פרשת ויצא מה הקשר של חלום יעקב לאומות העולם ? מי הם 70 אומות העולם ? מה הקשר שלהם לזרע אברהם ישמעאל ועשו ? כמה מתוך אומות העולם הם ישמעאל וכמה עשו ? מי קשה יותר עשו או ישמעאל ? היכן מצרים בתמונה של אויביי ישראל ? איך נכנסה מצרים לתוך ישמעאל ולתוך עשו ? מי הם האויבים הנוספים של עם ישראל ? איך עמלק קשור למלאכים שירדו לארץ ? האם עמלק הוא השליח של המלאכים ? ‏ח'/כסלו/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת ויצא מה הקשר של חלום יעקב לאומות העולם ? מי הם 70 אומות העולם ? מה הקשר שלהם לזרע אברהם ישמעאל ועשו ? כמה מתוך אומות העולם הם ישמעאל וכמה עשו ? מי קשה יותר עשו או ישמעאל ? היכן מצרים בתמונה של אויביי ישראל ? איך נכנסה מצרים לתוך ישמעאל ולתוך עשו ? מי הם האויבים הנוספים של עם ישראל ? איך עמלק קשור למלאכים שירדו לארץ ? האם עמלק הוא השליח של המלאכים ?  ‏ח'/כסלו/תשפ"ב

כתוב בבראשית (פרשת ויצא) פרק כח פסוק יב

(יב) וַֽיַּחֲלֹ֗ם וְהִנֵּ֤ה סֻלָּם֙ מֻצָּ֣ב אַ֔רְצָה וְרֹאשׁ֖וֹ מַגִּ֣יעַ הַשָּׁמָ֑יְמָה וְהִנֵּה֙ מַלְאֲכֵ֣י אֱלֹהִ֔ים עֹלִ֥ים וְיֹרְדִ֖ים בּֽוֹ:

ואומר המדרש ויקרא רבה (וילנא) פרשת אמור פרשה כט

ב ר' נחמן פתח (ירמיה ל) ואתה אל תירא עבדי יעקב מדבר ביעקב דכתיב (בראשית כח) ויחלום והנה סולם מוצב ארצה אמר ר' שמואל בר נחמן אלו שרי אומות העולם דאמר ר' שמואל בר נחמן מלמד שהראה הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו שרה של בבל עולה שבעים עווקים ושל מדי נ"ב ושל יון ק"פ ושל אדום עולה ולא יודע כמה באותה שעה נתיירא יעקב אבינו אמר אפשר שאין לזה ירידה אמר לו הקדוש ברוך הוא ואתה אל תירא עבדי יעקב אפילו הוא עולה ויושב אצלי משם אני מורידו  

כלומר החלום של יעקב מלמד על כל הגלויות של עם ישראל ועל המלחמה של אומות העולם בעם ישראל לאורך כל ההיסטוריה בעבר ובעתיד . ואני רוצה לנסות למפות את אותם אלו שמנסים לקעקע את העם היהודי לאורך כל הדורות ולהבין את מהותם  .

אומר ר' צדוק הכהן מלובלין – פרי צדיק בראשית פרשת וישלח

אבל עשו וישמעאל שהם שניהם נגד יעקב אבינו ע"ה והם כוללים כל שבעים. זה שלושים וחמש מימין וזה שלושים וחמש משמאל כידוע הם בנין שורש הנשאר משבירת עולם התוהו לצורך הבחירה דעולם הזה שניתן לישראל על ידי מציאות הרע דיצר הרע ועכו"ם.

ואומר במקום אחר ר' צדוק הכהן מלובלין - פרי צדיק ויקרא פרשת ויקרא

ואחר כך בזוה"ק (ד' ב) רבי שמעון פתח הנצנים נראו בארץ עת הזמיר הגיע הגיע עידן לאעקרא שולטנותא דרברבי עמין דלא ישלטו בהו וכו' והיינו כל קליפות השבעים אומות שכלולים בקליפת אדום וישמעאל שלושים וחמש מימינא ושלושים וחמש משמאלא וכשהוקם המשכן עת הזמיר הגיע לזמר ולעקר ולבטל כל הקליפות והם אחד עם שיעבוד מלכויות ויתבטלו כל כוחות האומות גם כן.

כלומר 70 אומות העולם שעומדים מול עם ישראל כולם מגיעים מזרע אברהם הראשון הוא ישמעאל והשני הוא עשו בנו של יצחק . ההבדל בניהם שישמעאל נולד לפני שאברהם מל את עצמו כאשר היה אברם ועשיו נולד מזרעו של יצחק . הגמרא אומרת על עשו שהוא יהודי מומר כלומר עשו קרוב יותר לעם היהודי מישמעאל .

אומרת הגמרא חברותא מסכת קידושין דף יח עמוד א

רב חייא בר אבין אמר בשם רבי יוחנן: עובד כוכבים יורש את אביו דבר תורה.

דכתיב [דברים ב]: "כי ירושה לעשו נתתי את הר שעיר". כלומר, נתתי את הר שעיר לעשו, להורישו לבניו.⁽⁷⁶²⁾ומכאן אתה למד, שבני עשו מורישים את הר שעיר לבניהם, למרות שהם עובדי כוכבים.

ומקשינן על דברי רבי חייא בר אבין:ודלמא, שמא דין בני עשו שונה מדין שאר עובדי כוכבים, שהרי עשו היה בנו של יצחק, ויתכן שדינו הוא כישראל מומר. והרי דין ישראל מומר שאני, שונה הוא מדין הגוי. ולעולם גוי גמור אינו יורש את אביו!⁽⁷⁶³⁾

וככה מתאר הבני יששכר מאמרי השבתות מאמר א - שם שבת את הלפיתה של עשו וישמעאל בעם היהודי

י) שבת. זרזי"ר עור"ב בגימטריא שב"ת בקדושתו, אמרו רז"ל [שבת קיח ב] אלמלי שמרו ישראל שבת ראשונה אין כל אומה ולשון יכולה לשלוט בהם, מובן הדבר עפ"י מה שכתב הקדוש בעל מגלה עמוקות [פרשת לך לך] בענין אברהם אבינו בברית בין הבתרים, נאמר שם ויקח לו את כל אלה ויבתר אותם בתוך [בראשית טו י], להיות ע' אומות הם אלה מול אלה, כי ל"ה שרים הם אחוזים בצד ימין דקדושה וישמעאל על גביהם הרי אל"ה, ול"ה שרים משמאל ועשו הוא אדום על גביהם הרי הם אל"ה מול אל"ה, וישראל פנימיים שרשם בקודש, על כן קליפת ישמעאל יום אידם הוא בערב שבת מימין הקודש, וקליפת עשו יום אידם הוא יום א' היינו משמאל הקודש, וישראל בַּתָוֶך, להם ניתן למורשה יום השבת קודש, והנה קליפת עשו נקרא עורב (עיין בקרנים בתחילתו) וקליפת ישמעאל נקרא זרזיר (רמזו רז"ל בפסוק וילך עשו אל ישמעאל, לא לחנם הלך הזרזיר אצל עורב וכו' [ב"ק צב ב]), והנה כשמשמרין ישראל את השבת מבטלין את הב' קליפות עורב זרזיר אשר הם ראשים לכל האומות, ממילא אין שום אומה ולשון יכולה לשלום בהם, על כן תמצא שב"ת בקדושה בגימ' זרזי"ר עור"ב בקליפה, שעל ידי השבת מבטלין אותם, על כן אלמלי שמרו בני ישראל שבת ראשונה לא היתה אומה ולשון יכולה לשלוט בהם כי לא היו נותנים להם מקום לשלוט.

וממשיך ר' צדוק הכהן מלובלין - פרי צדיק דברים להושענא רבה

וגלות אדום הוא נגד בחינת יסוד שבקדושה המקשר כל המדות וכן הוא בחינת אדום וישמעאל המקשרים כללות השבעים אומות כידוע ששלושים וחמש שרים מימין וישמעאל מקשרם ושלושים וחמש משמאל ואדום מקשרם.

וכן הוא גלות שלנו משניהם כי אדום החריב את בית המקדש וישמעאל יש לו שליטה בארץ ישראל כדאיתא בזוה"ק (ח"ב ל"ב א) ושליטת שתי האמונות המה בכל העולם. ועל זה מרמז הפסוק (ישעיה נ"ב, א') כי לא יוסיף יבוא בך עוד ערל וטמא, ערל מרמז על עשו שאינו מחזיק במילה וגם אינו מאמין שיש בזה קדושה וטמא הוא, ישמעאל הגם שהוא מהול הוא מטמא את בריתו כידוע ובששה ימי החג פועלים להכניע כל הששה אומות להקדושה.

כלומר אומות העולם מהותם קשר ישיר לעם היהודי האחד מזרע אברהם כאשר היה אברם והשני בנו של יצחק בנו של אברהם . מה שהופך אותם לאויבים זה הקרבה לעם היהודי ולא הריחוק מהעם היהודי .

וכך אומר הפנים יפות ויקרא (פרשת בחקותי) פרק כו פסוק ח

וכי כך הוא החשבון, ומה הפרש בין אויב אחד לשנים, אך הענין הוא משום דכתיב [ישעיהו נ, א] הן בעונותיכם נמכרתם וגו', כי אין כח בשום אומה ולשון להיות מושלים על ישראל כ"א מצד ישראל עצמם, כדכתיב [שם מט, יז] מהרסיך ומחרביך ממך יצאו וכתיב [ירמיה יג, כא] ואת למדת אותם עליך אלופים לראש וגו', כי בעונות ישראל נותנים כח לאומות ע"י נצוצות הקדושה שנפלו בקליפה כמו שיבואר בפרשת בלק, ובכח הנצוץ הקדוש הזה יש כח לשלוט על ישראל, והיינו דכתיב [תהלים יז, ז] הפלא חסדיך מושיע חוסים ממתקוממים בימינך, מדלא הקדים מושיע חוסים בימינך ממתקוממים, אלא הכוונה הוא דהמתקוממים עצמם הם באים בכח ניצוץ הקדוש שנפל לתוכם, הפליא ה' חסדו לחוסים בו והתגבר על השונא להוציא ממנו ניצוץ הקדוש, כמו שמצינו בגאולת מצרים שהיה כח במצרים מכח ניצוצות הקדושות שהיה בתוכם, והפליא ה' חסדו להתגבר עליהם והוציאם מחמישים שערי טומאה ולהעלותם לשערי הקדושה עד שעלו במ"ט יום לשער החמישים לקבל את התורה

כלומר הכוח של אומות העולם לשלוט בעם ישראל מגיע מתוך הכוח של עם ישראל וכך ניתן לפרש את דברי הנביא ישעיהו פרק מט פסוק יז

(יז) מִֽהֲר֖וּ בָּנָ֑יִךְ מְהָֽרְסַ֥יִךְ וּמַחֲרִבַ֖יִךְ מִמֵּ֥ךְ יֵצֵֽאוּ:

וגם לפרוש שלעתיד לבא יצאו אלו שהם מהרסיך ומחריביך עדיין אנחנו לומדים שעד ימות המשיח נמצאים קרוב אלנו אותם הם שמנסים לקעקע את העם היהודי . וככל שהם קרובים אלנו הם מסוכנים יותר כי הם בעלי עוצמה יותר גדולים .

וצריך להבין איך מצרים משתלבת בתוך המארג של אוייבי ישראל ? היה לעם ישראל גלות של מאות שנים במצרים ויציאת מצרים היא דבר יסודי בתורה .  מצרים מייצגת את  הכחשת קיומו של הקב"ה בבחינת מה שאמר פרעה ביחזקאל פרק כט פסוק ג

(ג) דַּבֵּ֨ר וְאָמַרְתָּ֜ כֹּֽה־אָמַ֣ר׀ אֲדֹנָ֣י יְקֹוִ֗ק הִנְנִ֤י עָלֶ֙יךָ֙ פַּרְעֹ֣ה מֶֽלֶךְ־מִצְרַ֔יִם הַתַּנִּים֙ הַגָּד֔וֹל הָרֹבֵ֖ץ בְּת֣וֹךְ יְאֹרָ֑יו אֲשֶׁ֥ר אָמַ֛ר לִ֥י יְאֹרִ֖י וַאֲנִ֥י עֲשִׂיתִֽנִי:

ואומר המלבי"ם באור המילות יחזקאל פרק כט פסוק ג

(ג) עשיתני. עשיתי את עצמי:

וצריך להגיד שבתוך אומות העולם כלול ומעורבב  המהות של מצרים

בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כה פסוק יב

(יב) וְאֵ֛לֶּה תֹּלְדֹ֥ת יִשְׁמָעֵ֖אל בֶּן־אַבְרָהָ֑ם אֲשֶׁ֨ר יָלְדָ֜ה הָגָ֧ר הַמִּצְרִ֛ית שִׁפְחַ֥ת שָׂרָ֖ה לְאַבְרָהָֽם:

כלומר בצאצאי ישמעאל יש חלק מהמהות של מצרים כי הגר מקורה ממצרים .

וכתוב בבראשית (פרשת תולדות) פרק כח פסוק ח - ט

(ח) וַיַּ֣רְא עֵשָׂ֔ו כִּ֥י רָע֖וֹת בְּנ֣וֹת כְּנָ֑עַן בְּעֵינֵ֖י יִצְחָ֥ק אָבִֽיו:

(ט) וַיֵּ֥לֶךְ עֵשָׂ֖ו אֶל־יִשְׁמָעֵ֑אל וַיִּקַּ֡ח אֶֽת־מָחֲלַ֣ת׀ בַּת־יִשְׁמָעֵ֨אל בֶּן־אַבְרָהָ֜ם אֲח֧וֹת נְבָי֛וֹת עַל־ נָשָׁ֖יו ל֥וֹ לְאִשָּֽׁה: ס

כלומר הקשר של עשו למצרים הוא דרך הבת של ישמעאל מהגר המצרית . כלומר מהות מצרים נמצאת  בתוך אומות העולם שבאים מתוך זרע אברהם והם ישמעאל ועשו .כלומר המהות של מצרים התפזרה בתוך אומות העולם ולא נמצאת כישות נפרדת . וכך נוכל לראות את האידיאולוגיה של מצרים בחלקים שונים באומות העולם גם אצל אלו שקרובים לישמעאל וגם אלו הקרובים לעשו.  

צריך להבין גם שעשו קשה מישמעאל כי הוא קרוב יותר לעם ישראל כי הוא יהודי מומר .

וכך כותב השם משמואל שמות פרשת יתרו שנה תרעו

ישמעאל הוא פסולת החסד, והוא כח התאוה שבלב כסיל, ובמדרש (אסתר רבה ס"פ א') עשרה חלקים של טפשות בעולם תשעה בישמעאלים ואחד בכל העולם, ועשו הוא קליפה יותר קשה הימנה הנוגעת אף להשכל ונקרא איש יודע ציד, פירש"י לצוד ולרמות.

אויבים  נוספים של עם ישראל הוא עמלק והוא לא חלק מ 70 אומות העולם והמלאכים שירדו לארץ  שלא רצו בבריאת האדם ולאחר מתן תורה בו התקבע השייכות הבלעדית של עם ישראל לעולם בעצם קבלת התורה ואי השייכות של אומות העולם לעולם כי הם דחו את קבלת התורה בבחינת יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם ומי שלא קבל על עצמו את התורה לא שייך לעולם .  אותם מלאכים התנגדו לבריאת העולם ומנסים לקעקע מהיסוד את העולם . לאחר מתן תורה שני האויבים הללו הפכו לאחד כי הקב"ה מצד אחד הגביל את אותם מלאכים והם היו צריכים שליחים לביצוע של המטרה שלהם והשליח שנמצא בעולם היה עמלק

וכך כותב הזוהר הקדוש

בֹּא וּרְאֵה, הַמָּן שֶׁהָיָה יוֹרֵד לְיִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, אוֹתוֹ מָן הָיָה מִטַּל שֶׁלְּמַעְלָה, שֶׁהָיָה יוֹרֵד מֵהָעַתִּיק הַנִּסְתָּר שֶׁל כָּל הַנִּסְתָּרִים. וּכְשֶׁהָיָה נוֹחֵת, הָיָה אוֹרוֹ מֵאִיר בְּכָל הָעוֹלָמוֹת, וּמִמֶּנּוּ נִזּוֹן שְׂדֵה הַתַּפּוּחִים וּמַלְאָכִים עֶלְיוֹנִים. וּכְשֶׁהָיָה יוֹרֵד לְמַטָּה וְשׁוֹלֵט בּוֹ אֲוִיר הָעוֹלָם, הָיָה מַגְלִיד נִקְפָּא, וּמִשְׁתַּנֶּה זִיווֹ, וְלֹא הָיָה זִיווֹ אֶלָּא כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (במדבר יא) וְהַמָּן כִּזְרַע גַּד הוּא וְגוֹ', וְלֹא יוֹתֵר. וְכָל שֶׁכֵּן הַמַּלְאָכִים, כֵּיוָן שֶׁיָּרְדוּ וְשָׁלַט בָּהֶם אֲוִיר, הִשְׁתַּנּוּ מֵאוֹתָהּ דַּרְגָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁהָיוּ בָהּ.

מֶה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? רָאָה שֶׁהִטְעוּ אֶת הָעוֹלָם, קְשָׁרָם בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת בַּרְזֶל בְּהַר הַחֹשֶׁךְ. בְּאֵיזֶה מָקוֹם יוֹשְׁבִים? בְּעֹמֶק הָהָר. הוֹשִׁיב אֶת עֲזָ''א, וְזָרַק חֹשֶׁךְ הַפָּנִים. מִשּׁוּם שֶׁבְּאוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁקְּשָׁרָם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הִתְחַזֵּק וְהִרְגִּיז כְּלַפֵּי מַעְלָה, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִפִּילוֹ בְעֹמֶק עַד צַוָּארוֹ, וְזָרַק חֹשֶׁךְ בְּפָנָיו. עֲזָאֵ''ל שֶׁלֹּא הִתְחַזֵּק, הוֹשִׁיבוֹ לְפָנָיו, וְהֵאִיר לוֹ הַחֹשֶׁךְ.

וּבְנֵי הָעוֹלָם שֶׁיּוֹדְעִים מְקוֹמָם, בָּאִים אֲלֵיהֶם וּמְלַמְּדִים אֶת בְּנֵי הָאָדָם כְּשָׁפִים וּנְחָשִׁים וּקְסָמִים. וְאוֹתָם הָרֵי הַחֹשֶׁךְ נִקְרָאִים הַרֲרֵי קֶדֶם. מָה הַטַּעַם? מִשּׁוּם שֶׁהַחֹשֶׁךְ מַקְדִּים לָאוֹר, וּמִשּׁוּם זֶה הָרֵי הַחֹשֶׁךְ נִקְרָאִים הַרֲרֵי קֶדֶם. לָבָן וּבִלְעָם לָמְדוּ מֵהֶם כְּשָׁפִים, וְהַיְנוּ מַה שֶּׁאָמַר בִּלְעָם, מִן אֲרָם יַנְחֵנִי בָלָק מֶלֶךְ מוֹאָב מֵהַרֲרֵי קֶדֶם וְגוֹ'.

וכך אומר הזוהר הקדוש על בלעם ובלק שהפכו לאחר מתן תורה למהות של עמלק

אָמַר לוֹ, כָּל הַמַּעֲשִׂים הַלָּלוּ וְכָל מַה שֶּׁיָּדַע בִּלְעָם, מֵאֵיזֶה מָקוֹם לָמַד אוֹתָם? אָמַר לוֹ, מֵאָבִיו. אֲבָל בְּאוֹתָם הַרֲרֵי קֶדֶם, שֶׁהִיא אֶרֶץ קֶדֶם, לָמַד כָּל הַכְּשָׁפִים וְכָל מִינֵי קְסָמִים, מִשּׁוּם שֶׁבְּאוֹתָם הֶהָרִים הֵם הַמַּלְאָכִים עֲזָ''א וַעֲזָאֵ''ל שֶׁהִפִּיל אוֹתָם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִן הַשָּׁמַיִם, וְהֵם קְשׁוּרִים בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וּמוֹדִיעִים כְּשָׁפִים לִבְנֵי אָדָם. וּמִשָּׁם הָיָה יוֹדֵעַ בִּלְעָם, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר מִן אֲרָם יַנְחֵנִי בָלָק מֶלֶךְ מוֹאָב מֵהַרֲרֵי קֶדֶם.

וכך בלעם ובלק הם חלק מהותי מעמלק פירוש הסולם לזוהר - בראשית פרשת בראשית א מאמר ה' מינים דערב רב אות רכד

בלעם ובלק מסטרא דעמלק הוו, טול ע"ם מן בלעם, ל"ק מן בלק אשתאר בבל, כי שם בלל וגו': בלעם ובלק היו מבחינת עמלק, כי תקח את האותיות ע"ם מן השם בלעם, ואותיות ל"ק מן השם בלק, תשארנה האותיות בב"ל. דהיינו ב"ל מן בלעם, ב' מן בלק. ונמצא אשר ב' הקליפות עמלק ובבל מרומזות בשמות בלעם ובלק. ומשמיענו בזה, אשר עמלק היא בחינת רישא דקליפות וכתר, כמו קליפת בב"ל, שנאמר עליה (דניאל ב) ראשה די דהב טב. כי לולא היו שתיהן מבחינות שוות, לא היו יכולות להתדבק בחיבור אחד בבלעם ובלק.

ואת מה שכתבתי לתרגם למציאות המודרנית ואת הקשר של עמלק לאותם מלאכים בלי נדר ארחיב במאמר הבא

פרשת חיי שרה האם הקב"ה הקנה את ארץ ישראל לאברהם ? למה אברהם מעמיד שני אפשרויות לפני בני חת ? למה הוא צריך לשלם על מערת המכפלה כאשר הוא נשיא האלוקים ? מה נותן אברהם לבני חת בנוסף לתשלום 400 כסף ? למה חושב אברהם שהקניין שלו על ארץ ישראל נמצא בספק ? למה נותן אברהם לבני חת 2 נקודות אחיזה בארץ ישראל ? מה המשמעות של האחיזה של אומות העולם בבאר שבע ובירושלים ? מהי הטעות היסודית של אברהם בברית עם אבימלך ? מה החשבון של אברהם בנתינת האפשרות לאומות העולם להגלות את עם ישראל מארץ ישראל ? מה היה המטרה של נתינת 400 הכסף ? למה עפרון הפך לעפרן ולמה מאת כסף הפך למאות כסף ? כ"ג/חשון/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת חיי שרה האם הקב"ה הקנה את ארץ ישראל לאברהם ? למה אברהם מעמיד שני אפשרויות לפני בני חת ? למה הוא צריך לשלם על מערת המכפלה כאשר הוא נשיא האלוקים ? מה נותן אברהם לבני חת בנוסף לתשלום 400 כסף ? למה חושב אברהם שהקניין שלו על ארץ ישראל נמצא בספק ? למה נותן אברהם לבני חת 2 נקודות אחיזה בארץ ישראל ?   מה המשמעות של האחיזה של אומות העולם בבאר שבע ובירושלים ? מהי הטעות היסודית של אברהם בברית עם אבימלך ? מה החשבון של אברהם בנתינת האפשרות לאומות העולם להגלות את עם ישראל מארץ ישראל ? מה היה המטרה של נתינת 400 הכסף ? למה עפרון הפך לעפרן ולמה מאת כסף הפך למאות כסף ? כ"ג/חשון/תשפ"ב

בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק ג - ד

(ג) וַיָּ֙קָם֙ אַבְרָהָ֔ם מֵעַ֖ל פְּנֵ֣י מֵת֑וֹ וַיְדַבֵּ֥ר אֶל־בְּנֵי־חֵ֖ת לֵאמֹֽר:

(ד) גֵּר־וְתוֹשָׁ֥ב אָנֹכִ֖י עִמָּכֶ֑ם תְּנ֨וּ לִ֤י אֲחֻזַּת־קֶ֙בֶר֙ עִמָּכֶ֔ם וְאֶקְבְּרָ֥ה מֵתִ֖י מִלְּפָנָֽי:

ונשאלת השאלה למה אברהם לא לוקח את השדה מדין קניין שהקב"ה נתן לו על הארץ ?

בראשית (פרשת לך לך) פרק יב פסוק ז

וַיֵּרָ֤א יְקֹוָק֙ אֶל־אַבְרָ֔ם וַיֹּ֕אמֶר לְזַ֨רְעֲךָ֔ אֶתֵּ֖ן אֶת־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֑את וַיִּ֤בֶן שָׁם֙ מִזְבֵּ֔חַ לַיקֹוָ֖ק הַנִּרְאֶ֥ה אֵלָֽיו:

ואמנם כך אומר רש"י בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק ד

(ד) גר ותושב אנכי עמכם - גר מארץ אחרת ונתישבתי עמכם. ומדרש אגדה אם תרצו הריני גר, ואם לאו אהיה תושב ואטלנה מן הדין שאמר לי הקדוש ברוך הוא (לעיל יב ז) לזרעך אתן אתי הארץ הזאת:

ואומר החזקוני בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק ד

(ד) גר ותושב אנכי עמכם, גר שבאתי מארץ נכריה, ותושב שדעתי להתיישב עמכם. כאן פרש"י ואם לאו אטלנה מן הדין ואם תאמר הרי בפרשת לך לך גבי והכנעני והפרזי אז יושב בארץ פרש"י עדיין לא היה לאברהם חלק בארץ שעדיין לא היה לאברהם זרע וכתיב לזרעך אתן את הארץ הזאת אבל עכשיו בפרשת חיי נולד יצחק והיה לו חלק בארץ

אברהם נותן לבני חת 2 אפשרויות האחת לקבל את אחוזת הקבר כגר כלומר שהארץ לא שייכת לו או כתושב שהקב"ה נתן לו את הארץ וללא תשלום כי מהדין היא שייכת לו וגם לפי רש"י וגם לדברי החזקוני אברהם ירש את הארץ והיא בחזקת קניין שלו  ואם נחדד את השאלה נשאל למה אברהם נותן לבני חת 2 אפשרויות  והקושיה מתחזקת לפי דברי המדרש תנחומא (בובר) פרשת בהר סימן ג

אמר ר' שמעון בן לקיש בן ג' שנים הכיר אברהם להקב"ה, מנין עק"ב, ע' שבעים, ק' מאה, ב' שתים, הרי מאה ושבעים ושתים, וחיה אברהם מאה ושבעים וחמש, צא מהם ג' שהיה קטן, הרי בן ג' שנים הכיר אברהם להקב"ה], כיון שראה הקדוש ברוך הוא היאך חיבב אברהם את המצות, התחיל מקנה לו העליונים והתחתונים, שנאמר ברוך אברם לאל עליון [קונה שמים וארץ (שם /בראשית/ יד יט), וכן הוא אומר כי את כל הארץ אשר אתה רואה לך אתננה] (שם /בראשית/ יג טו), אמר הקדוש ברוך הוא כל העולם כולו שלי הוא, ומכרתי אותו לאברהם, על ששימר מצותי,

כלומר לפי המדרש לפי רש"י ולפי החזקוני הקב"ה הקנה  לאברהם את הארץ אבל אברהם מתייחס לקניין בספק כאשר הוא מדבר עם בני חת . והקושיה מתחזקת כאשר בני חת אומרם לאברהם שהוא נשיא אלוהים 

בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק ה - ו

(ה) וַיַּעֲנ֧וּ בְנֵי־חֵ֛ת אֶת־אַבְרָהָ֖ם לֵאמֹ֥ר לֽוֹ:

(ו) שְׁמָעֵ֣נוּ׀ אֲדֹנִ֗י נְשִׂ֨יא אֱלֹהִ֤ים אַתָּה֙ בְּתוֹכֵ֔נוּ בְּמִבְחַ֣ר קְבָרֵ֔ינוּ קְבֹ֖ר אֶת־מֵתֶ֑ךָ אִ֣ישׁ מִמֶּ֔נּוּ אֶת־ קִבְר֛וֹ לֹֽא־יִכְלֶ֥ה מִמְּךָ֖ מִקְּבֹ֥ר מֵתֶֽךָ:

ואומר הבראשית רבה (תיאודור-אלבק) פרשת חיי שרה פרשה נח

(ה ו) ויענו בני חת וגו' נשיא אלהים אתה בתוכנו נשיא אתה עלינו אלוה אתה עלינו, במבחר קברינו קבר את מתך וגו' [מתין סגיאין].

כלומר בני חת גם מבינים שהקב"ה נתן לאברהם את הארץ בקניין אז למה אברהם מעמיד את זה בספק כלפי בני חת ?

והקושיה מתעצמת כאשר המדרש מסביר שאברהם נתן איזה חלק בירושלים תמורת ההסכמה של בני חת לתת לו את מערכת המכפלה ולא רק תשלום של 400 כסף .

ילקוט שמעוני תורה פרשת וירא רמז פב

חמד מערת המכפלה אמר לבני יבוס (והלא חתיים היו אלא על שם העיר יבוס נקראו יבוסים) לקנות מהם בממכר זהב ובכתב עולם לאחוזת קבר ולא קבלו עליהם התחיל כורע ומשתחוה להם שנא' וישתחו אברהם לפני עם הארץ [כ"ג, י"ב] אמרו לו כרות עמנו ברית ושבועה שאין זרעך יורש את עיר יבוסי ואנו מוכרין לך כרת עמהם ברית ושבועה מה עשו אנשי יבוס עשו להם צלמי נחשת והעמידו אותן ברחוב העיר וכתבו עליהם ברית שבועת אברהם וכשבאו ישראל לארץ כתיב ואת היבוסי יושב ירושלים וגו' ודוד המלך רצה להכניס ולא הניחוהו שנא' ויאמרו אנשי יבוס לא תבא הנה וכי מה היה כחן של אנשי יבוס לומר לדוד לא תבא והיו ישראל כחול הים אלא מכח השבועה

כלומר אברהם נתן להם אחיזה בירושלים . ולא רק שאברהם נתן להם אחיזה בירושלים הוא נתן לאבימלך אחיזה בבאר שבע .

אברהם בעצם נתן להם את מצודת ציון היא מצודת דויד עד כדי כך שדויד לא יכול לכבוש את ירושלים בגלל המגבלה של השבועה שנתן אברהם עד כדי כך שביהושע פרק טו פסוק סג כתוב

וְאֶת הַיְבוּסִי יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם לֹא יוכלו יָכְלוּ בְנֵי יְהוּדָה לְהוֹרִישָׁם וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת בְּנֵי יְהוּדָה בִּירוּשָׁלִַם עַד הַיּוֹם הַזֶּה: פ

ובו נבחן את העניין של החיטים והיבוסים  באחיזה בירושלים

ואומר רש"י שמואל ב פרק ה

 (ו) אל היבוסי - מצודת ציון נקראת יבוס ומזרעו של אבימלך היו והיו להם שני עבודת כוכבים אחד עור ואחד פסח שנעשו על שם יצחק ויעקב ובפיהם השבועה שנשבע אברהם לאבימלך ולכך לא הורישום כשלכדו את ירושלים לא לכדו את המצודה כמו שנאמר ואת היבוסי יושב ירושלים לא יכלו יושבי יהודה להורישם (יהושע ט"ו כ"ג) ותניא אמר רבי יהושע בן לוי יכולין היו אלא שלא היו רשאין:

ומה שאני רוצה לתרץ שאברהם עשה טעות חמורה עם אבימלך כאשר כרת איתו ברית בבאר שבע עד כדי כך שאומר המדרש על הברית הזאת בבראשית רבה (וילנא) פרשת וירא פרשה נד

ד ויקח אברהם צאן ובקר ויתן לאבימלך ויאמר אבימלך לאברהם מה הנה שבע כבשות, אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה נתת שבע כבשות בלי רצוני, חייך שאני משהה בשמחת בניך ז' דורות, אתה נתת לו ז' כבשות בלי רצוני חייך כנגד כן הורגים מבניך שבעה צדיקים ואלו הן, חפני, ופנחס, ושמשון, ושאול וג' בניו, אתה נתת לו ז' כבשות בלי רצוני, כנגד כן בניו מחריבין מבניך ז' משכנות ואלו הן, אוהל מועד וגלגל, נוב, וגבעון, ושילה, ובית עולמים תרין,

כלומר אברהם ידע שהוא עשה טעות וכל הירושה של ארץ ישראל נמצאת באיזה סוג של ספק . שני נקודות האחיזה שנתן אברהם לאומות העולם בארץ ישראל היה באר שבע וירושלים וזה שני נקודות האחיזה שעליו נלחמים בעם ישראל אומות העולם בארץ ישראל

בראשית רבה (וילנא) פרשת ויצא פרשה סט

ויאמר מה נורא המקום הזה, ר"א בשם ר' יוסי בן זמרא אמר הסולם הזה עומד בבאר שבע ושיפועו מגיע עד בית המקדש, מ"ט ויצא יעקב מבאר שבע, ויחלום והנה סולם, ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה, א"ר יהודה בר' סימון הסולם הזה עומד בבית המקדש ושיפועו מגיע עד בית אל מ"ט ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה ויקרא שם המקום ההוא בית אל,

סולם יעקב היה עומד שרגלי הסולם בבאר שבע וראשו בשער השמים יש אומרים ירושלים ויש אומרים בית אל אבל בכל מקרה כדי שסולם יעקב יעמוד צריך שני נקודות אחיזה .

לגויים היה נקודת אחיזה בבאר שבע כי שם כרת אבימלך ברית עם אברהם ולכן היה חשוב להם נקודת אחיזה נוספת בירושלים . והיכן אנו יודעים שסולם יעקוב מסמל מאבק שליטה של הגויים על עם ישראל ובהכרח ארץ ישראל

ויקרא רבה (וילנא) פרשת אמור פרשה כט

ב ר' נחמן פתח (ירמיה ל) ואתה אל תירא עבדי יעקב מדבר ביעקב דכתיב (בראשית כח) ויחלום והנה סולם מוצב ארצה אמר ר' שמואל בר נחמן אלו שרי אומות העולם דאמר ר' שמואל בר נחמן מלמד שהראה הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו שרה של בבל עולה שבעים עווקים ושל מדי נ"ב ושל יון ק"פ ושל אדום עולה ולא יודע כמה באותה שעה נתיירא יעקב אבינו אמר אפשר שאין לזה ירידה אמר לו הקדוש ברוך הוא ואתה אל תירא עבדי יעקב אפילו הוא עולה ויושב אצלי משם אני מורידו  

יש כאן מאבק בין אבימלך וזרעו על שליטה בארץ ישראל ובעצם זה מאבק של עבודה זרה כנגד עם ישראל על קודשי ישראל .

אברהם הבין שהוא צריך להלחם בבני חת ולא להיות חלק מעולמם . אברהם הבין שהטעות שלו עם אבימלך בבאר שבע צריכה תיקון מול בני חת שהיו צאצאים שלו ולכן הוא לא יכול לקבל את מערת המכפלה בחינם כי צריך דרך לנטרל את הנזק האפשרי גם בתשלום גלות של עם ישראל בארצו וכך כותב השפתי צדיקים בראשית פרשת חיי שרה

בפסוק וישקול אברהם לעפרן ארבע מאות שקל כסף [כג, טז]. שמעתי טעם הגון כי עפרן היה רשע גמור ורצה להכניס עין הרע בממון של אברהם כי עפרן בגימטריא עין רע. ואברהם אבינו ע"ה הבין את זאת לכך הקדים ושקל לו ארבע מאות שקל כמספר עין רע כדי לסתום את עינו של אותו רשע. וכן מצינו בבלעם שנאמר (במדבר כב, כא) ויחבוש את אתונו אמר לו הקדוש ברוך הוא כבר קדמוך אברהם שנאמר (לעיל כב, ג) ויחבוש את חמורו. ונראה לי הטעם כי אין להחיצונים אחיזה רק ממקום חיותם ולמטה אבל למעלה מזה אין להם שום שליטה כמו שאמר הכתוב גם כי אלך בגי[א] צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי (תהלים כג, ד), ולכן מה שהצדיק מתקן במחשבתו הקדושה בשורש העליון וממשיך משם ההשפעה על איזה דבר אין לסיטרא אחרא אחיזה באותו דבר הואיל וממקום קדוש בא. כנ"ל:

ולכן עפרון נהפך לעפרן בלי ו . כאשר ה ו' שיצאה מעפרון נכנסה לתוך הכסף

בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק י

(י) וְעֶפְר֥וֹן יֹשֵׁ֖ב בְּת֣וֹךְ בְּנֵי־חֵ֑ת וַיַּעַן֩ עֶפְר֨וֹן הַחִתִּ֤י אֶת־אַבְרָהָם֙ בְּאָזְנֵ֣י בְנֵי־חֵ֔ת לְכֹ֛ל בָּאֵ֥י שַֽׁעַר־ עִיר֖וֹ לֵאמֹֽר:

כאן עפרון נמצא עם ו'  . ובסוף לאחר שנותן את הכסף התורה כותבת עפרן בלי ו'

וכתוב בבראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק טז

(טז) וַיִּשְׁמַ֣ע אַבְרָהָם֘ אֶל־עֶפְרוֹן֒ וַיִּשְׁקֹ֤ל אַבְרָהָם֙ לְעֶפְרֹ֔ן אֶת־הַכֶּ֕סֶף אֲשֶׁ֥ר דִּבֶּ֖ר בְּאָזְנֵ֣י בְנֵי־חֵ֑ת אַרְבַּ֤ע מֵאוֹת֙ שֶׁ֣קֶל כֶּ֔סֶף עֹבֵ֖ר לַסֹּחֵֽר:

והמאות שהיו בתחילה בלי ו' הופכות לאחר נתינת הכסף עם ו'

וכך כתוב מאת ללא ו' בראשית (פרשת חיי שרה) פרק כג פסוק טו

(טו) אֲדֹנִ֣י שְׁמָעֵ֔נִי אֶרֶץ֩ אַרְבַּ֨ע מֵאֹ֧ת שֶֽׁקֶל־כֶּ֛סֶף בֵּינִ֥י וּבֵֽינְךָ֖ מַה־הִ֑וא וְאֶת־מֵתְךָ֖ קְבֹֽר:

עפרן גימטרייה 400   . בדיוק ארבע מאות הכסף שנתן אברהם . עין הרע זה גם 400 כדי להבין את המהלך של נתינת הכסף לעפרן כדי לנטרל את הנזק בקבלת מתנה מעובד כוכבים הרואה באברם אלוה .

ובהבנת המהלך של אברהם בנתינת אחיזה בירושלים כי הוא הבין שהדרך היחידה לכפר על הברית עם אבימלך זה מצד אחד נטרול הרע מעפרון על ידי תשלום 400 כסף ומצד שני נתינת איזה אחיזה ממשית בארץ ישראל שתגרום לגלות יון ואדום והגלות של יוון ואדום תכפר על השגיאה שעשה אברהם כאשר כרת ברית עם אבימלך  ונתן להם אחיזה בארץ ישראל .

ואולי לזה התכוון יפה תואר בראשית (פרשת וישב) פרשה פד סימן ג

השטן בא ומקטרג. כתב הרי"ע שהכוונה בזה שהצדיקים מעותדים אל הפגעים על ידי השטן יותר מן הרשעים, וכדברי חז"ל בברכות [נד ע"ב] שלשה צריכין שימור כו'. ומה יעשה בנוסחא שהביא רש"י בחומש, אמר הקדוש ברוך הוא לא דיין לצדיקים כו'. אבל הענין שבקשת השלוה נחשב להם לחטא, ויאמרו על דרך משל שהשטן מקטרג כדרכו להיות מזכיר עון. וטעם החטא הזה ביארו בעל העקידה בשער ל' כי העולם הבא הוא הטרקלין, והעולם הזה אינו אלא הפרוזדור אליו, ולכן האדם אינו ראוי שיחשב בו אלא כגר בארץ עד בואו אל מנוחת העולם הבא. והמבקש שלוה בעולם הזה, כמבקש שיהיה הבית שער מקום מקדש מלך, וכאילו הם מעבירים מעלת הטרקלין אל הפרוזדור, ומטעים אחרים שיטלו ק"ו מהם. ולזה הקדוש ברוך הוא מגלגל עליהם ייסורין וטרדות, עד שיהיה ישובם בעולם הזה דרך גרות ועראי. ומה נכון הדבר לפי מה שכתבנו שהקיטרוג הוא במי שכבר הוא בשלוה ומבקש יותר מדאי. ומלבד זה טעם גדול יש בדבר, כי תוספת השלוה והשפעת הטובות בעולם הזה, על הרוב הם מטרידים מהשלימות, על דרך [משלי ל, ט] פן אשבע וכחשתי כו'. ומכל מקום יעקב אבינו לא היה מבקש השלוה אלא לתכלית טוב, כדי שיגדל שמו בגוים, ויהיו דבריו נשמעים לקרוא בשם ה', ולהטיב בעולם לעשות צדקה ומשפט כמעשה אברהם.

כלומר כדי להגיע למנוחה  בעולם (מנוחה יחסית כי הגמרא אומרת אין מנוחה לצדיקים גם בעולם הבא ) הבא צריך להתאמץ בעולם הזה גם אם אתה יודע שעכשיו יהיה קשה יותר כדי שלעתיד יהיה טוב יותר . אברהם הבין את זה ונתן לאומות העולם איזה אחיזה גם בירושלים כי הוא הבין שדרך אותה גלות יכופר על מעשה אבימלך אבל מצד שני נטרל את הרע מתוך עפרון על ידי נתינת 400 כסף לעפרון

כלומר לפעמים אדם נוקט בצעד שיחריף את המצב אבל כחלק מפתרון המצב כמו שאדם עושה ניתוח לסילוק גידול הוא מחריף את מצבו עכשיו כדי שבעתיד יהיה מצבו טוב יותר .

 

פרשת וירא האם הקב"ה החליט בעצמו על החרבת סדום ? מאין הגיע הפורענות על סדום ? מהו אוצר הפורענות ובאיזה רקיע הוא נמצא ? מה הקשר למכות על מצרים ? האם "מכון" נמצא היום בשמים או בארץ ? מי הוריד את "מכון" לארץ ? למה דווקא דוד המלך הוריד אותו ? מה הקשר לבית המקדש ? אם דוד המלך לא היה מוריד את "מכון" לארץ האם הוא היה בונה את בית המקדש ? מה המשמעות של ירידת "מכון" לארץ ? האם "מכון" יחזור לשמים ומתי ? ‏ט"ז/חשון/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת וירא האם הקב"ה החליט בעצמו על החרבת סדום ? מאין הגיע הפורענות על סדום ? מהו אוצר הפורענות ובאיזה רקיע הוא נמצא ? מה הקשר למכות על מצרים ? האם "מכון"  נמצא היום בשמים או בארץ ? מי הוריד את "מכון"  לארץ ? למה דווקא דוד המלך הוריד אותו  ? מה הקשר לבית המקדש ? אם דוד המלך לא היה מוריד את "מכון" לארץ האם הוא היה בונה את בית המקדש ? מה המשמעות של ירידת "מכון"  לארץ ? האם "מכון" יחזור לשמים ומתי ?  ‏ט"ז/חשון/תשפ"ב

בראשית (פרשת וירא) פרק יט פסוק יד

(יד) וַיֵּצֵ֨א ל֜וֹט וַיְדַבֵּ֣ר׀ אֶל־חֲתָנָ֣יו׀ לֹקְחֵ֣י בְנֹתָ֗יו וַיֹּ֙אמֶר֙ ק֤וּמוּ צְּאוּ֙ מִן־הַמָּק֣וֹם הַזֶּ֔ה כִּֽי־מַשְׁחִ֥ית יְקֹוָ֖ק אֶת־הָעִ֑יר וַיְהִ֥י כִמְצַחֵ֖ק בְּעֵינֵ֥י חֲתָנָֽיו:

וכותב הריקאנטי בראשית (פרשת וירא) פרק יט פסוק כד

כענין שאמרו רז"ל [מגילה יב ע"ב] במדה שאדם מודד בה מודדין לו. אמר מודדין והרמז על המדות. ואמרו רז"ל בילמדנו [ירושלמי ב"ק פ"ח ה"ו] א"ר יוסי בן דורמוסקית סימן זה יהיה בידך כל זמן שאתה מרחם על חבירך יש לך מרחם, ואם אין אתה מרחם על חבירך אין לך מרחם, שנאמר [דברים יג, יח] ונתן לך רחמים ורחמך. עוד אמרו רז"ל [סוטה לח ע"ב] כל כהן המברך מתברך ושאינו מברך אינו מתברך, דכתיב [לעיל יב, ג] ואברכה מברכיך. וסוד הענין הוא כי אין אדם נותן לאחרים ממה שאין לו, ועל כל פנים המשפיע לאחרים אחד משפיע עליו, תבין מכאן גדול כח הצדקה, ועדיין נבאר זה בגזירת האל. אמנם לא נתיישב לי זה המאמר, כי כבר ביארנו כי כל מקום שנאמר ויי' הוא ובית דינו. וכן אמרו בילמדנו [עי' ב"ר נא, ב] ויי' המטיר על סדום, מאי ויי' שישב עליהן במשפט סנהדרין של שבעים ואחד וחייבן. והרמז לשבעים מלאכים הממונים על שבעים אומות, והמופלא שבבית דין הוא כנגד השם הנכבד. ועדיין יתבאר סוד זה בגזירת האל:

כלומר הקב"ה ובית דינו לאחר המשא ומתן עם אברהם הפעיל את מידת הדין על סדום מידה כנגד מידה

וכך כותב הפרקי דרבי אליעזר פרק כה

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר,(כה) לֹא חָסוּ עַל כְּבוֹד קוֹנָם לִשְׁבֹּר אֹכֶל(כו) לָאוֹרֵחַ וְלַגֵּר, אֶלָּא(כז) פָּסְקוּ אֶת כָּל הָאִילָנוֹת לְמַעְלָה מִפֵּרוֹתֵיהֶן, שֶׁלֹּא יְהֵא הֲנָאָה מֵהֶם אֲפִלּוּ לְעוֹף הַשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר [איוב כח, ז] נָתִיב לֹא יְדָעוֹ עָיִט. רַבִּי נְתַנְאֵל אוֹמֵר,(כח) הֵקִימוּ עֲלֵיהֶם שׁוֹפְטִים שׁוֹפְטֵי שֶׁקֶר, וְכָל אוֹרֵחַ וְגֵר שֶׁהָיָה נִכְנַס בִּסְדוֹם הָיוּ עוֹשְׁקִים בְּדִינָם הַמְעֻוָּת וּמוֹצִיאִין אוֹתָם עֲרֻמִּים,(כט) שֶׁנֶּאֱמַר [יחזקאל כב, כט] וְאֶת הַגֵּר עָשְׁקוּ בְּלֹא מִשְׁפָּט.(ל) וּשְׂבֵעִים בְּכָל תְּבוּאַת הָאָרֶץ.(לא) וְהָיוּ יוֹשְׁבִין לָבֶטַח וְשַׁאֲנָן וְשַׁלְוָה בְּלִי פַחַד מִלְחָמָה מִכָּל סְבִיבוֹתֵיהֶם.(לב) שְׂבֵעִים בְּכָל טוּב.(לג) וְלֹא הֶחֱזִיקוּ יָדָם בְּפַת לֶחֶם לֹא לֶעָנִי וְלֹא לָאֶבְיוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר [שם טז, מט] הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הִכְרִיזוּ בִסְדוֹם וְאָמְרוּ, כָּל מִי שֶׁהוּא מַחֲזִיק יָדוֹ בְּפַת לֶחֶם לֶעָנִי לַגֵּר וְלָאֶבְיוֹן(לד) יִשָׂרֵף בָּאֵשׁ.(לה) פְּלוֹטִית בִּתּוֹ שֶׁל לוֹט הָיְתָה(לו) נְשׂוּאָה(לז) לְאֶחָד מִגְּדוֹלֵי סְדוֹם, רָאֲתָה(לח) עָנִי אֶחָד מְדֻקְדָּק(לט) בִּרְחוֹב הָעִיר,(מ) וְעָגְמָה נַפְשָׁהּ עָלָיו. מֶה הָיְתָה עוֹשָׂה, בְּכָל יוֹם כְּשֶׁהָיְתָה יוֹצֵאת לִשְׁאֹב מַיִם הָיְתָה נוֹתֶנֶת(מא) בַּכַּד שֶׁלָּהּ מִכָּל מְזוֹן בֵּיתָהּ, וּמְכַלְכֶּלֶת אוֹתוֹ הֶעָנִי. אָמְרוּ אַנְשֵׁי סְדוֹם, הֶעָנִי הַזֶּה מֵאַיִן הוּא חָי,(מב) עַד שֶׁיָּדְעוּ הַדָּבָר וְהוֹצִיאוּ אוֹתָהּ לְהִשָׂרֵף,

ומאיפה הגיע מידת הדין ? אומר החומת אנך בראשית פרשת וירא אות יב

יב. וה' המטיר על סדום ועל עמורה גפרית ואש מאת ה' מן השמים. שמעתי במ"ש פ"ב דחגיגה מכון שבו אוצרות שלג וכו' והני ברקיעא איתנהו בארעא איתנהו דכתיב הללו את ה' מן הארץ תנינים וכל תהומות אש וברד שלג וקטור וכו' אמר רב יהודה אמר רב עד שלא בא דוד היו ברקיע וכשבא דוד בקש עליהם רחמים והורידן לארץ וכו' ע"ש וא"כ בסדום היו עדיין בשמים. וז"ש גפרית ואש מאת ה' מן השמים דבו בפרק היו בשמים:

וכך כותב האלשיך פרשת וירא

או יאמר כמו שאמרו ז"ל פרק אין דורשין (חגיגה יב ב) כי מכון הוא רקיע ששם אוצרות שלג וברד וקיטור וסערה וכו', ובגמרא הקשו הרי בארץ הם שנאמר הללו את ה' מן (השמים) [הארץ] וכו' אש וברד, ומשני דוד התפלל והורידן לארץ. הנה כי בתחלה היו בשמים מקום מלאכי השרת, כי מכון למעלה ממעון אשר גם שם כתות מלאכים. ונבא אל הענין אמר וה' המטיר וכו'. ושמא תאמר אם כן מה עשו המלאכים שאמרו וישלחנו ה' לשחתה, לזה אמר מאת ה' כלומר הגזרה היתה מאתו יתברך, אך הפועל היה מן השמים הוא מן הרקיע הששי, וזה היה על ידי המלאכים:

ומשם מהרקיע השישי היה הדין גם במצרים כמו שאומר האלשיך על תהלים פרק קמח פסוק ח

אש וברד כי כן על ידי חיבור שניהם עשה יתברך נס במצרים אש מתלקחת בתוך הברד

וכדי להבין את העניין נתבונן בגמרא חברותא מסכת חגיגה דף יב עמוד ב

ריש לקיש אמר: שבעה רקיעים הן, ואלו הן:א. וילון; ב. רקיע; ג. שחקים; ד. זבול; ה. מעון; ו. מכון; ז. ערבות.(15)

כלומר מכון הוא הרקיע שישי וכך אומרת הגמרא על הרקיע השישי

חברותא מסכת חגיגה דף יב עמוד ב

ומנלן ד"מעון" איקרי שמים [כלומר: מנין ש"מעון" רקיע הוא]?שנאמר: "השקיפה מ"מעון" קדשך, מן ה"שמים", וברך את עמך את ישראל.⁽²⁴⁾ו. מכון, שהוא לשון "אוצר של פורענות" [רש"י]:⁽²⁵⁾

שבו אוצרות שלג.⁽²⁶⁾ואוצרות ברד, ועליית טללים רעים, ועליית אגלים [לשון "אגלי טל", והם מים העומדים להלקות בהן פירות], וחדרה של סופה, ומערה של קיטור, ודלתותיהן אש.וכל אלו מיועדים לפוענות.ומנין אתה למד שיש לקב"ה אוצר של פורענות?שנאמר: פתח ה' אוצרו ויוציא כלי זעמו [ב"ח].ותמהינן: וכי הני [אוצרות אלו] - ברקיעא איתנהו [בשמים הם נמצאים]?!והרי הני בארעא איתנהו [בארץ הם נמצאים]!דכתיב: "הללו את ה' מן הארץ: תנינים וכל תהומות, אש וברד, שלג וקיטור, רוח סערה עושה דברו".אמר מתרץ רב יהודה אמר רב: דוד ביקש עליהם רחמים, והורידן לארץ.⁽²⁷⁾כי אמר דוד לפניו: רבונו של עולם! "לא אל חפץ רשע אתה! לא יגורך [יגור אצלך] רע".

כלומר: צדיק אתה ה', ולפיכך לא יגור במגורך רע.ומנלן ד"מכון" איקרי שמים?דכתיב בתפילת שלמה בשעת חנוכת בית המקדש:"רעב כי יהיה בארץ, דבר כי יהיה, שדפון ירקון ארבה חסיל כי יהיה. כל תפילה, כל תחינה אשר תהיה לכל האדם, לכל עמך ישראל, אשר ידעון איש נגע לבבו, ופרש כפיו אל הבית הזה. ואתה תשמע ה"שמים מכון" שבתך! "⁽²⁸⁾

וצריך להבין למה רק דוד המלך ביקש רחמים והוריד את המכון לארץ כדי שלא יישארו בשמים שאלה ששאלו מספר מפרשים אבל אני רוצה לנסות להסביר בדרך שונה .

אומר הפסיקתא רבתי (איש שלום) פיסקא ב - מזמור שיר חנוכת

אמר לו דוד א"כ ולמה איני בונה אותו אמר לו הקדוש ברוך הוא שאם אתה בונה אותו הוי קיים ואינו חרב אמר לו והרי יפה אמר לו הקדוש ברוך הוא גלוי וצפוי לפני שעתידים לחטא ואני מפיג חמתי בו ומחריבו וישראל ניצולין שכן כתב באהל בת ציון שפך כאש חמתו (איכה ב' ד') אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך הואיל וחשבת לבנותו אף על פי ששלמה בנך בונה אותו לשמך אני כותבו מזמור שיר חנוכת הבית לדוד.

הקב"ה אומר לדוד שבנית בית המקדש על ידי דוד תגרום לכך שבית המקדש יעמוד לעולם  והתוצאה תהיה  חס וחלילה השמדת עם ישראל , כלומר בית המקדש הוא מה שיגרום לכך שמידת הדין של הקב"ה תהפוך לרחמים ולא למידת הדין שתשמיד לחלוטין את עם ישראל .ולפי הבנתי  הבין דוד המלך שכדי שמידת הדין לא תפעל בעולם הוא צריך גם לא לבנות את בית המקדש אבל גם להוריד את אוצר הפורענות הנמצא ברקיע השישי שנקרא "מכון " לארץ כדי שיהיה במידת הרחמים ולא במידת הדין . כלומר בנוסף לאי בניית המקדש הוא צריך להוריד את אוצר הפורענות לארץ . וכדי להבין את זה נסתכל שוב בגמרא . הרקיע השביעי הוא ערבות ששם נמצא כסא הכבוד ומידת הדין והצדק

אומרת הגמרא חברותא מסכת חגיגה דף יב עמוד ב

ז. ערבות: שבו צדק, ומשפט, וצדקה, גנזי חיים, וגנזי שלום, וגנזי ברכה,ונשמתן של צדיקים אחר מיתתם.ורוחות ונשמות שעתיד להיבראות. וטל שעתיד הקדוש ברוך הוא להחיות בו מתים.

מכון נמצא מתחתיו עם אוצר הפורענות . מתחתיו נמצא מעון שבו נמצאים המלאכים ומתחתיו זבול שזה בית המקדש . לדעתי מידת הדין יורדת מהערבות למכון ואז נשלחים המלאכים במידת הדין וישר מתחתם נמצא בית המקדש למעלה כנגד בית המקדש למטה . כאשר האוצר נמצא למטה מידת הדין מתהפכת למידת הרחמים ובמקום להשמיד חס וחלילה את עם ישראל דרך פגיעה בבית מקדש של למעלה הוא פוגע רק בבית מקדש תחתון. פגיעה בבית מקדש למעלה תגרום להשמדת עם ישראל אבל פגיעה רק בבית מקדש למטה במידת הרחמים לא תפגע בבית מקדש למעלה . להבנתי דוד המלך הוריד את מידת הרחמים לארץ ולכן לא יכול היה לבנות את בית המקדש  . אם דוד המלך היה בונה את בית המקדש הקב"ה לא היה מוריד את המכון לארץ ואז בית המקדש למעלה היה נפגע באותו חלק שקשור לעם ישראל ואז עם ישראל היה חס וחלילה מושמד . כלומר בנין בית המקדש משקף  את  המעשים של עם ישראל

וכדי שנבין את זה יותר טוב אומר מדרש תנחומא (ורשא) פרשת תרומה סימן ח

א"ל הקדוש ב"ה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם כדי שידעו כל האומות שנתכפר להם מעשה העגל, ולכך נקרא משכן העדות שהוא עדות לכל באי העולם שהקב"ה שוכן במקדשכם, אמר הקדוש ב"ה יבא זהב שבמשכן ויכפר על זהב שנעשה בו העגל שכתוב בו (שמות לב) ויתפרקו העם את כל נזמי הזהב וגו' ולכן מתכפרין בזהב וזאת התרומה אשר תקחו מאתם זהב, אמר הקדוש ברוך הוא (ירמיה ל) כי אעלה ארוכה לך וממכותיך ארפאך.

כלומר בנין בית המקדש תלוי בחטא  העגל ואם חס וחלילה משה היה מסכים שהקב"ה יעשה אותו גוי גדול ועם ישראל יושמד בית המקדש היה נראה אחרת .

וכך כותב הדעת חכמה ומוסר חלק א מאמר צז

וזהו ענין המקדש, וזהו יסוד בתי כנסיות ובתי מדרשות בישראל, שבאמת הרי הבריאה מצד עצמה היא "בית המדרש" כמו שבארנו, שבכל הבריאה הי' צריך להיות חיבור ודיבוק בו ית', אלא שהוא בגדר שהספורנו (שמות כה, ט) מבאר ענין המשכן, שקודם חטא העגל הי' "בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך", ולא היו צריכים למקומות ותנאים מיוחדים, אבל לאחר החטא שנתקלקלה הבריאה הוצרכו כבר למשכן, פנה מיוחד ששם נשאר החיבור כבתחילה, כמו שהי' בכל הבריאה קודם הקלקול,

וכך מסבירה הגמרא את ענין הרקיעים השונים חברותא מסכת חגיגה דף יב עמוד ב

ד. זבול: שבו ירושלים ובית המקדש ומזבח של מעלה בנוי, ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו קרבן בכל יום [ב"ח].שנאמר: "בנה בניתי בית זבול לך, מכון לשבתך עולמים.⁽¹⁸⁾

ומפרשינן: מאי מקריב מיכאל השר הגדול על המזבח? וכי תעלה על דעתך שיש לשם [שם, בשמים] כבשים?!אלא מקריב נשמתן של צדיקים [ב"ח]. ומפרשינן: מנלן דאותו "זבול" איקרי שמים, עד שאתה אומר: "זבול" זה אחד מהרקיעים הוא?דכתיב: הבט מ"שמים", וראה מ"זבול" קדשך ותפארתך, איה קנאתך וגבורותיך!הרי ש"זבול" בשמים הואה. מעון שהוא לשון מדור: שבו דרים כיתות של מלאכי השרת שאומרים שירה בלילה, וחשות [שותקות] ביום מפני כבודן של ישראל שהם מקלסים לקב"ה ביום. ומכאן אתה למד, שאומרים המלאכים שירה בלילה ושותקים ביום.

שנאמר: "יומם יצוה ה' חסדו, ובלילה - שירה עמי, תפלה לאל חיי".כלומר: יצוה ה' למלאכים לשתוק ביום, כיון שאז הזמן לעשות חסד לאנשי העולם הצריכים חסד. ורק בלילה - שיר של מלאכים עמו ברקיע.ובטרם מסיימת הגמרא את ביאור המקור שה"מעון" נמצא בשמים, ואת ביאור שימושם של כל הרקיעים, מפרשת הגמרא באופנים אחרים את הפסוק "יצוה ה' חסדו ובלילה שירה עמי":

חברותא מסכת חגיגה דף יב עמוד ב

ה. מעון שהוא לשון מדור: שבו דרים כיתות של מלאכי השרת שאומרים שירה בלילה, וחשות [שותקות] ביום מפני כבודן של ישראל שהם מקלסים לקב"ה ביום.⁽²¹⁾ומכאן אתה למד, שאומרים המלאכים שירה בלילה ושותקים ביום.שנאמר: "יומם יצוה ה' חסדו, ובלילה - שירה עמי, תפלה לאל חיי".

כלומר זבול נמצא מתחת מעון ובזבול נמצא בית המקדש של מעלה  ששם המלאכים ומעל מעון נמצא מכון . דוד המלך הבין שכדי שעם ישראל ישרוד הוא צריך לנתק את הקשר בין ערבות לזבול  על ידי הורדת מכון לארץ . וכאשר מכון לא נמצא בשמים גם בית המקדש כמו שהוא אמור להיות לא יכול להבנות ולכן דוד המלך לא יכול היה לבנות אותו .

האם הירידה הזאת לארץ היא סופית ? כנראה שלא . הירידה הזאת תועיל עד מלחמת גוג ומגוג של יחזקאל  כתוב ב יחזקאל פרק לח פסוק כב - כג

(כב) וְנִשְׁפַּטְתִּ֥י אִתּ֖וֹ בְּדֶ֣בֶר וּבְדָ֑ם וְגֶ֣שֶׁם שׁוֹטֵף֩ וְאַבְנֵ֨י אֶלְגָּבִ֜ישׁ אֵ֣שׁ וְגָפְרִ֗ית אַמְטִ֤יר עָלָיו֙ וְעַל־ אֲגַפָּ֔יו וְעַל־עַמִּ֥ים רַבִּ֖ים אֲשֶׁ֥ר אִתּֽוֹ:

(כג) וְהִתְגַּדִּלְתִּי֙ וְהִתְקַדִּשְׁתִּ֔י וְנ֣וֹדַעְתִּ֔י לְעֵינֵ֖י גּוֹיִ֣ם רַבִּ֑ים וְיָדְע֖וּ כִּֽי־אֲנִ֥י יְקֹוָֽק: ס

פרשת לך לך מהם 10 הניסיונות של אברהם ? כמה ניסיונות היה לאברהם מול נמרוד ? למה רצה נמרוד להרוג את אברהם בזמן דור הפלגה ?למה ניסה נמרוד להרוג את אברהם לאחר שהקב"ה בלל את שפתם של דור הפלגה ? האם העולם היה קיים אם אברהם היה נהרג על ידי נמרוד ? למה רצה נמרוד להרוג את אברהם כאשר הוא ידע שהעולם וגם הוא לא יתקיימו אם אברהם ימות ? מה הקשר לעמלק ? איך עמלק קיים בעולם לפני בנו של עשו ? מה הקשר של 4 המלכים למלאכים שהתנגדו לבריאת האדם ? למה ניסו המלאכים להוריד את מיכאל לעולם ? ‏ט'/חשון/תשפ"ב

 בס"ד

פרשת לך לך מהם 10 הניסיונות של אברהם ? כמה ניסיונות היה לאברהם מול נמרוד ? למה רצה נמרוד להרוג  את אברהם בזמן דור הפלגה ?למה ניסה נמרוד להרוג את אברהם לאחר שהקב"ה בלל את שפתם של דור הפלגה ? האם העולם היה קיים אם אברהם היה נהרג על ידי נמרוד ? למה רצה נמרוד להרוג את אברהם כאשר הוא ידע שהעולם וגם הוא לא יתקיימו אם אברהם ימות ? מה הקשר לעמלק ? איך עמלק קיים בעולם לפני בנו של עשו ? מה הקשר של 4 המלכים למלאכים שהתנגדו לבריאת האדם ? למה ניסו המלאכים להוריד את מיכאל לעולם ? ‏ט'/חשון/תשפ"ב

כתוב בראשית (פרשת לך לך) פרק יד פסוק ח - י

(ח) וַיֵּצֵ֨א מֶֽלֶךְ־סְדֹ֜ם וּמֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֗ה וּמֶ֤לֶךְ אַדְמָה֙ וּמֶ֣לֶךְ <<צביים>> צְבוֹיִ֔ם וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִוא־צֹ֑עַר וַיַּֽעַרְכ֤וּ אִתָּם֙ מִלְחָמָ֔ה בְּעֵ֖מֶק הַשִּׂדִּֽים:

(ט) אֵ֣ת כְּדָרְלָעֹ֜מֶר מֶ֣לֶךְ עֵילָ֗ם וְתִדְעָל֙ מֶ֣לֶךְ גּוֹיִ֔ם וְאַמְרָפֶל֙ מֶ֣לֶךְ שִׁנְעָ֔ר וְאַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר אַרְבָּעָ֥ה מְלָכִ֖ים אֶת־הַחֲמִשָּֽׁה:

(י) וְעֵ֣מֶק הַשִּׂדִּ֗ים בֶּֽאֱרֹ֤ת בֶּאֱרֹת֙ חֵמָ֔ר וַיָּנֻ֛סוּ מֶֽלֶךְ־סְדֹ֥ם וַעֲמֹרָ֖ה וַיִּפְּלוּ־שָׁ֑מָּה וְהַנִּשְׁאָרִ֖ים הֶ֥רָה נָּֽסוּ:

התורה כותבת  ללא רקע על מלחמה של 5 מלכים בארבע מלכים כאילו ללא הקשר כאשר במלחמה הזאת נפל לוט כשבוי . ואני רוצה להעמיק ולהבין מה המשמעות של המלחמה הזאת בהקשר של אברהם והעם היהודי .

כתוב בפרקי דרבי אליעזר פרק כו

(א) עֲשָׂרָה נִסְיוֹנוֹת נִתְנַסָּה אַבְרָהָם אָבִינוּ וְעָמַד בְּכֻלָּם. וְצָפוּי הָיָה לְפָנָיו שֶׁעֲתִידִין בָּנָיו לְנַסּוֹת לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲשָׂרָה נִסְיוֹנוֹת,(ב) וְהִקְדִּים הָרְפוּאָה לְמַכָּתָם(ג) וְנִסָּהוּ בַּעֲשָׂרָה נִסְיוֹנוֹת:

נסיון ראשון

פרקי דרבי אליעזר פרק כו

נִסָּיוֹן הָרִאשׁוֹן,(ד) כְּשֶׁנּוֹלַד אַבְרָהָם אָבִינוּ בִּקְשׁוּ כָּל גְּדוֹלֵי הַמַּלְכוּת [נ"א: נמרוד] לְהָרְגוֹ,(ה) וְנֶחְבָּא מִתַּחַת לָאָרֶץ(ו) שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה שֶׁלֹּא רָאָה לֹא שֶׁמֶשׁ וְלֹא יָרֵחַ.(ז) לְאַחַר שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה יָצָא מִתַּחַת לָאָרֶץ,(ח) מְדַבֵּר בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, מָאַס אֲשֵׁרִים וְשִׁקֵּץ אֶת הַפְּסִילִים, [נ"א: הגלולים] וּבָטַח בְּצֵל יוֹצְרוֹ,(ט) וְאָמַר ה' צְבָאוֹת אַשְׁרֵי אָדָם בֹּטֵחַ בָּךְ [תהלים פד, יב]:

נסיון שני

פרקי דרבי אליעזר פרק כו

נִסָּיוֹן הַשֵּׁנִי, נְתָנוּהוּ(י) בְּבֵית הָאֲסוּרִים(יא) עֶשֶׂר שָׁנִים שָׁלֹשׁ בְּכוּתָה וְשֶׁבַע בְּקַרְדּוּ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שָׁלֹשׁ בְּקַרְדּוּ וְשֶׁבַע בְּכוּתָה. לְאַחַר עֶשֶׂר שָׁנִים שָׁלְחוּ וְהֵבִיאוּ אוֹתוֹ, וּנְתָנוּהוּ(יב) בְּתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ.(יג) וּמֶלֶךְ הַכָּבוֹד(יד) פָּשַׁט יַד יְמִינוֹ וְהִצִּילוֹ מִתּוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר [בראשית טו, ז] וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי ה' אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִּים:

נסיון שלישי

פרקי דרבי אליעזר פרק כו

נִסָּיוֹן הַשְּׁלִישִׁי,(טו) טִלְטְלוֹ(טז) מִבֵּית אָבִיו וּמִמִּשְׁפַּחְתּוֹ(יז) וֶהֱבִיאוֹ לְחָרָן, וְשָׁם מֵת תֶּרַח אָבִיו(יח) וְאַמְתַּלַאי אִמּוֹ.(יט) הַטִּלְטוּל קָשֶׁה לָאָדָם יוֹתֵר מִכֹּל, וּמִנַּיִן שֶׁטִּלְטְלוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר [שם יב, א] לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמוֹלַדְתְּךָ:

נסיון רביעי

פרקי דרבי אליעזר פרק כו

נִסָּיוֹן הָרְבִיעִי,(כ) מִיּוֹם שֶׁנִּבְרְאוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא בָא רָעָב אֶלָּא בִּימֵי אַבְרָהָם, וְלֹא בְכָל הָאֲרָצוֹת(כא) אֶלָּא בְּאֶרֶץ כְּנַעַן בִּלְבָד, לְנַסּוֹתוֹ(כב) וּלְהוֹרִידוֹ לְמִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר [שם י] וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה:

נסיון חמישי

פרקי דרבי אליעזר פרק כו

נִסָּיוֹן הַחֲמִישִׁי, שֶׁנִּלְקְחָה שָׂרָה אִשְׁתּוֹ(כג) לְפַרְעֹה לְאִשָּׁה.

ניסיון שישי

פרקי דרבי אליעזר פרק כז

(א) נִסָּיוֹן הַשִּׁשִּׁי, בָּאוּ אֵלָיו(ב) כָּל הַמְּלָכִים [נ"א: אמרפל וכל חבריו] לְהָרְגוֹ. אָמְרוּ(ג) נַתְחִיל רִאשׁוֹן בְּבֶן אָחִיו וְאַחַר כָּךְ נַתְחִיל בּוֹ.(ד) וּבִשְׁבִיל לוֹט לָקְחוּ אֶת כָּל רְכוּשׁ סְדוֹם וַעֲמוֹרָה,(ה) וְאַחַר כָּךְ שָׁבוּ אֶת לוֹט וְאֶת רְכוּשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר [בראשית יד, יא] וַיִּקְחוּ אֶת כָּל רְכֻשׁ סְדֹם וַעֲמֹרָה וְגוֹ'.

נסיון שביעי

פרקי דרבי אליעזר פרק כח

נִסָּיוֹן הַשְּׁבִיעִי, אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְבַר ה' אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה לֵאמֹר אַל תִּירָא אַבְרָם [בראשית טו, א].(א) לְכָל הַנְּבִיאִים הָיָה נִרְאֶה(ב) בַּחֲזוֹן הַלַּיְלָה(ג) וּלְאַבְרָהָם בֶּחָזוֹן וּבְמַּרְאֶה.

ניסיון שמיני

פרקי דרבי אליעזר פרק כט

נִסָּיוֹן הַשְּׁמִינִי, וַיְהִי אַבְרָם בֶּן תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים [בראשית יז, א]. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים [שם א]. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַד עַכְשָׁו לֹא הָיִיתָ תָּמִים לְפָנַי, אֶלָּא מֹל בְּשַׂר עָרְלָתְךָ מֵעָלֶיךָ וְהִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים, שֶׁהָעָרְלָה טְמֵאָה הִיא מִכָּל הַטֻּמְאוֹת,

ניסיון תשיעי

פרקי דרבי אליעזר פרק ל

נִסָּיוֹן הַתְּשִׁיעִי,(א) יִשְׁמָעֵאל נוֹלַד בְּקֶּשֶׁת וְנִתְרַבָּה בְּקֶּשֶׁת, שֶׁנֶּאֱמַר [בראשית כא, כ] וַיְהִי רֹבֶה קַשָּׁת. וְהָיָה נוֹטֵל קֶשֶׁת וְחִצִּים(ב) וְהָיָה יוֹרֶה אַחַר הָעוֹפוֹת.(ג) וּפַּעַם אַחַת רָאָה אֶת יִצְחָק יוֹשֵׁב לְבַדּוֹ(ד) וְיָרָה עָלָיו חֵץ לְהָרְגוֹ, רָאֲתָה שָׂרָה(ה) וְהִגִּידָה לְאַבְרָהָם כָּזֶה וְכָזֶה עָשָׂה יִשְׁמָעֵאל לְיִצְחָק, אֶלָּא עֲמֹד(ו) וּכְתֹב לְיִצְחָק כָּל מַה שֶּׁנִּשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִתֵּן לְךָ וּלְזַרְעֶךָ.(ז) חַיֶּיךָ שֶׁאֵין בֶּן הָאָמָה הַזֶּה יוֹרֵשׁ עִם בְּנִי עִם יִצְחָק, שֶׁנֶּאֱמַר [שם י] וַתֹּאמֶר לְאַבְרָהָם גָּרֵשׁ הָאָמָה הַזֹּאת וְאֶת בְּנָהּ וְגוֹ'. אָמְרָה שָׂרָה לְאַבְרָהָם(ח) כְּתֹב גֵּט גֵּרוּשִׁין וְשַׁלַּח אֶת הָאָמָה הַזֹּאת וּבְנָהּ(ט) מֵעָלַי וּמֵעַל בְּנִי, מִן הָעוֹלָם הַזֶּה וּמִן הָעוֹלָם הַבָּא. וּמִכָּל הָרָעוֹת שֶׁבָּאוּ עַל אַבְרָהָם,(י) הָיָה קָשֶׁה וְרַע בְּעֵינָיו הַדָּבָר הַזֶּה מְאֹד, שֶׁנֶּאֱמַר [שם יא] וַיֵּרַע הַדָּבָר מְאֹד בְּעֵינֵי אַבְרָהָם עַל אוֹדֹת בְּנוֹ.

ניסיון עשירי

פרקי דרבי אליעזר פרק לא

הַנִּסָּיוֹן הָעֲשִׂירִי, וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם וְגוֹ' [בראשית כב, א].(א) הָיָה מְנַסֶּה אֶת אַבְרָהָם כָּל פַּעַם וּפַעַם(ב) לֵידַע אֶת לִבּוֹ אִם יָכוֹל לַעֲמֹד וְלִשְׁמֹר אֶת כָּל מִצְוֹתֶיהָ שֶׁל תּוֹרָה,(ג) שֶׁנֶּאֱמַר [שם כו, ה] עֵקֶב אֲשֶׁר שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי וַיִּשְׁמֹר מִשְׁמַרְתִּי מִצְוֹתַי חֻקּוֹתַי וְתוֹרֹתָי.(ד) וַיֵּצֵא יִשְׁמָעֵאל מִן הַמִּדְבָּר(ה) לִרְאוֹת אֶת אַבְרָהָם אָבִיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר,(ו) בְּאוֹתוֹ הַלַּיְלָה נִגְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אַבְרָהָם וְאָמַר לוֹ קַח נָא אֶת בִּנְךָ אֶת יְחִידְךָ אֲשֶׁר אָהַבְתָּ אֶת יִצְחָק [שם כב, ב].

יוצא לנו שניסיון 1 2 ו  6 קשור למלחמה של נמרוד באברהם .

ומי זה נמרוד ?

אומרת הגמרא חברותא מסכת עירובין דף נג עמוד א

"ויהי בימי אמרפל" פליגי בה רב ושמואל.חד אמר: נמרוד שמו. ולמה נקרא שמו אמרפל? לפי שאמר והפיל לאברהם אבינו בתוך כבשן האש.וחד אמר: אמרפל שמו. ולמה נקרא שמו נמרוד? לפי שהמריד את כל העולם כולו עליו [לשון כבוד הוא כלפי שמים] במלכותו⁽⁴⁾.

כלומר נמרוד מרד בקב"ה הוא היה זה שרצה לשנות את העולם ולהלחם בקב"ה כאשר הקים את מגדל בבל . אברהם היה ההיפך מנמרוד ונמרוד הבין שהוא צריך לפגוע באברהם

וכך כותב הרד"ל פרק כו אות ט

(ט) ואמר ה' צבאות אשרי אדם בוטח בך. מפני שבני דורו היו עובדין לשמש וירח ושאר צבא השמים וכוחותיהם העליונים, והוא הכיר בחכמתו שאין בהם כח כלום, לכן אמר אשרי אדם הבוטח בה' המהוה כל צבאות השמים וכוחותיהם העליונים, ובידו לשנותם כרצונו בכל רגע, (וז"ש לעיל מניה כי שמש ומגן ה' אלקים (כי הוא הנותן שמש לאור יומם, והוא המגן האמתי לבטוח בו למגן ועזר לעתות בצרה, ולא שום כחות מצבא השמים), לא ימנע טוב להולכים בתמים זה אברהם שנאמר לו [בראשית יז, א] התהלך לפני והיה תמים):

וכך מפרש הרד"ל את הנסיון השישי של אברהם

הרד"ל פרק כז אות ג

רכושו, הכל היה רק מפני שהיה בן אחי אברם (לכן גם רכושו היה חביב עליהם וכמ"ש בסנהדרין [קד ב]). ובאגדת בראשית דרש ר"א קרא דחרב פתחו רשעים אמרפל וחבריו להפיל עני ואביון זה לוט לטבוח ישרי דרך זה אברהם, הכוונה ג"כ כדהכא שרצונם העיקרי היה לטבוח ולהרוג את אברהם, ופתחו תחלה חרבם בזה שנלחמו והפילו עני ואביון (זה לוט שהיה אביון מהמצות, וכדדרש ר"א במכילתא [משפטים כספא כ] אביונך בריבו וכמש"ל פכ"ו אות מה), בכדי שע"י זה יטבחו לאברהם, וכמ"ש בלקוטי תורה שכוונתם היה שיבא אברהם להלחם להציל את לוט, ולכן לא הרגו את לוט רק הפילוהו ברשתם ששבוהו חי, שאם הרגוהו לא היה אברהם יוצא עוד להלחם בהם (ובזהר וירא [קיב ב] אמרו שתחלה הלך אברהם לפדותו בממון ע"ש), ולאברהם רצו להורגו, וזהו שאמר לטבוח^[ב]:

ניסיון 1 ו 2 היה לפני דור הפלגה . ניסיון 6 היה לאחר דור הפלגה .

נסיון 1 ו 2 היה כדי למנוע את קיומו של אברהם כאשר היה קטן בזמן שהיה לדור הפלגה  יכולת לשנות את העולם (מזכיר את הנסיון של פרעה למנוע את הולדתו של משה ) . ניסיון 6 היה לאחר שנמרוד הבין שאין לו יכולת להלחם בקב"ה כי הקב"ה בלל את שפתם ואז הוא ניסה לגרום למותו של אברהם ובכך למוטט את  העולם בבחינת תמות  נפשי עם פלשתים .

אומר צרור המור ויקרא פרשת ויקרא

כדכתיב וישמעו את קול ה' אלהים מתהלך בגן לרוח היום. שהוא זה העולם שנקרא גן. וקצץ בנטיעות הוא וקין ודור אנוש ודור המבול ודור הפלגה ונמרוד. עד שסלקוה למעלה מז' רקיעים שהם כנגד שבעה ימי בראשית. באופן שבחטאם השחיתו העולם. וזהו שאמרו עשרה דורות מאדם ועד נח ומנח ועד אברהם. כנגד עשרה מאמרות שבהם נברא העולם והרשעים מאבדין אותו. ומה היה אם היה נברא במאמר אחד שיותר בנקל יאבדוהו. ולפי שראה העולם קרוב להתמוטט. בחר באברהם שיבא לקיים העולם שנברא בעשרה מאמרות. וניסהו בעשרה נסיונות כנגד עשרה דורות של הרשעים. להעמיד העולם באלו הנסיונות להוריד השכינה לארץ להעמיד העולם. ולכן אמרו שבאו שבעה צדיקים. האבות קהת ועמרם ולוי ומשה. להוריד השכינה מהז' רקיעים שהעלוה הרשעים. וזהו וצדיקים ישכנו ארץ:

כלומר מלחמת 4 המלכים ב 5 המלכים מהותה היה הרצון להרוג את אברהם כי הוא היה ההיפך מהמטרה של נמרוד ועוד 3 המלכים נמרוד רצה "לנטרל" את הקב"ה מהעולם והיה להם יכולת לעשות את זה אבל הקב"ה מנע את זה על ידי בלילת שפתם . אברהם היה היחיד בעולם שהבין את מהות העולם והמהות של בורא עולם והוא היחידי שיכל להחזיק את העולם לאחר שנמרוד נכשל במגדל בבל . נמרוד חשב שהוא יכול להפוך את העולם ל"חסין" מעונשו של הקב"ה והקב"ה בלבל את שפתם ואז הבין נמרוד שאין לו אפשרות להלחם בקב"ה ולכן החליט למוטט את העולם על ידי מלחמה באברהם ואת זה רצה להשיג דרך לוט  . אברהם הבין שהיחידי בעל משמעות בעולם הזה הוא הקב"ה וקיום התורה שהוא קיום העולם ולכן נמרוד הבין שהוא צריך להרוג את האדם היחידי שיכול למנוע מהעולם להתמוטט וזה אברהם אבינו .  

וההתנהגות הזאת מזכירה לנו את עמלק ואכן אומר  אלשיך תהלים פרק נא

והנה אמרו רבותינו ז"ל (בבראשית רבה מב ז) כי ארבעה מלכים שנפלו ביד אברהם הם ארבע מלכיות, אמרפל מלך שנער זו בבל, אריוך מלך אלסר זו מדי, כדרלעומר מלך עילם זה יון, ותדעל מלך גוים זה עמלק. ושם כתבנו במקומו כי איך יתכן ועמלק לא היה עדיין בעולם. אך אין הענין, כי אם שמאז בהפיל הוא יתברך ארבעה מלכים ביד אברהם, היה דוגמת ארבע מלכיות שימשלו בישראל, והראה לו מאז כי זכותו יעזור למו להפיל אותם תחת ישראל, כאשר עתה נפלו ארבעה מלכים האלה תחת ידו:

כלומר המלחמה הזאת היא לכאורה המלחמה הראשונה של עמלק . הרצון של עמלק לגרום למיטוט העולם על ידי הריגת מי שקיבל על עצמו את התורה , וללא קבלת התורה על ידי מי מהברואים לא יכול העולם להתקיים . וגם כאן התורה רומזת לנו על הקשר לאותם מלאכים שהתנגדו לבריאת העולם ונלחמים על ידי שליחים בעם ישראל גם אם זה יגרום להם לא להיות בעולם כי כל רצונם היה שהם  יהיה מרכז הבריאה ולא האדם .

פרקי דרבי אליעזר פרק כז

וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי.(ו) מִיכָאֵל שָׂרוֹ שֶׁל עוֹלָם הוּא מַגִּיד, שֶׁנֶּאֱמַר [קהלת י, כ] וּבַעַל כְּנָפַיִם יַגִּיד דָּבָר.(ז) וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ פָּלִיט, לְפִי(ח) שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת סַמָּאֵל וְכַת שֶׁלּוֹ מִמְּקוֹם קְדֻשָּׁתוֹ,(ט) אָחַז בִּכְנָפוֹ שֶׁל מִיכָאֵל לְהוֹרִידוֹ וּלְהַפִּילוֹ, וּפִלְּטוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִיָּדוֹ לְפִיכָךְ נִקְרָא שְׁמוֹ פָּלִיט.(י)

כלומר אותם מלאכים שירדו לארץ בגלל ההתנגדות שלהם לבריאת האדם ניסו בירידה שלהם לפגוע במיכאל ולהוריד אותו גם לארץ כי הם הבינו וידעו את התפקיד שלו בשמירה על עם ישראל . ואותו פליט הוא זה שמוביל את אברהם למלחמה ב 4 המלכים .

ואת הקשר הכמעט ישיר  למלאכים הוא עוג מלך הבשן הנקרא פליט כמו שאומרת הגמרא חברותא מסכת נדה דף סא עמוד א

ואם כן⁽⁵³⁾, מאי שנא מעוג - דקמסתפי, שחשש משה מפניו, ומאי שנא מסיחון דלא קמסתפי?

ומבארת הגמרא מנין לנו שפחד משה מעוג: אמר רבי יוחנן אמר רבי שמעון בן יוחי: מתשובתו של הקדוש ברוך הוא לחששו של אותו צדיק [משה] - אתה יודע מה היה בלבו של משה, שמכך שהוצרך הקדוש ברוך הוא להשיבו 'אל תירא אותו' נלמד שמשה היה ירא.ומה שפחד מעוג ולא מסיחון, זהו מפני שאמר: שמא תעמוד לו זכות של אברהם אבינו, שנאמר "ויבא הפליט ויגד לאברם העברי".

ואמר רבי יוחנן: זה עוג, ונקרא 'פליט' מפני שפלט מדור המבול⁽⁵⁴⁾.

כלומר יש כאן קשר ישיר למלחמה של המלאכים בבריאת האדם שהתחילה לפני בריאת האדם ונמשכת דרך אברהם ואחר כך דרך עמלק בנו של עשו . וכך כותב ההעמק דבר שמות (פרשת בשלח) פרק יז פסוק יד

אלא הענין דכמו שהיה מלחמת אמרפל וחבריו על אברהם אבינו ביחוד כמו שנתבאר מדיוק המקראות בס' בראשית, והוא משום שידעו שעל ידו נעשה עין משפט, היינו להוריד השגחה עליונה ע"פ המעשים, כך מאז יצאו ישראל ממצרים ומוכן היה לקבל את התורה, הרע לאוה"ע ביותר, ועמלק הוא ראשית גוים השונא את ההשגחה תכלית שנאה(א). והבטיח הקדוש ברוך הוא כי תגיע שעה שימחה זכר עמלק, היינו תכלית תעודתו, שתהיה הליכות הטבע חפשי בלי השגחה לפי מעשים, זה הרצון יהי נשכח מאוה"ע והיה ה' למלך על כל הארץ, וזהו ימות המשיח שיגיע ב"ב.

לסיום ניתן להגיד  שהמלחמה הראשונה של עמלק בעם היהודי היה המלחמה של 4 המלכים באברהם והיה זה כדי למוטט את העולם כי 4 המלכים היו שליחים של אותם מלאכים שהתנגדו לבריאת האדם .