל:

ומה שלוי בשמחת בית השואבה שיחק בסכינים להראות שהוא הבין את העונש שקיבל כאשר הטיח כלפי מעלה כאילו הקב"ה שכח את עם ישראל שזה בדמיון רחוק  לטענה של חכמי אתונא ואותו משחק עם הסכינים הראה לעולם שלוי הפנים את הרעיון שחלק מהעבודה של עם ישראל זה לשחק עם הסכינים כדי להגיע לרגע שמשיח שמשול לחמור וקרן יבואו מכוח התורה ויעבירו מהעולם את הסכינים של עשו הקב"ה לא שכח אותנו בדיוק להיפך הקב"ה הביא אותנו למצב שבו נוכל בעבודה שלנו להביא את המשיח . לא החרב היא שתגדע את עשו מן העולם ואת עמלק אבל קרן וחמור הם שיגרמו לכך שזה כוחה של התורה לעשות את זה וזה העמל של עם ישראל עמל התורה עד שיגיע הרגע של בעיתו או של אחישנה .

וזה בדיוק המשמעות של התפילה בראש השנה ויום הכיפורים

וכתוב בתפילה בראש השנה ויום הכיפורים סדר רב עמרם גאון (הרפנס) סדר ראש השנה

ובכן צדיקים יראו וישמחו, וישרים יעלוזו, וחסידים ברינה יגילו, ועולתה תקפץ פיה. וכל הרשעה כלה כעשן תכלה כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ.

כמו ששאל יהושע את חכמי אתונא ומי איכא מישרא דסכיני!? החרב שלכם  זה רק אשליה . והאשליה תתפזר כעשן .

 

פרשת בהר חוכמה בגויים תאמין 23 מה הקשר של השאלה השביעית לשאלה השמינית ? למה צריך רחיים כדי להפריד בן עם ישראל לאומות העולם ולא ניתן להשתמש בלתיתה ? למה חכמי אתונא חייבים לתקן את הרחיים עם חומר של הרחיים ? למה עם ישראל לא צריך לתקן את הרחיים עם החומר של הרחיים ?היכן נמצא ה"גיבוי בענן" של הרחיים ? למה אומות העולם לא יכולים להשתמש בגיבוי בענן ? איך נעשה הבירור כאשר הרחיים שבורות ? כיצד השאלה הזאת קשורה ליובל בפרשה שלנו? ‏י"ב/אייר/תשע"ט

בס"ד
פרשת בהר חוכמה בגויים תאמין 23 מה הקשר של השאלה השביעית לשאלה השמינית ? למה צריך רחיים כדי להפריד בן עם ישראל לאומות העולם ולא ניתן להשתמש בלתיתה ? למה חכמי אתונא חייבים לתקן את הרחיים עם חומר של הרחיים ? למה עם ישראל לא צריך לתקן את הרחיים עם החומר של הרחיים ?היכן נמצא  ה"גיבוי בענן" של הרחיים ? למה אומות העולם לא יכולים להשתמש בגיבוי בענן ? איך נעשה הבירור כאשר הרחיים שבורות ? כיצד השאלה הזאת קשורה ליובל בפרשה שלנו? ‏י"ב/אייר/תשע"ט

השאלה השמינית ששאלו חכמי אתונא את רבי יהושע

חברותא בכורות דף ח עמוד ב

עוד אמרו לו: אית לן ריחייא דתבירא - חייטיה! שקל רבי יהושע פיסקא מינה ושדא להו, אמר להו: כרוכו לי מיניה גרדי ואיחייטיה.

[אמרו לו: יש לנו ריחיים שבורות, תפרהו נא! נטל רבי יהושע חתיכה מן הריחיים וזרק להם, ואמר: עשו לי מן הריחיים חוטים - כדרך שהנשים נוטלות חוטים מן הבגד לתופרו - ואתפור בהם את הריחיים].

וצריך להבין את השאלה של חכמי אתונא . להבנתי יש בשאלה הזאת המשך של השאלה הקודמת על בורות המים שיש להם במדבר בבלי חברותא בכורות דף ח עמוד ב

עוד אמרו לו: אית לן בירא בדברא, עיילא למתא! אמר להו: אפשילו לי חבלי מפארי [שהוא דבר שאי אפשר] ואעייליה.

[יש לנו בור במדבר, העלהו נא לעיר; אמר להם: עשו לי חבלים מסובין - שהוא דבר שאי אפשר - ואעלהו].

אומרים חכמי אתונא לרבי יהושע אתה אמרת לנו שאנחנו הסובין שמוציאים אותו כדי להכין סולת למנחה וללחם הפנים שמקריבים בבית המקדש . ובגלל שאנחנו סובין אנחנו לא שיכים לבית המקדש כי אנחנו ויתרנו על התורה ולכן אין לנו חלק בבית המקדש ומשמעות התוצאה של האי שייכות זה שאנחנו לא שיכים לכאורה לעולם . ומקשים חכמי אתונא על רבי יהושע ואומרים לו היום אין בית המקדש כלומר הרחיים שלכם הם רחיים שבורים ואיך אתם תוכלו לעשות הפרדה בין החיטה לסובין אם הריחיין

שבורות ? אומנם יש עוד דרך להפריד את הסובין מהחיטה וזה על ידי פעולת הלתיתה  . פעולת הלתיתה היא השראת החיטים במים למשך זמן מסוים ואז הסובין נפרדים מהחיטין

אומר הבבלי חברותא פסחים דף לו עמוד א

שנינו בברייתא: ושוין, שאין לשין את העיסה בפושרין!

והוינן בה: ומאי שנא ממנחות, שאף הן אינן באות חמץ אלא מצה. ותנן: כל המנחות נילושות בפושרין, ומשמרן שלא יחמצו! ואמאי לענין פסח אמרינן, שאי אפשר לשומרן מחימוץ⁽¹²⁾? ומשנינן: מלאכת המנחות נעשית על ידי הכהנים, שהם זריזין ויודעים לשמור היטב מחימוץ. ואם אמרו בזריזין שהם משמרים מחימוץ אף בלישה בפושרין, וכי יאמרו כן אף בלישת המצה לפסח, שהיא מסורה לכל, ואף למי שאין זריזין?!ושוב מקשינן: אי הכי, נימא במנחות, דמילתת נמי לתית! שנתיר אף ללתות [לשרות את החיטין במים] ולכותשן כדי להסיר את מורסנן, בשביל שתהא סולתן נקיה. ולא ניחוש שיחמיצו החיטין מחמת כן, שהרי כהנים זריזין הם.אלמה, אמר רב זירא, אמר רבה בר ירמיה, אמר שמואל: חיטין של מנחות אין לותתין אותה, לפי שהם באים בכך לידי חימוץ. אלמא, אף בזריזין חיישינן לחימוץ.

כלומר לא ניתן לעשות פעולת לתיתה במנחות וחייבים לעשות אותו על ידי רחיים ועכשיו הרחיים שלכם שבורים ולא ניתן לעשות הפרדה בן אומות העולם לעם ישראל שלפי טענתך אנחנו סובין ועם ישראל שהוא החיטין  . כיצד תוכלו בימים הללו שבית המקדש נחרב לעשות את ההפרדה הזאת ?

התשובה של רבי יהושע לחכמי אתונא היא מדהימה . אומר להם רבי יהושע אני יכול לעשות הפרדה ביני ובניכם על פי המבחן האם אתם יכולים לתקן את הרחיים .  אתם לא מאמינים בבורא עולם אתם מאמינים בכוח שלכם רק לעצמכם . כדי לתקן את העולם השבור הדרך היחידה שלכם לתקן את הרחיים השבורות זה מתוך אותו חומר של הרחיים . ולכן קחו חתיכה של רחיים תעשו ממנו חוט תנו לי ואני יתקן  את הרחיים . זה הדרך היחידה שלכם לעשות את זה לשיטתכם . אם אתם יכולים לעשות את זה אז יש לכם חלק בעולם כי משמעות ההצלחה לעשות את זה שיש לכם מעט מהיכולת של בורא עולם ואז  יהיה לכם שותפות זוטרה  בריחים ולכן שותפות בסולת שנוכל לעשות ברחיים הללו ולהביא לבית המקדש . אבל אם אתם לא יכולים לעשות את זה אין לכם שום חלק בבית המקדש ולא חלק בעולם .

ונשאלת השאלה הרי לגבי רבי יהושע שהוא חלק מעם ישראל עומדת מולו  רחיים שבורות וכיצד הוא יתקן אותו לשיטתו ?  למה רבי יהושע לא צריך לתקן את הרחיים מתוך החומר של הרחיים ? מה ההבדל בינו לבן חכמי אתונא ? איזה יתרון יש לרבי יהושע ולעם ישראל על חכמי אתונא ? אומר הבבלי חברותא חגיגה דף יב עמוד ב

ריש לקיש אמר: שבעה רקיעים הן, ואלו הן:

א. וילון; ב. רקיע; ג. שחקים; ד. זבול; ה. מעון; ו. מכון; ז. ערבות.⁽¹⁵⁾

ומפרשת הגמרא כל רקיע למה הוא משמש: א. וילון: אינו משמש כלום, אלא נכנס שחרית לתוך תיקו והאור נראה [מן השמש שברקיע השני, טורי אבן], ויוצא ערבית מתיקו, ומתפשט למטה מן האור והרי העולם חשוך [רש"י]. ועל ידו מחדש הקדוש ברוך הוא בכל יום מעשה בראשית, שהכניסה והיציאה הן חידושו של מעשה בראשית.⁽¹⁶⁾שנאמר: "הנוטה כדוק [כיריעה] שמים, וימתחם כאהל לשבת". הרי למדת: יש שמים שאין משמשין אלא יריעה פרוסה. ב. רקיע: שבו חמה ולבנה, כוכבים ומזלות - קבועין. שנאמר: "ויעש אלהים את שני המאורות הגדולים, ויתן אותם אלהים ברקיע השמים".

ג. שחקים: שבו ריחיים עומדות וטוחנות מן לצדיקים לעתיד לבוא [ב"ח].⁽¹⁷⁾שנאמר על דור המדבר: ויצו "שחקים" ממעל, ודלתי שמים פתח, וימטר עליהם מן לאכול. וגו'.ד. זבול: שבו ירושלים ובית המקדש ומזבח של מעלה בנוי, ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו קרבן בכל יום [ב"ח].שנאמר: "בנה בניתי בית זבול לך, מכון לשבתך עולמים.⁽¹⁸⁾ומפרשינן: מאי מקריב מיכאל השר הגדול על המזבח? וכי תעלה על דעתך שיש לשם [שם, בשמים] כבשים?!אלא מקריב נשמתן של צדיקים [ב"ח].⁽¹⁹⁾

השחקים זה השלב  מעל הרקיע שבו נמצאים חמה לבנה וכוכבים ומזלות . אומות העולם נמצאים בשלב של הרקיע ועם ישראל נמצא מעל המזל הוא נמצא מעל הרקיע . השלב הראשון מעל הרקיע הוא השחקים ,ובשלב הזה נמצאים הרחיים שטוחנות מן לצדיקים . וצריך להבין את משמעות המן

חברותא יומא דף עה עמוד א

תניא, רבי יוסי אומר: כשם שהנביא היה מגיד להם לישראל מה שבחורין ומה שבסדקין, כך המן מגיד להם לישראל מה שבחורין ומה שבסדקין. כיצד? שנים שבאו לפני משה לדין. זה אומר: עבדי גנבת, וזה אומר: אתה מכרתו לי. אמר להם משה: למחר בבוקר יהיה המשפט. למחר, אם נמצא עומרו בבית רבו ראשון - בידוע שזה, השני, גנבו. אם נמצא עומרו בבית רבו שני - בידוע שזה מכרו לו. וכן איש ואשה שבאו לפני משה לדין. זה אומר: היא סרחה עלי, והריני מוציאה בלא כתובה, והיא אומרת: הוא סרח עלי, ועליו לגרשני וליתן לי כתובתי. אמר להם משה: לבקר משפט. למחר, אם נמצא עומרה בבית בעלה - בידוע שהיא סרחה עליו. נמצא עומרה בבית אביה - בידוע שהוא סרח עליה.

מהות המן חוץ מאשר הוא מזון מהשמים הוא זה שיכל לתת את יכולת הברור מי שייך לעם ישראל ולעשות הבחנה מי  הוא חלק מעם ישראל מה דרגתו ומי לא שייך לעם ישראל . וזה בדיוק ההבדל בן עם ישראל לחכמי אתונא . עם ישראל שקיבל עליו את התורה התרומם לדרגה מעל המזל והוא שייך לכל השלבים מעל הרקיע . אם נשבר הרחיים כאן בארץ הרחיים שנמצאים בשחקים נמצאים תמיד והם יתנו לנו את היכולת לתקן את הרחיים . אבל אומות העולם שנמצאים ברקיע ומתחת לשחקים אין להם את הקשר לרחיים שנמצאים בשחקים ולכן הדרך היחידה שלהם להיות קשור לרחיים זה לתקן אותם באמצעים שנמצאים מתחת לרקיע . וזה בדיוק מה שאומר להם רבי יהושע אתם דחיתם את התורה ולא רציתם לקבל אותו ולכן אין לכם חלק בשמים מעל לרקיע ולכן  שבירת הרחיים שזה דחיית התורה גרמה לכם להתנתק מהעולם ללא יכולת ממשית לתקן את זה . עם ישראל שקיבל את התורה יש לו מערך "גיבוי בשמים " מה שנקרא גיבוי בענן (זה הרעיון שאמר לי האברך החשוב משה הרשלר ) והוא נותן לנו את היכולת לברור מי שייך לעם ישראל ומי לא שייך לעם ישראל גם אם אנחנו נמצאים במצב של "שבירת הכלים " של רחיים שבורים . לאומות העולם אין "גיבוי בענן" ולכן הם צריכים לעשות משהו שהוא לא אפשרי לתקן את הרחיים עם חוט שבא מהרחיים .

מה שאמר להם רבי יהושע מסתדר עם המשמעות של מה שכותבת הגמרא חברותא סוטה דף לה עמוד ב

אמר לו רבי יהודה לרבי שמעון:בינה יתירה נתן בהם הקדוש ברוך הוא באומות העולם, ושיגרו נוטירין [סופרים] שלהם, וקילפו את הסיד כדי לקרוא מה שכתוב על האבנים, והשיאוה [העתיקוה], כלומר: נטלוה משם על ידי העתקה.ועל דבר זה נתחתם גזר דינם של אומות העולם לבאר שחת [גיהינום], שהיה להן ללמוד אחר שהעתיקו ולא למדו.⁽¹³⁾

זה המשמעות של קהלת פרק א פסוק טו

מְעֻוָּ֖ת לֹא־יוּכַ֣ל לִתְקֹ֑ן וְחֶסְר֖וֹן לֹא־יוּכַ֥ל לְהִמָּנֽוֹת:

וכיצד זה קשור לפרשת השבוע שלנו ?

ישעיהו פרק מז

(א) רְדִ֣י׀ וּשְׁבִ֣י עַל־עָפָ֗ר בְּתוּלַת֙ בַּת־בָּבֶ֔ל שְׁבִי־לָאָ֥רֶץ אֵין־כִּסֵּ֖א בַּת־כַּשְׂדִּ֑ים כִּ֣י לֹ֤א תוֹסִ֙יפִי֙ יִקְרְאוּ־לָ֔ךְ רַכָּ֖ה וַעֲנֻגָּֽה:

(ב) קְחִ֥י רֵחַ֖יִם וְטַ֣חֲנִי קָ֑מַח גַּלִּ֨י צַמָּתֵ֧ךְ חֶשְׂפִּי־שֹׁ֛בֶל גַּלִּי־שׁ֖וֹק עִבְרִ֥י נְהָרֽוֹת:

(ג) תִּגָּל֙ עֶרְוָתֵ֔ךְ גַּ֥ם תֵּרָאֶ֖ה חֶרְפָּתֵ֑ךְ נָקָ֣ם אֶקָּ֔ח וְלֹ֥א אֶפְגַּ֖ע אָדָֽם: ס

(ד) גֹּאֲלֵ֕נוּ יְקֹוָ֥ק צְבָא֖וֹת שְׁמ֑וֹ קְד֖וֹשׁ יִשְׂרָאֵֽל:

אומר הרד"ק ישעיהו פרק מז פסוק ב

(ב) קחי רחים - כדרך השבוים שישימו אותם בבית הסהר ויטחנו שם, כמו שאמר עד בכור כהשלמתם, כלומר רעות שלמות השבי אשר אחר הרחים, וכן אמר בשמשון ויהי טוחן בבית האסורים, אמר לה שתלך בשביה:

זה המצב שבו הרחיים שבורים . עבודה ברחיים שבורים הוא מעשה של עבד מעשה של גלות מעשה של רחיים בשחקים זה מן לצדיקים . וזה מרמז לכך שחלק מהברור בעולם הזה מי שייך לעם ישראל ומי לא הוא הגלות שזה הרחיים השבורות . ואומר בבלי מסכת פסחים דף פז עמוד ב

רבי יוסי בר רבי חנינא אמר מהכא כי נשא אשא להם. ואמר רבי אלעזר: לא הגלה הקדוש ברוך הוא את ישראל לבין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים, שנאמר +הושע ב+ וזרעתיה לי בארץ. כלום אדם זורע סאה - אלא להכניס כמה כורין.

והפתרון לעבדות למצב של רחיים שבורות זה היובל שבוא העולם מתחדש וחוזר חזרה לתחילתו כי יש בשמים את אותו "גיבוי בענן" של הרחיים האמיתיות שיתנו לנו בסופו של דבר לחזור להיות בני חורין זה המעלה של עם ישראל שבחר בתורה ורומם אותו מעל המזל . אומות העולם שדחו את התורה נמצאים מתחת למזל בעולם של חוקיות בלבד. והפתרון הוא חידוש העולם למצד שנחזור למצב של דרור

ויקרא פרק כה

(י) וְקִדַּשְׁתֶּ֗ם אֵ֣ת שְׁנַ֤ת הַחֲמִשִּׁים֙ שָׁנָ֔ה וּקְרָאתֶ֥ם דְּר֛וֹר בָּאָ֖רֶץ לְכָל־יֹשְׁבֶ֑יהָ יוֹבֵ֥ל הִוא֙ תִּהְיֶ֣ה לָכֶ֔ם וְשַׁבְתֶּ֗ם אִ֚ישׁ אֶל־אֲחֻזָּת֔וֹ וְאִ֥ישׁ אֶל־מִשְׁפַּחְתּ֖וֹ תָּשֻֽׁבוּ:

וכך ניתן להבין מדברי [רבינו] בחיי ויקרא פרק כה פסוק י

וע"ד הקבלה: "יובל היא", מלשון: (ירמיה יז, ח) "ועל יובל ישלח שרשיו", וירמוז כי כל הדורות יובלו אל הסבה הראשונה, ולכך נקרא היובל בשם "דרור" כי הוא היובל אשר שם שרשי הדורות והנבראים כולן, כי משם נאצלו בבריאת עולם שנאמר: (בראשית א, א) "בראשית ברא אלהים", ושמה תשובתם, והבן זה, כי כל אחת מן השבע פועלת שבע אלפים, והנה הם מ"ט, וכשישלמו לעולם ארבעים ותשעה יהיה תהו ובהו וישוב הכלל ליובל כמו שנאצל משם, והבן זה, וזהו לשון הכתוב: (ויקרא כה, יג) "בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחזתו", (ויקרא כז, כד) "בשנת היובל ישוב". וחכמי המחקר הזכירו בלשונם: הכל היה מהסבה הראשונה והכל שב אל הסבה הראשונה.

הבחירה בתורה הפכה את העם היהודי לעם הנצח כי התורה מחברת אותו אל מי שהוא היה הוה ויהיה .

פרשת אמור חכמה בגויים תאמין 22 מה זה בירא ?מה הקשר לבית המקדש ? מה התוצאה של ההסכם בן אברהם לאבימלך ? למה אדום הוא עשו יש אחיזה בארץ ישראל ? מה הקשר של הבארות שחפר אברהם לעשו ? למה לעשו לא יכול להיות קשר לבית המקדש ? מה התשובה שהשיב להם רבי יהושע קשורה לאי קבלת התורה של אומות העולם ? ‏ה'/אייר/תשע"ט

בס"ד
פרשת אמור חכמה בגויים תאמין 22 מה זה בירא ?מה הקשר לבית המקדש ? מה התוצאה של ההסכם בן אברהם לאבימלך ? למה אדום הוא עשו יש אחיזה בארץ ישראל ? מה הקשר של הבארות שחפר אברהם לעשו ? למה לעשו לא יכול להיות קשר לבית המקדש ? מה התשובה שהשיב להם רבי יהושע קשורה לאי קבלת התורה של אומות העולם  ?   ‏ה'/אייר/תשע"ט

השאלה השביעית של חכמי אתונא היה על בארות שיש להם במדבר

חברותא בכורות דף ח עמוד ב

עוד אמרו לו: אית לן בירא בדברא, עיילא למתא! אמר להו: אפשילו לי חבלי מפארי [שהוא דבר שאי אפשר] ואעייליה.

[יש לנו בור במדבר, העלהו נא לעיר; אמר להם: עשו לי חבלים מסובין - שהוא דבר שאי אפשר - ואעלהו].

וצריך להבין על איזה בארות מדובר בכלל .

אומר המהרש"א חידושי אגדות מסכת בכורות דף ח עמוד ב

אית לן בירא כו' הבאר הזה רמז למקום ששואבין ישראל רוח הקודש כדאמרינן שמחת בית השואבה שהיו שואבין משם רוה"ק ונאמר כי אותי עזבו מקור מים חיים

כלומר המהרש"א  קושר את הבאר לירושלים לבאר מים חיים

ונאמר בשיר השירים פרק ד

(טו) מַעְיַ֣ן גַּנִּ֔ים בְּאֵ֖ר מַ֣יִם חַיִּ֑ים וְנֹזְלִ֖ים מִן־לְבָנֽוֹן:

מדרש זוטא - שיר השירים (בובר) פרשה ד סימן טו

[טו] מעין גנים באר מים חיים. זה המעין שהמקום עתיד לטהר את הצדיקים. לקיים מה שנאמר ואת דמי [ירושלים] ידיח מקרבה (ישעיה ד' ד').

כלומר השאלה הנשאלת היא של חכמי אתונא ששואלים את רבי יהושע האם אנחנו על ידך יכולים להעביר את הבאר שלנו שנמצא מחוץ לעיר למקום שבו הבאר מים חיים נמצא וזה מקום בית המקדש אל הבירא . בית המקדש נחרב ושואלים חכמי אתונא האם יכול להיות לנו חלק בבית המקדש אפילו בשיתוף של עם ישראל . האם יכול להיות לנו חלק בעולם כמו שלעם ישראל  יש חלק בעולם .וצריך להבין מאיפה חשבו חכמי אתונא שיכול להיות להם חלק בבית המקדש על אף שהם דחו בשני ידיים את קבלת התורה כאשר הקב"ה נתן להם הזדמנות ללמוד ולקבל את התורה בימי הכניסה לארץ ישראל .

כתוב בבראשית פרק כא

(כט) וַיֹּ֥אמֶר אֲבִימֶ֖לֶךְ אֶל־אַבְרָהָ֑ם מָ֣ה הֵ֗נָּה שֶׁ֤בַע כְּבָשֹׂת֙ הָאֵ֔לֶּה אֲשֶׁ֥ר הִצַּ֖בְתָּ לְבַדָּֽנָה:

(ל) וַיֹּ֕אמֶר כִּ֚י אֶת־שֶׁ֣בַע כְּבָשֹׂ֔ת תִּקַּ֖ח מִיָּדִ֑י בַּעֲבוּר֙ תִּֽהְיֶה־לִּ֣י לְעֵדָ֔ה כִּ֥י חָפַ֖רְתִּי אֶת־הַבְּאֵ֥ר הַזֹּֽאת:

(לא) עַל־כֵּ֗ן קָרָ֛א לַמָּק֥וֹם הַה֖וּא בְּאֵ֣ר שָׁ֑בַע כִּ֛י שָׁ֥ם נִשְׁבְּע֖וּ שְׁנֵיהֶֽם:

(לב) וַיִּכְרְת֥וּ בְרִ֖ית בִּבְאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיָּ֣קָם אֲבִימֶ֗לֶךְ וּפִיכֹל֙ שַׂר־צְבָא֔וֹ וַיָּשֻׁ֖בוּ אֶל־אֶ֥רֶץ פְּלִשְׁתִּֽים:

ועל זה כתוב בבראשית רבה (וילנא) פרשת וירא פרשה נד

ד ויקח אברהם צאן ובקר ויתן לאבימלך ויאמר אבימלך לאברהם מה הנה שבע כבשות, אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה נתת שבע כבשות בלי רצוני, חייך שאני משהה בשמחת בניך ז' דורות, אתה נתת לו ז' כבשות בלי רצוני חייך כנגד כן הורגים מבניך שבעה צדיקים ואלו הן, חפני, ופנחס, ושמשון, ושאול וג' בניו, אתה נתת לו ז' כבשות בלי רצוני, כנגד כן בניו מחריבין מבניך ז' משכנות ואלו הן, אוהל מועד וגלגל, נוב, וגבעון, ושילה, ובית עולמים תרין,

כלומר אברהם נותן לאבימלך נקודת אחיזה בארץ ישראל ללא הסכמה של הקב"ה בבאר שבע וצריך להבין למה הברית הזאת כל חמורה שבגללה נחרבו 7 משכנות

אברהם נותן לאבימלך נקודת אחיזה בארץ ישראל ללא הסכמה של הקב"ה בבאר שבע וכמו כן נותן להם נקודת אחיזה בירושלים אומר  הילקוט שמעוני תורה פרשת וירא רמז פב

חמד מערת המכפלה אמר לבני יבוס (והלא חתיים היו אלא על שם העיר יבוס נקראו יבוסים) לקנות מהם בממכר זהב ובכתב עולם לאחוזת קבר ולא קבלו עליהם התחיל כורע ומשתחוה להם שנא' וישתחו אברהם לפני עם הארץ [כ"ג, י"ב] אמרו לו כרות עמנו ברית ושבועה שאין זרעך יורש את עיר יבוסי ואנו מוכרין לך כרת עמהם ברית ושבועה מה עשו אנשי יבוס עשו להם צלמי נחשת והעמידו אותן ברחוב העיר וכתבו עליהם ברית שבועת אברהם וכשבאו ישראל לארץ כתיב ואת היבוסי יושב ירושלים וגו'

כלומר אברהם כדי לקנות את מערת המכפלה נותן ליבוסי שהם צאצאי אבימלך נקודת אחיזה נוספת בירושלים ועל שני נקודות אלו לדעתי הם הנקודות שעליו עומד סולם יעקב שעליו עלו אומות העולם לשעבד את עם ישראל אומר המדרש ויקרא רבה (וילנא) פרשת אמור פרשה כט

ב ר' נחמן פתח (ירמיה ל) ואתה אל תירא עבדי יעקב מדבר ביעקב דכתיב (בראשית כח) ויחלום והנה סולם מוצב ארצה אמר ר' שמואל בר נחמן אלו שרי אומות העולם דאמר ר' שמואל בר נחמן מלמד שהראה הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו שרה של בבל עולה שבעים עווקים ושל מדי נ"ב ושל יון ק"פ ושל אדום עולה ולא יודע כמה באותה שעה נתיירא יעקב אבינו אמר אפשר שאין לזה ירידה אמר לו הקדוש ברוך הוא ואתה אל תירא עבדי יעקב אפילו הוא עולה ויושב אצלי משם אני מורידו 

כלומר מלכות אדום שהם צאצאי עשו שכחכמי אתונא שהם מזרע עשו מבינים שיש להם איזה אחיזה כלשהיא בארץ ישראל מכוח הברית שעשה אברהם עם אבימלך ומכוח המקום בירושלים שנצן אברהם תמורת מערכת המכפלה  . ומכוח החלק שנתן אברהם ליבוסי נוצר אחיזה ממשית של אומות העולם בארץ ישראל ומכוח האחיזה הזאת שואלים חכמי אתונא  הרי בית המקדש נחרב למה לא נקבל את מקומנו בירושלים ותעביר את הבאר שעשינו עליו ברית ויש לנו איזה חלק בו לירושלים ויהיה לנו חלק יחד איתכם בבית המקדש ? את הקשר הזה לבית המקדש אנחנו רואים כאשר עבדי יצחק חופרים את אותם בארות שחפר אברהם והם נקראים באר מים חיים

בראשית פרק כו

(יח) וַיָּ֨שָׁב יִצְחָ֜ק וַיַּחְפֹּ֣ר׀ אֶת־בְּאֵרֹ֣ת הַמַּ֗יִם אֲשֶׁ֤ר חָֽפְרוּ֙ בִּימֵי֙ אַבְרָהָ֣ם אָבִ֔יו וַיְסַתְּמ֣וּם פְּלִשְׁתִּ֔ים אַחֲרֵ֖י מ֣וֹת אַבְרָהָ֑ם וַיִּקְרָ֤א לָהֶן֙ שֵׁמ֔וֹת כַּשֵּׁמֹ֕ת אֲשֶׁר־קָרָ֥א לָהֶ֖ן אָבִֽיו:

(יט) וַיַּחְפְּר֥וּ עַבְדֵֽי־יִצְחָ֖ק בַּנָּ֑חַל וַיִּ֨מְצְאוּ־שָׁ֔ם בְּאֵ֖ר מַ֥יִם חַיִּֽים:

והבינו חכמי אתונא שיש להם איזה שייכות לבאר מים חיים ולכן שייכות לירושלים ולבית המקדש ולכן הם בקשו מרבי יהושע שהוא יביא את הבאר לבירא כלומר לירושלים והם יהיו מעין שותפים זוטרים אבל עדיין שותפים . וכך אומר [רבינו] בחיי בראשית פרק כו פסוק יט

(יט) ויחפרו עבדי יצחק בנחל וימצאו שם באר מים חיים. פירש הרמב"ן ז"ל: מה שהאריכה התורה בספור הבארות הללו אין התועלת מגעת אלינו כל כך מזה ולא לכבוד גדול ליצחק, אבל טעם הספור לפי שהם רמז על העתיד, כי "באר מים חיים" רמז לבית המקדש, שכתוב: (ירמיה יז, יג) "מקור מים חיים את ה'". והבאר הראשון קרא שמו "עשק", רמז לבית ראשון שנתעשקו עמנו ועשו אתנו כמה מחלוקות וכמה מלחמות עד שהחריבוהו. ויקרא שם השני "שטנה" שם קשה מן הראשון, רמז לבית שני שכתוב בו: (עזרא ד, ו) "ובמלכות אחשורוש בתחלת מלכותו כתבו שטנה על יושבי יהודה וירושלים", וכל ימיו היו לנו לשטן עד שהחריבוהו וגלינו ממנו גלות רעה.

ויש לך להתעורר בשם הבאר הזה, כי שם נמצא השטן שהוא שרו של עשו המשטין עלינו תמיד. וקרא שם הבאר הג' שיבנה במהרה בימינו "רחובות". והזכיר "ויעתק משם", ובאורו: ויעתק שכלו מן הבית השני והשתכל בבנין הבית השלישי, זהו: ויחפור באר אחרת ולא רבו עליה ויקרא את שמה רחובות, על שם שכתוב בבית שלישי העתיד: (יחזקאל מא, ז) "ורחבה ונסבה למעלה למעלה", והוא יעשה בלא ריב ומצה, והקב"ה ירחיב את גבולנו, שנאמר: (דברים יב, כ) "ואם ירחיב ה' את גבולך כאשר דבר לך", שהוא מדבר לעתיד, ע"כ. ומה שהזכיר את ה' בבאר השלישי ולא עשה כן בשתים הראשונות, יתכן לומר טעם מפני שהראשונים היו בנין בשר ודם ע"י שלמה וכורש, אבל השלישי יהיה מעשה ה' ובנין שמים, ולא ישלוט בו חרבן, לכך הזכיר בו הש"י. ומצאתי מדרש סיוע לזה, שכן דרשו רז"ל: (שמואל - ב ה, ז) "וילכד דוד את מצודת ציון היא עיר דוד", מפני מה נקראת על שמו של בשר ודם, אלא לפי שהיה גלוי וידוע לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא שבשר ודם בונין אותה ובשר ודם מחריבים אותה, לכך נקרא על שמו של בשר ודם, אבל לעתיד לבא היא נקראת על שמו יתברך, שנאמר: (ישעיה ס, יד) "והלכו אליך שחוח בני מעניך והשתחוו וגו', וקראו לך עיר ה' ציון קדוש ישראל

מקשר רבנו בחיי בן הבארות שעשה אברהם לעשו ולבית המקדש . כלומר שואלים חכמי אתונא יש לנו איזה חלק בבית המקדש מכוח חלקנו בבארות שחפר אברהם ובזכות ברית 7 הכבשים והאם נוכל יחד איתך עם חכם על עם ישראל לקבל אפילו חלק קטן בבית המקדש ? .

אומר להם רבי יהושע אפשילו לי חבלי מפארי [שהוא דבר שאי אפשר] ואעייליה.

סובין הוא החלק שעוטף את החיטה . מנחות העשויות מחיטה נקרבות בבית המקדש רק סולת כלומר ללא הסובין .מנפים את הסובין לאחר הטחינה

ויקרא פרק ב פסוק א

וְנֶ֗פֶשׁ כִּֽי־תַקְרִ֞יב קָרְבַּ֤ן מִנְחָה֙ לַֽיקֹוָ֔ק סֹ֖לֶת יִהְיֶ֣ה קָרְבָּנ֑וֹ וְיָצַ֤ק עָלֶ֙יהָ֙ שֶׁ֔מֶן וְנָתַ֥ן עָלֶ֖יהָ לְבֹנָֽה:

ואומר האבן עזרא ויקרא פרק ב פסוק א

סלת - קמח חטים נקיה, והיא הנקראת בלשון קדר סמי"ד, והנה אין ראוי להיות מנחה לגבוה כי אם מהמין שאין למעלה הימנו:

כלומר הסולת לא יכולה להיות עם המנחה כאשר מקריבים אותו . רק סולת יכולה להקרב כמנחה בבית המקדש ומה שאומר רבי יהושע לחכמי אתונא אתם רק הסובין  וסובין  לא שייכים בבית המקדש . אם תוכלו לעשות חבל מסובין אז אולי ניתן לדבר על זה ולא ניתן לעשות חבל מסובין  . אומר רבי יהושע אתם ניתקתם את עצמכם מהתורה ודחיתם את קבלת התורה כאשר יהושע נתן לכם את הזדמנות עכשיו אין לכם כלים לחזור חזרה אל בית המקדש כי מסובין לא ניתן לעשות חבל שיוכל לקשור אותכם לבית המקדש . ולכן אין לכם תקנה

פרשת קדושים חוכמה בגויים תאמין 21 איפה נמצא אמצע העולם ? מה המשמעות של אמצע העולם ? למה רבי יהושע לא אמר שקודש הקודשים הוא אמצע העולם ? איזה שינוי התרחש לאחר חורבן בית המקדש ? למה כל יהודי צריך להגיד בשבילי נברא העולם ? מה הקשר ל 4 אמות של הלכה ? מה השינוי שנעשה כדי שמרכז העולם יעבור מבית המקדש ל 4 אמות של הלכה ? ‏כח'/ניסן/תשע"ט

בס"ד
פרשת קדושים חוכמה בגויים תאמין 21 איפה נמצא אמצע העולם ? מה המשמעות של אמצע העולם ? למה רבי יהושע לא אמר שקודש הקודשים הוא אמצע העולם ? איזה שינוי התרחש לאחר חורבן בית המקדש ? למה כל יהודי צריך להגיד בשבילי נברא העולם ? מה הקשר ל 4 אמות של הלכה ? מה השינוי שנעשה כדי שמרכז העולם יעבור מבית המקדש ל 4 אמות של הלכה ? ‏כח'/ניסן/תשע"ט

השאלה השישית ואמצעית מתוך 12 שאלות שאלות היא על אמצע העולם

בבלי חברותא בכורות דף ח עמוד ב

עוד שאלוהו: מציעתיה דעלמא היכא? זקפה לאצבעתיה, ואמר להו: הכא! אמרו ליה: ומי יימר!? אמר להו: אייתו אשלי ומשחו.

[עוד שאלוהו: אמצע העולם היכן הוא? הניף את אצבעו ואמר: כאן הוא אמצע העולם! שאלוהו: ומנין לנו שכן הוא? אמר להם הביאו חבלים ומדדו].

השאלה של חכמי אתונה היכן הוא אמצע העולם ?  וההבנה שלי לפי דברי המהרש"א אמצע העולם שלכם הוא ירושלים וקודש הקודשים ועכשיו שיצאתם לגלות איפה מרכז העולם שלכם ?  

וכך אומר מהרש"א חידושי אגדות מסכת בכורות דף ח עמוד ב

וא"ל עוד מציעותיה דעלמא כו' שא"ל שאף שכן היא שדבקותכם באויר רוחני בלא בית היינו במקום הקדוש בירושלים שהוא במציעות העולם וכמ"ש וזה שער השמים שמשם שפע החכמה ירדה לכם אבל אתם שאינכם שם במקום ירושלים אין עמכם שפע החכמה והשיב וזקפה לאצבעותיה הכא ר"ל כי אין עולם מקומו אבל הוא מקומו של עולם ואין לו גדר במקום כי הוא אינו גשם ובכל מקום שכינתו שרויה כמו במציעותה של עולם אבל הכופרים אלו האמינו בגשם ולכך לא הבינו דבריו וא"ל ומי יימר והשיב להם אייתו כו' כיון שאתם מאמינים בגשמות וכדברי הקיסר פ' א"ט לריב"ח הנה אייתו לכם אשלי למדוד עד מקום שכינתו במציעותיה דעלמא אבל אנו מאמינים שאינו גוף וכל העולם במקומו ואין כאן מקום מציעות לשכינתו

וכך כותב הזוהר הקדוש על אמצע העולם

מִשּׁוּם שֶׁהוּא סוֹד עָמֹק, נִסְתַּר כָּל הַנִּסְתָּרִים, וְהָעוֹלָם לֹא נִבְרָא עַד שֶׁנָּטַל אֶבֶן אַחַת, וְהִיא אֶבֶן שֶׁנִּקְרֵאת אֶבֶן שְׁתִיָּה, וְלָקַח אוֹתָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְזָרַק אוֹתָהּ לְתוֹךְ הַתְּהוֹם, וְנִנְעֲצָה מִלְמַעְלָה לְמַטָּה, וּמִמֶּנָּה נִשְׁתַּל הָעוֹלָם, וְהִיא נְקֻדָּה בְּאֶמְצַע הָעוֹלָם, וּבִנְקֻדָּה זוֹ עוֹמֵד קֹדֶשׁ הַקְּדָשִׁים. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב (איוב לח) אוֹ מִי יָרָה אֶבֶן פִּנָּתָהּ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה כח) אֶבֶן בּחַן פִּנַּת יִקְרַת, וְכָתוּב (תהלים קיח) אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה.

וממשיך הזוהר הקדוש

פָּתַח רַבִּי יוֹסֵי וְאָמַר, (דברים ח) וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךְ עַל הָאָרֶץ הַ בָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ. אִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מְבָרְכִים, בְּחוּץ לָאָרֶץ מִנַּיִן לָנוּ, שֶׁהֲרֵי בְּגָוֶן זֶה לֹא צָרִיךְ? אֶלָּא, כְּשֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, חִלֵּק אֶת הָאָרֶץ. הַיִּשּׁוּב הוּא לְצַד אֶחָד, וְהֶחָרָבָה הִיא לְצַד אַחֵר. חִלֵּק אֶת הַיִּשּׁוּב וְהִקִּיף אֶת הָעוֹלָם סְבִיב נְקֻדָּה אַחַת, וּמִי הִיא? הָאָרֶץ הַקְּדוֹשָׁה. הָאָרֶץ הַקְּדוֹשָׁה הִיא מֶרְכַּז הָעוֹלָם, וּבְאֶמְצַע הָאָרֶץ הַקְּדוֹשָׁה הִיא יְרוּשָׁלַיִם. אֶמְצַע יְרוּשָׁלַיִם הוּא בֵּית קֹדֶשׁ הַקְּדָשִׁים. וְכָל הַטּוּב וְכָל הַמָּזוֹן שֶׁל כָּל הַיִּשּׁוּב יוֹרֵד לְשָׁם מִלְמַעְלָה, וְאֵין לְךְ מָקוֹם בְּכָל הַיִּשּׁוּב שֶׁלֹּא נִזּוֹן מִשָּׁם.

והקושיה של חכמי אתונא היא כך : השפע של העולם לשיטתכם מגיע מהקב"ה שברא את העולם מנקודת האמצע שהיא אבן השתייה שזה מקום קודש הקודשים שנמצא בתוך ירושלים . אבל עכשיו הכול חרב ומקור השפע שלכם לכאורה נגמר ומה הוא אמצע העולם בעולם של גלות וחורבן ? מאין מגיעה החיות שלכם ?

אומרת הגמרא חברותא ברכות דף ח עמוד א

אמר ליה רבא לרפרם בר פפא: לימא לן מר מהני מילי מעלייתא דאמרת משמיה דרב חסדא במילי דבי כנישתא, מאותם דברים מעולים שאמרת בשם רב חסדא בעניני בית הכנסת. אמר ליה רפרם בר פפא לרבא: הכי אמר רב חסדא: מאי דכתיב, מהו פירוש הכתוב [תהילים פז ב]: "אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב"? - אוהב ה' שערים המצוינים בהלכה, מקומות שתלמידי חכמים מתאספים ובאים שם ללמוד בתלמוד המביא לידי הכרעת הלכה,⁽³⁸⁾ יותר מבתי כנסיות ובתי מדרשות, והיינו וזה מה דאמר רבי חייא בר אמי משמיה דעולא: מיום שחרב בית המקדש, אין לו להקדוש ברוך הוא בעולמו, אלא ארבע אמות של הלכה בלבד.⁽³⁹⁾ואמר אביי: מריש הוה גריסנא בגו ביתא, בתחילה הייתי לומד בתוך ביתי ומצילנא בבי כנישתא, ומתפלל בבית הכנסת, כיון דשמענא להא מאמר זה דאמר רבי חייא בר אמי משמיה דעולא: "מיום שחרב בית המקדש אין לו להקדוש ברוך הוא בעולמו אלא ארבע אמות⁽⁴⁰⁾ של הלכה בלבד", לא הוה מצילנא אלא היכי דגריסנא, לא הייתי מתפלל אלא במקום שאני לומד,⁽⁴¹⁾ כלומר בביתי.⁽⁴²⁾

אומרת הגמרא עכשיו שבית המקדש חרב הקב"ה הפך כל מקום שיש בו הלכה ותורה לאמצע העולם . כלומר יש את אמצע העולם כאשר יש את בית המקדש והוא קודש הקודשים שנמצא בתוך ירושלים אבל כאשר בית המקדש חרב העולם משנה את המהות שלו וכל מקום של ארבע אמות של הלכה הופך לאמצע העולם ולכן אומר להם רבי יהושע כאן זה אמצע העולם . אני תלמיד חכם המהות שלי זה התורה ולכן 4 אמות שלי נחשבות לארבע אמות של הלכה ולכן זה עכשיו מרכז העולם . וכל יהודי צריך להגיד בשבילי נברא העולם וכך כתוב בבבלי  חברותא סנהדרין דף לז עמוד א

ולהגיד בזה גדולתו של הקדוש ברוך הוא, שאילו אדם כאשר הוא טובע כמה מטבעות בחותם אחד שהצורה חקוקה בו, הרי כולן דומין זה לזה, כי הרי מצורה אחת נחקקו כולם.

ואילו מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא טבע כל אדם בחותמו [בצורתו] של אדם הראשון, ומכל מקום אין אחד מהן דומה לחבירו.

לפיכך כל אחד ואחד חייב לומר "בשבילי נברא העולם", כלומר: חשוב אני כעולם מלא, לא אטריד את עצמי מן העולם בעבירה אחת וימשוך ממנה.⁽¹⁹⁾

כלומר האדם שנברא על ידי הקב"ה מצד אחד דומה לאדם הראשון ומצד שני יש בו משהו ייחודי כי כל אחד יש לו את החלק הייחודי שלו בבנין העולם ולכן כל אדם יכול להגיד בשבילי נברא העולם יש בי חלק ששייך לכלל העולם שהוא ייחודי רק לי .

ולאחר מתן תורה מי שנשאר בעולם זה העם היהודי ואותם אלו שהמזל שלהם היה במעמד הר סיני . כל השאר בזה שלא קבלו את התורה הוציאו את עצמם מהעולם והקב"ה גזר עליהם מיתה . וכלל עם ישראל כולל הגרים לעתיד מהווים ביחד את השלמות של התורה .  לכל אחד ואחד יש את החלק הייחודי שלו בעולם שהוא יכול להגיד בשבילי נברא העולם וכאן זה אמצע העולם .

מי שהוא חלק מכלל ישראל יש בתוכו את אותו חלק שהקב"ה שם בו ולכן כל אדם כזה בעל צלם אלוקי יודע בתוכו פנימה מה תפקידו בעולם ולכן אין הוא צריך אמצעים חיצונים כדי לדעת היכן זה אמצע העולם כי הוא עצמו אמצע העולם בגלל תפקידו הייחודי . בנוסף לכך כל יהודי לומד בתוך מעי אימו את התורה כולה ורואה מסוף העולם עד סופו שם הוא מבין את היעוד שלו . אבל חכמי אתונא שאיבדו את מקומם בעולם והם לא חלק מכלל עם ישראל צריכים כלים חיצונים כדי להבין היכן נמצא מרכז העולם . ולכן אומר להם רבי יהושע אמר להו: אייתו אשלי ומשחו  כלומר אמר להם הביאו חבלים ומדדו . אתם צריכים למדוד את העולם כדי להבין שזה בעצם מרכז העולם . אתם חייבים כלים חיצונים כדי להבין היכן אתם חיים .

וכדי שנבין את השינוי בעולם בזמן חורבן בית המקדש אומר השפתי כהן במדבר פרשת במדבר

ואמר וסביב למשכן יחנו כמו שהם היו אכסניא להקב"ה במצרים שהם קבעו מדרש שם שלא היה להקב"ה אלא ארבע אמות של הלכה ובזמן הזה שבית המקדש חרב אין לו אלא ארבע אמות של הלכה, שאין הקדוש ברוך הוא כביכול נכנס בבית המקדש של מעלה עד שיבנה בית המקדש של מטה לזה אמר בלשון שלילה אין לו:

השינוי בעולם כדי שכל מקום יהיה באמצע של העולם נעשה על ידי כך שהקב"ה לא נכנס לתוך בית מקדש של מעלה ואז ירושלים וקודש הקודשים מאבד זמנית את ההשפעה שלו כמרכז העולם וכל מקום שיש בו ארבע אמות של הלכה הופך למרכז העולם וזה בדיוק מה שאומרת הגמרא

חברותא סנהדרין דף צו עמוד ב

הוה קטיל ואזל - עד דמטא להיכלא [היה נבוזרדן הורג והולך, עד שהגיע להיכל].

אדליק ביה נורא [הצית נבוזרדן אש בהיכל].גבה היכלא וביקש לעלות לרקיע!⁽³²⁸⁾דרכו ביה מן שמיא [דרכו עליו מן השמים, והשפילוהו]. שנאמר: "גת דרך ה' לבתולת בת יהודה".קא זיחא דעתיה [היה נבוזרדן מתגאה] על הצלחתו⁽³²⁹⁾.נפקא בת קלא [יצאה בת קול] ואמרה ליה: עמא קטילא קטלת [עם הרוג הרגת], שכבר נגזר עליהם שיהרגו.וכן היכלא קליא קלית [היכל שרוף שרפת], שכבר נגזר עליו שישרף.והרי זה כאילו קימחא טחינא טחינת [קמח טחון טחנת].שנאמר: "קחי רחים וטחני קמח גלי צמתך חשפי שבל גלי שוק עברי נהרות". "טחני חטים" לא נאמר, אלא "טחני קמח". ופורענות היא שאמר נביא לישראל, שאף שטחונים אתם כבר לקמח, תיטחנו שוב, ותגלו קלעי ראשיכם ושוקכם, ותלכו בגלות.

כלומר הקב"ה בזמן הגלות שינה את מהות העולם שבכל מקום שבו יש ארבע אמות של הלכה  הוא אמצע העולם והעביר את משקל הכובד לכל אחד ואחד על ידי יציאה מבית מקדש של מעלה . ולכן כל אחד יכול להגיד בשבילי נברא העולם וכל אחד ואחד צריך להשלים את ייעודו ואת החלק שיחודי שלו בתורה .

ומה הקשר לפרשת השבוע פרשת קדושים ?

ויקרא פרק יט

(א) וַיְדַבֵּ֥ר יְקֹוָ֖ק אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר:

(ב) דַּבֵּ֞ר אֶל־כָּל־עֲדַ֧ת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵ֛ל וְאָמַרְתָּ֥ אֲלֵהֶ֖ם קְדֹשִׁ֣ים תִּהְי֑וּ כִּ֣י קָד֔וֹשׁ אֲנִ֖י יְקֹוָ֥ק אֱלֹהֵיכֶֽם:

יש לכל אחד ואחד מישראל את הקדושה שבאה מהקב"ה עצמו . וזה נותן לו את היכולת להיות אמצע העולם כי כל מקום שיש בו 4 אמות של הלכה הוא אמצע העולם