פרשת נח מה היה המטרה של דור הפלגה ? האם דור הפלגה היו שוטים או בעלי ידע ? האם ניתן לשנות את מהותו של העולם ? מה הקשר לבחירה החופשית של האדם ? האם דור הפלגה יכלו להצליח לבנות להם עולם ללא השפעה של הקב"ה ? מאיפה לומדים שמהות קיום העולם זה הבחירה החופשית ? למה הקב"ה לא ביטל את היכולת של האדם לשנות את העולם ? מה היה קורה לדור הפלגה אם היו מצליחים ? מה הקשר של דור הפלגה לעמלק ? מדוע עמלק נלחם בעם ישראל כאשר הוא יודע שאם יצליח הוא ישמיד גם את עצמו ? ‏ג'/חשון/תש"פ

בס"ד
פרשת נח מה היה המטרה של דור הפלגה ? האם דור הפלגה היו שוטים או בעלי ידע ? האם ניתן לשנות את מהותו של העולם ? מה הקשר לבחירה החופשית של האדם ? האם דור הפלגה יכלו להצליח לבנות להם עולם ללא השפעה של הקב"ה ? מאיפה לומדים שמהות קיום העולם זה הבחירה החופשית ? למה הקב"ה לא ביטל את היכולת של האדם לשנות את העולם ? מה היה קורה לדור הפלגה אם היו מצליחים ? מה הקשר של דור הפלגה לעמלק ? מדוע עמלק נלחם בעם ישראל כאשר הוא יודע שאם יצליח הוא ישמיד גם את עצמו ? ‏ג'/חשון/תש"פ

בראשית פרק יא

(ג) וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּ הָ֚בָה נִלְבְּנָ֣ה לְבֵנִ֔ים וְנִשְׂרְפָ֖ה לִשְׂרֵפָ֑ה וַתְּהִ֨י לָהֶ֤ם הַלְּבֵנָה֙ לְאָ֔בֶן וְהַ֣חֵמָ֔ר הָיָ֥ה לָהֶ֖ם לַחֹֽמֶר:

(ד) וַיֹּאמְר֞וּ הָ֣בָה׀ נִבְנֶה־לָּ֣נוּ עִ֗יר וּמִגְדָּל֙ וְרֹאשׁ֣וֹ בַשָּׁמַ֔יִם וְנַֽעֲשֶׂה־לָּ֖נוּ שֵׁ֑ם פֶּן־נָפ֖וּץ עַל־פְּנֵ֥י כָל־ הָאָֽרֶץ:

אומר הכתר יונתן בראשית פרק יא פסוק ד

(ד) ויאמרו הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו מגיע עד חיבור (צד) השמים, ונעשה לנו השתחויה בראשו, ונשים חרב בידו ותהי עושה לפניו מערכי קרב לפני עד לא [שלא] נתפזר מעל פני הארץ:

ונשאלת השאלה האם באמת דור הפלגה חשב שהוא יכול להתמודד מול בורא עולם ? האם הם הבינו בדיוק מה הם עושים או זה היה מעשה שטות מוחלטת ? האם באמת נתן הקב"ה כוח לאדם להלחם איתו ואפילו לנצח אותו חס וחלילה ? (הכוונה לנצח אותו כפי שהוא הטביע בבריאה של העולם )

תחילה ננסה להבין מה רצו להשיג דור הפלגה

בראשית פרק ט

(א) וַיְבָ֣רֶךְ אֱלֹהִ֔ים אֶת־נֹ֖חַ וְאֶת־בָּנָ֑יו וַיֹּ֧אמֶר לָהֶ֛ם פְּר֥וּ וּרְב֖וּ וּמִלְא֥וּ אֶת־הָאָֽרֶץ:

הקב"ה ציוה את בני נוח לפרות ולרבות ולמלא את הארץ והם לא היו מוכנים לקיים את  הציווי הזה

בראשית פרק יא

(ד) וַיֹּאמְר֞וּ הָ֣בָה׀ נִבְנֶה־לָּ֣נוּ עִ֗יר וּמִגְדָּל֙ וְרֹאשׁ֣וֹ בַשָּׁמַ֔יִם וְנַֽעֲשֶׂה־לָּ֖נוּ שֵׁ֑ם פֶּן־נָפ֖וּץ עַל־פְּנֵ֥י כָל־ הָאָֽרֶץ:

וכתובעל המנהיג של דור הפלגה בבראשית פרק י

(ח) וְכ֖וּשׁ יָלַ֣ד אֶת־נִמְרֹ֑ד ה֣וּא הֵחֵ֔ל לִֽהְי֖וֹת גִּבֹּ֖ר בָּאָֽרֶץ:

(ט) הוּא־הָיָ֥ה גִבֹּֽר־צַ֖יִד לִפְנֵ֣י יְקֹוָ֑ק עַל־כֵּן֙ יֵֽאָמַ֔ר כְּנִמְרֹ֛ד גִּבּ֥וֹר צַ֖יִד לִפְנֵ֥י יְקֹוָֽק:

ואומר רש"י בראשית פרשת נח פרק י פסוק ח

(ח) להיות גבור - להמרידמ כל העולם על הקדוש ברוך הוא בעצת דור הפלגה:

ואומר הריקאנטי בראשית פרק יא פסוק ד

(ד) ויאמרו הבה נבנה לנו עיר ומגדל וגו' [יא, ד]. העיר הנזכרת היא עיר קטנה, כמה דאת אמר [להלן כט, כד] ושם הקטנה רחל. והמגדל הוא מגדל עוז שם יי' [משלי יח, י], וזהו וראשו בשמים רמז לשמים העליונים. ונעשה לנו שם. היודע פירוש שם יכיר מחשבתם הרעה, כי רצו להפריד השכינה מן הבנין, ובהפרדה היו כחות הטומאה שופעין בה מזוהמת הנחש, וזהו ונשרפה לשרפה. בסוד [ישעיה סד, י] בית קדשנו ותפארתנו היה לשרפת אש. ובסוד [במדבר יט, כ] כי את מקדש יי' טמא.

כלומר הם רצו להקים בעולם איזה סוג של עולם המנותק מהקב"ה וכאילו מוגן מפני הקב"ה כדי שיהיה להם "שם" כלומר ממלכה בלעדית שלהם שבו הם יהיו מי ששולטים בעולם ללא התערבות של הקב"ה .

ואומר פירוש הסולם לזוהר - בראשית פרשת נח מאמר הוא היה גבור ציד אות שכא

אמר רבי אלעזר וכו': אר"א נמרוד היה מפתה את הבריות ללכת אחר עבדות של עבודה זרה. והיה שולט בכח אלו הלבושים ונצח את בני העולם. והיה אומר על עצמו שהוא המושל בעולם דהיינו שעשה עצמו אלהים, ובני אדם היו עובדים אליו. ולמה נקרא שמו נמרוד, משום שמרד במלך העליון של מעלה, שמרד בעליונים, דהיינו בקדושה העליונה ומרד בתחתונים. דהיינו בבני עולם הזה.

נמרוד ראה את עצמו כמלך על הארץ וכדי שהוא יהיה כזה בעולם הוא צריך לנתק את הקשר של בורא עולם לארץ וכדי שנבין את זה אומר ה פרקי דרבי אליעזר פרק יא

עֲשָׂרָה מְלָכִים מָלְכוּ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ. מֶלֶךְ הָרִאשׁוֹן זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהוּא מוֹלֵךְ בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, וְעָלָה בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ לְהָקִים מְלָכִים עַל הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר [דניאל ב, כא] וְהוּא מְהַשְׁנֵא עִדָּנַיָּא וְזִמְנַיָּא מְהַעְדֵּה מַלְכִין וּמְהָקֵים מַלְכִין וְגוֹ'. הַמֶּלֶךְ הַשֵּׁנִי זֶה נִמְרוֹד שֶׁמָּשַׁל מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁהָיוּ כָּל הַבְּרִיּוֹת יְרֵאִים מִמֵּי הַמַּבּוּל, וְנִמְרוֹד הָיָה עֲלֵיהֶם מֶלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר [בראשית י, י] וַתְּהִי רֵאשִׁית מַמְלַכְתּוֹ בָּבֶל.

וכדי שנבין כיצד נמרוד מלך על כל העולם כותב המדרש שהוא לבש את בגדי האדם הראשון שנתן לו את העוצמה לשלוט בכל העולם אוצר מדרשים (אייזנשטיין) עשרת המלכים

ומפני מה זה מלך? אמר ר' ישמעאל אותן הבגדים שהיו על אדם וחוה כל חיה ועוף שרואין אותם היו משתחוים לפניהם מפני שהקב"ה נתן יראתם עליהם דכתיב ומוראכם וחתכם יהיה על וגו' (שם /בראשית/ ט'), וכשחטאו ונטרדו מן הגן הפשיטן הקדוש ברוך הוא מעליהם דכתיב אדם ביקר בל ילין נמשל כבהמות נדמו (תהלים מ"ט), כבהמה זו שמפשיטין את עורה ממנה, וכיון שמת אדם הראשון הפקידם לשת ושת לחנוך וחנוך לנח ונח לשם ושם לעבר ונמרוד הרשע נלחם עם עבר ולקחם ולבשם ויצא לשדה, וכיון שהיו רואין אותו החיות והבהמות והעופות היו באין להשתחוות לפניו והוא תופשן, היינו דכתיב הוא היה גבור ציד לפני ה' וגו'.

כלומר לנמרוד היה כוח עצום והוא השתמש בכלים שנתן הקב"ה לאדם הראשון כלומר נמרוד הבין את העולם הבין כיצד דברים פועלים בעולם והוא לקח את אותם כלים שנתן הקב"ה כדי לנסות ולהלחם בקב"ה .

וכך הם ניסו למנוע את התערבות הקב"ה בעולם

אומר המדרש תנחומא (בובר) פרשת נח

אמר ר' שמעון בן יוחי נטלו ע"ז ונתנוהו בראש המגדל, [אמרו] אם גוזר הקדוש ברוך הוא עלינו גזירות יהיה כנגדו ומעכבו

כלומר הם בנו מגדל שאמור לעכב את הפעולות של הקב"ה בעולם

ודור הפלגה נילחם ב 3 צורות שונות אוצר מדרשים (אייזנשטיין) עקיבא, רבי

באותה שעה נתחלקו בני דור הפלגה לשלש כתות, אחת אומרת נבנה מגדל מן הארץ עד לרקיע ונשב בתוכו כמלאכי השרת כדי שיהיו מושבנו בעליונים ובתחתונים, וכת שניה אומרת נבנה מגדל מהארץ עד לרקיע ונעשה לנו שם ואין שם אלא ע"ז שנאמר ושם אלהים אחרים לא תזכירו (משפטים), וכת שלישית אומרת נבנה לנו מגדל מהארץ לרקיע ונחתוך השמים ושמי השמים חתיכות חתיכות ונעשה מלחמה עם הקדוש ברוך הוא ולא נניחנו במקומו. כת האומרת נעלה לרקיע ונשב שם כמלאכי השרת עליהם הכתוב אומר וירד ה' לראות את העיר ואת המגדל, וכת האומרת נעלה ונעבוד שם ע"ז עליהם הכתוב אומר הבה נרדה ונבלה שם שפתם, וכת האומרת נעשה מלחמה עליהם הכתוב אומר ויפץ ה' אותם משם

כלומר לדור הפלגה היה ידע נרחב על מהות העולם וכיצד הוא בנוי והם השתמשו בידע הזה כדי להלחם בקב"ה ולשנות את המהות של העולם ולמנוע מבורא עולם להתערב במציאות בעולם עם הכלים שנתן להם הקב"ה כחלק מהבחירה של האדם .

וכך כותב הזוהר על דור הפלגה

מְקִימֵי הָעִיר וְהַמִּגְדָּל מְדַבְּרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מַכִּירִים אוֹתָהּ, וְלֹא הָיוּ מְדַבְּרִים בְּלָשׁוֹן אַחֶרֶת, מִשּׁוּם כָּךְ כָּתוּב וְעַתָּה לֹא יִבָּצֵר מֵהֶם וְגוֹ'. שֶׁאִלְמָלֵא מְדַבְּרִים בְּלָשׁוֹן אַחֶרֶת שֶׁמַּלְאָכִים עֶלְיוֹנִים לֹא הָיוּ מַכִּירִים אוֹתָהּ, נֶחְסְרָה הַחֲשִׁיבוּת שֶׁהֵם חָשְׁבוּ לַעֲשׂוֹת, כֵּיוָן שֶׁמַּעֲשֵׂה הַשֵּׁדִים אֵינוֹ אֶלָּא בְּרֶגַע אֶחָד לְמַרְאֵה בְּנֵי אָדָם וְלֹא יוֹתֵר.

וּדְבָרִים אֲחָדִים, שֶׁהָיוּ יוֹדְעִים דְּרָגוֹת עֶלְיוֹנוֹת כָּל אַחַת וְאַחַת עַל בֻּרְיָהּ, וְלֹא הִתְחַלְּפָה לָהֶם דַּרְגָּה, וְלָכֵן כָּתוּב וּדְבָרִים אֲחָדִים. וּמִשּׁוּם כָּךְ הִתְיָעֲצוּ בְּעֵצָה רָעָה, עֵצָה שֶׁל חָכְמָה, שֶׁכָּתוּב הָבָה נִבְנֶה לָּנוּ עִיר וּמִגְדָּל. הַכֹּל הוּא בְּסוֹד הַחָכְמָה. וְרָצוּ לְחַזֵּק בָּאָרֶץ אֶת הַצַּד הָאַחֵר וְלַעֲבֹד אֶת עֲבוֹדָתוֹ, מִשּׁוּם שֶׁהָיוּ יוֹדְעִים שֶׁכָּל הַדִּינִים הָרָעִים מִשָּׁם יוֹרְדִים לָעוֹלָמוֹת, וְרָצוּ לִדְחוֹת אֶת דַּרְגַּת הַקֹּדֶשׁ.

ועוד כותב הזוהר

מְמֻנֶּה אֶחָד יֵשׁ בָּרָקִיעַ, וּבוֹ קַיָּמִים כָּל [ד''א אותם] מַפְתְּחוֹת שֶׁל מַעֲשֵׂי הָעוֹלָם, וְהוּא קַיָּם וְזָמִין בְּכָל הַשָּׁעוֹת וְרִגְעֵי הַיּוֹם. וְהֵם הָיוּ יוֹדְעִים בְּסוֹד הַחָכְמָה, הַגְּנוּזָה שֶׁל הַמְמֻנֶּה הַזֶּה, וְהָיוּ פוֹתְחִים וְסוֹגְרִים וּמַצְלִיחִים בְּמַעֲשֵׂיהֶם בְּמַאֲמַר פִּיהֶם. כֵּיוָן [שהסתכלו] שֶׁהִתְבַּלְבֵּל הַמַּאֲמָר שֶׁלָּהֶם, הַכֹּל נִמְנַע מֵהֶם, וּמָקוֹם מְתֻקָּן מָצְאוּ בְּאוֹתָהּ בִּקְעָה.

דור הפלגה  רצו לשנות ממש את כל המבנה של העולם להעתיק את מקום החיות של העולם מירושלים לבבל וכך אומר התורת המנחה פרשת נח / דרשה ד עמוד 25

ועל כן בנו עיר ומגדל, כי מה היה להם בשניהם, די להם באחד מהם. אלא העיר כנגד ירושלים הבנויה כעיר וגו', והמגדל כנגד ציון, מגדל דוד. והם כנגד ציון וירושלים העליונים, שגם ציון העליונה תקרא מגדל, ועליה נאמר (משלי יח י) מגדל עוז שם ה' בו ירוץ צדיק ונשגב. ועל כן אמרו ונעשה לנו שם, על שם מגדל עוז שם ה'. ובזה המגדל ירוץ הצדיק, לא אמר אליו ירוץ הצדיק, אלא בו ירוץ צדיק ונשגב, מלמד שהצדיק עם המגדל יחד הם. ועל כן נקרא גם כן צדיק וכמו שאמרנו בתחילה.

לכאורה הם חשבו שהם גם יוכלו להינצל מהמיתה שגזר על האדם הראשון . וכך אומר [רבינו] בחיי בראשית פרק יא

ועוד לטעם אחר, כי מפני שראו שגזר הקדוש ברוך הוא מיתה על אדם הראשון והיו רואים עצמם בעלי כח וגבורה עצומה וגדולים בחכמה ובקומה, והיו חייהם ארוכים ולא יבצר מהם לעשות כל דבר, והנה הם בני תמותה, ענפים מקולקלים בקלקול השרש, לכך חשבו תחבולה שיעשו בנין ולהגביה למעלה עד שיעור ידוע כדי להנצל מן המיתה. ומטעם הזה הפיצם ה' שחשבו כנגד גזרתו יתברך.

כלומר מדובר באנשים שמבינים כיצד העולם בנוי כיצד ניתן לדבר ולתקשר עם מי שיכול לשנות את העולם . לא מדובר באנשים טיפשים ועמי ארצות שמתוך חוסר ההבנה שלהם מאמינים בדברים לא קיימים  . וצריך להבין מדוע הקב"ה ברא את העולם בצורה כזו שבני האדם יכולים באופן מעשי להלחם בו וחס וחלילה אולי להצליח לשנות את מהות העולם  . ועוד ראיה לכוח הגדול שנתן הקב"ה לבני אדם  שהקב"ה נתן כוח לבלעם להחריב את העולם או להשמיד את עם ישראל

אומרת הגמרא חברותא ברכות דף ז עמוד א

ואין כל בריה יכולה לכוין אותה שעה שהקב"ה זועם, חוץ מבלעם הרשע, דכתיב ביה [במדבר כז טז]: "ויודע דעת עליון". ויש לשאול: השתא דעת בהמתו לא הוה ידע, דעת עליון הוה ידע?!⁽¹⁹⁾ אלא, מלמד שהיה יודע לכוון אותה שעה שהקדוש ברוך הוא כועס בה, ועל כך נאמר שהיה "יודע דעת עליון".⁽²⁰⁾והיינו דאמר להו הנביא מיכה [ו ה] לישראל: "עמי זכר נא מה יעץ בלק מלך מואב, ומה ענה אותו בלעם בן בעור מן השטים ועד הגלגל, למען דעת צדקות ה'".וביאור דבריו: מאי, מה הכוונה "למען דעת צדקות ה'"?אמר רבי אלעזר: אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל: דעו כמה צדקות [צדקה] עשיתי עמכם, שלא כעסתי בימי בלעם הרשע, שאלמלי כעסתי לא נשתייר משונאיהם של ישראל [דהיינו מישראל⁽²¹⁾], שריד ופליט.והיינו דקאמר ליה בלעם לבלק [במדבר כג ח]: "מה אקב לא קבה אל, ומה אזעם לא זעם ה'", מלמד הכתוב שכל אותן הימים לא זעם ה'.שואלת הגמרא: וכמה זמן נמשך זעמו?משיבה הגמרא: רגע.

ומה הפתרון של הקב"ה כדי שדור הפלגה לא יצליח לעשות מה שזמם או את מה שיכול לעשות בלעם כדי להשמיד את עם ישראל ? הקב"ה לא מבטל את היכולת הזאת בעולם הוא רק משנה דברים בצורה כזו שיהיה יותר קשה לעשות אותם . בדור הפלגה אומר  כתר יונתן בראשית פרק יא פסוק ז

(ז) ויאמר יי לשבעים מלאכים שעומדים לפניו בואו עתה ונרד ונערבב שם שפתם שלא ישמעו איש לשון חברו:

ובקשר לבלעם הקב"ה הפסיק לכעוס כמו שאומרת הגמרא . מתוך כך אנחנו מבינים שהיכולת בחירה של האדם מובנית בתוך הבריאה של העולם ואת זה הקב"ה לא משנה  . עוצמת הבחירה היא כזו שהאדם יכול לשנות לגמרי את הבריאה ואפילו לגרום להחרבת העולם . ומהות העולם היא הבחירה החופשית של האדם והסימטריה בן בחירה בחיים ובחירה במוות

דברים פרק כח

(סג) וְ֠הָיָה כַּאֲשֶׁר־שָׂ֨שׂ יְקֹוָ֜ק עֲלֵיכֶ֗ם לְהֵיטִ֣יב אֶתְכֶם֘ וּלְהַרְבּ֣וֹת אֶתְכֶם֒ כֵּ֣ן יָשִׂ֤ישׂ יְקֹוָק֙ עֲלֵיכֶ֔ם לְהַאֲבִ֥יד אֶתְכֶ֖ם וּלְהַשְׁמִ֣יד אֶתְכֶ֑ם וְנִסַּחְתֶּם֙ מֵעַ֣ל הָֽאֲדָמָ֔ה אֲשֶׁר־אַתָּ֥ה בָא־שָׁ֖מָּה לְרִשְׁתָּֽהּ:

ואומר הכתר יונתן דברים פרק כח פסוק סג

(סג) והיה כמו שׁשׂמח מאמרו של יי עליכם להטיבכם ולהרבות אתכם כך ישׂמח מאמרו של יי עליכם גוים זרים להאביד אתכם ולהשמיד אתכם ותעקרו מעל האדמה שאתם באים שמה לרִשׁתה:

כלומר יש כאן סימטריה מוחלטת בן הבחירה בטוב או ברע וזה המהות של הבחירה החופשית

ואומר קהלת פרק יב

(יג) ס֥וֹף דָּבָ֖ר הַכֹּ֣ל נִשְׁמָ֑ע אֶת־הָאֱלֹהִ֤ים יְרָא֙ וְאֶת־מִצְוֹתָ֣יו שְׁמ֔וֹר כִּי־זֶ֖ה כָּל־הָאָדָֽם:

(יד) כִּ֤י אֶת־כָּל־מַֽעֲשֶׂ֔ה הָאֱלֹהִ֛ים יָבִ֥א בְמִשְׁפָּ֖ט עַ֣ל כָּל־נֶעְלָ֑ם אִם־ט֖וֹב וְאִם־רָֽע:

ואומרת הגמרא חברותא ברכות דף ו עמוד ב

מאי, מה הכוונה בסיום הפסוק "כי זה כל האדם"?אמר רבי אלעזר: אמר הקדוש ברוך הוא: כל העולם כלו לא נברא אלא בשביל שיברא זה הירא שמים.⁽⁸¹⁾רבי אבא בר כהנא אמר: שקול זה כנגד כל העולם כולו.רבי שמעון בן עזאי אומר, ואמרי לה [ויש האומרים] רבי שמעון בן זומא אומר: כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה, להיות לעזר לירא שמים.⁽⁸²⁾

כלומר מהות העולם זה הבחירה בין טוב ורע . מי שבוחר בטוב בוחר בתורה כי זה מהות העולם אבל הקב"ה נתן לאדם בחירה אמיתית ברע . עד כדי כך שהבחירה ברע יכולה להצליח חס וחלילה כי ללא בחירה אמיתית ברע אין משמעות לבחירה בטוב . אבל משמעות הבחירה ברע היא החרבת העולם כי אם אין תורה אין עולם אז כיצד יש אנשים הבוחרים במוות ובהחרבת העולם ובאופן עקיף בהחרבת עצמם ? וצריך להגיד שזה התכונה של עמלק אומר רש"י דברים פרשת כי תצא פרק כה פסוק יח

(יח) אשר קרך בדרך - לשון מקרה. דבר אחר לשון קרי וטומאה, שהיה מטמאן במשכב זכור. דבר אחר לשון קור וחום, צננך והפשירךח מרתיחתך, שהיו כל האומות יראים להלחם בכם ובא זה והתחיל והראה מקום לאחרים. משל לאמבטי רותחת שאין כל בריה יכולה לירד בתוכה, בא בן בליעל אחד קפץ וירד לתוכה. אף על פי שנכוה,ט הקרה אותה בפני אחרים:

ואומר הבני יששכר מאמרי חודש אדר מאמר ג - מלחמה לה' דרוש ו

והנה הדבר יובן גם עפ"י פשטן של הדברים, על פי מה שאמרו רז"ל [תנחומא פר' כי תצא ט'] משל לאמבטי רותחת אשר מתייראים לגשת אליה, בא בליעל אחד וקפץ בתוכה אעפ"י שנכוה היקר אותה בפני אחרים, וזהו אשר קרך בדרך, היקר אותך, שהיו כל האומות מתייראין להזדווג להן בשמען מעשה י"י כי נורא הוא, ובא הרשע הזה ראשית גוים עמלק ונזדווג להם הנה היקר אותן בפני כל האומות, ואילו לא בא הרשע היתה מוראן עד היום על כל האומות, נמצא כל הרעות שעושין האומות לישראל עד היום הן המה תלמידי עמלק, וניתוסף לו בכל פעם חלקו בבאר שחת.

כלומר עמלק בוחר בדרך שפוגעת בו עצמו רק כדי לפגוע בעם ישראל . זה המהות של עמלק . זה חלק מהמות של יכולת לבחור ברע . כי אם לא היית יכול לבחור ברע על אף שזה מוציא אותך מהעולם לא היה משמעות לבחור בטוב . ומאיפה השיג עמלק את התכונה הזאת ?

כך מפרש צרור המור בראשית פרשת נח

ולזה אמר ויהי בנסעם מקדם שהוא מקום הכשופים והנחשים כאומרו כי מלאו מקדם וגו'. וכמו שפירשתי אצל וילך ארצה בני קדם שהיו שם לבן ובלעם כאומרו מהררי קדם. במעשה כאומרו הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים להלחם עמו ולהתגאות בחכמתם. ולהורות על אחדותם אמר ויאמרו איש אל רעהו וגו'. ותהי להם הלבנה לאבן.

כלומר השורש של דור הפלגה הוא הררי קדם ששם למדו לבן בלעם ובלק את כל הכשפים והידע על בעולם . וכך כותב הזוהר

אָמַר לוֹ, כָּל הַמַּעֲשִׂים הַלָּלוּ וְכָל מַה שֶּׁיָּדַע בִּלְעָם, מֵאֵיזֶה מָקוֹם לָמַד אוֹתָם? אָמַר לוֹ, מֵאָבִיו. אֲבָל בְּאוֹתָם הַרֲרֵי קֶדֶם, שֶׁהִיא אֶרֶץ קֶדֶם, לָמַד כָּל הַכְּשָׁפִים וְכָל מִינֵי קְסָמִים, מִשּׁוּם שֶׁבְּאוֹתָם הֶהָרִים הֵם הַמַּלְאָכִים עֲזָ''א וַעֲזָאֵ''ל שֶׁהִפִּיל אוֹתָם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִן הַשָּׁמַיִם, וְהֵם קְשׁוּרִים בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וּמוֹדִיעִים כְּשָׁפִים לִבְנֵי אָדָם. וּמִשָּׁם הָיָה יוֹדֵעַ בִּלְעָם, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר מִן אֲרָם יַנְחֵנִי בָלָק מֶלֶךְ מוֹאָב מֵהַרֲרֵי קֶדֶם.

כלומר השורש של עמלק הם אותם מלאכים שהתנגדו לבריאת  האדם ומהם נמשך אחר כך עמלק לפני ואחרי קבלת התורה שמוכן לבחור ברע על אף שהוא יודע שזה יגרום להחרבת העולם וגם לסופו שלו של עמלק . והכוח של עמלק הוא עצום כי הוא בנוי על ידע עמוק על מהות הבריאה וזה חלק בלתי נפרד מהבחירה של האדם . ועד כדי כך עמלק מגיע ממקום גבוה בידע על הבריאה

פסיקתא רבתי (איש שלום) פיסקא יב - זכור

כי יד על כס יה א"ר אבא בר כהנא כל זמן שזרע של עמלק קיים כביכול כאילו הפנים מכוסות נעקר זרעו מן העולם נתגלו הפנים שהיו כאילו מכוסות ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות את מוריך

פרשת בראשית מה הקשר של ברכת חתנים לבריאת העולם ? למה בברכת חתנים יש 7 ברכות ? האם זיווג זה בריאה של עולם חדש ? מה הכוונה בנין עדי עד ? למה האדם הוא חצי והאישה היא חצי ? למה אדם שמתחתן כאילו מקיים את כל התורה כולה ? האם אדם יכול לבנות בנין עדי עד ללא אישה ? מהי שמחה אמיתית ? האם יש לאדם תכלית אחרת חוץ מקיום מצוות ולימוד תורה ? ‏כ"ו/תשרי/תש"פ

בס"ד
פרשת בראשית   מה הקשר של ברכת חתנים לבריאת העולם ? למה בברכת חתנים יש 7 ברכות ? האם זיווג זה בריאה של עולם חדש ? מה הכוונה בנין עדי עד ? למה האדם הוא חצי והאישה היא חצי ? למה אדם שמתחתן כאילו מקיים את כל התורה כולה ? האם אדם יכול לבנות בנין עדי עד ללא אישה ?  מהי שמחה אמיתית ? האם יש לאדם תכלית אחרת חוץ מקיום מצוות ולימוד תורה ? ‏כ"ו/תשרי/תש"פ

בראשית פרק א

(כו) וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ וְיִרְדּוּ֩ בִדְגַ֨ת הַיָּ֜ם וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֗יִם וּבַבְּהֵמָה֙ וּבְכָל־הָאָ֔רֶץ וּבְכָל־הָרֶ֖מֶשׂ הָֽרֹמֵ֥שׂ עַל־הָאָֽרֶץ:

(כז) וַיִּבְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים׀ אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹהִ֖ים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם:

ובהמשך כתוב

בראשית פרק ב

(כא) וַיַּפֵּל֩ יְקֹוָ֨ק אֱלֹהִ֧ים׀ תַּרְדֵּמָ֛ה עַל־הָאָדָ֖ם וַיִּישָׁ֑ן וַיִּקַּ֗ח אַחַת֙ מִצַּלְעֹתָ֔יו וַיִּסְגֹּ֥ר בָּשָׂ֖ר תַּחְתֶּֽנָּה:

(כב) וַיִּבֶן֩ יְקֹוָ֨ק אֱלֹהִ֧ים׀ אֶֽת־הַצֵּלָ֛ע אֲשֶׁר־לָקַ֥ח מִן־הָֽאָדָ֖ם לְאִשָּׁ֑ה וַיְבִאֶ֖הָ אֶל־הָֽאָדָֽם:

(כג) וַיֹּאמֶר֘ הָֽאָדָם֒ זֹ֣את הַפַּ֗עַם עֶ֚צֶם מֵֽעֲצָמַ֔י וּבָשָׂ֖ר מִבְּשָׂרִ֑י לְזֹאת֙ יִקָּרֵ֣א אִשָּׁ֔ה כִּ֥י מֵאִ֖ישׁ לֻֽקֳחָה־זֹּֽאת:

(כד) עַל־כֵּן֙ יַֽעֲזָב־אִ֔ישׁ אֶת־אָבִ֖יו וְאֶת־אִמּ֑וֹ וְדָבַ֣ק בְּאִשְׁתּ֔וֹ וְהָי֖וּ לְבָשָׂ֥ר אֶחָֽד:

במרכז הבריאה עומד האדם הראשון ואשתו חוה . הם תכלית של  הבריאה . כל העולם נברא בשביל האדם וחוה . האדם הראשון וחוה אשתו והם שולטים על כל הבריאה כולה  

בראשית פרק א

(כח) וַיְבָ֣רֶךְ אֹתָם֘ אֱלֹהִים֒ וַיֹּ֨אמֶר לָהֶ֜ם אֱלֹהִ֗ים פְּר֥וּ וּרְב֛וּ וּמִלְא֥וּ אֶת־הָאָ֖רֶץ וְכִבְשֻׁ֑הָ וּרְד֞וּ בִּדְגַ֤ת הַיָּם֙ וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וּבְכָל־חַיָּ֖ה הָרֹמֶ֥שֶׂת עַל־הָאָֽרֶץ:

ולכן חלק מהותי של הבריאה זה זיווג של איש ואישה . וכאשר איש ואישה מתחתנים יש כאן בריאה של עולם חדש . עולם שנברא בדיוק כמו הבריאה של אדם וחוה . וכמו שהבריאה היא ב 7 ימים כך יש 7 ימים של החתונה עצמה ועוד 6 ימים של שבע הברכות שבו בכל יום מברכים את ברכת החתנים  

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן.

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, שֶׁהַכֹּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ.

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, יוֹצֵר הָאָדָם.

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה', יוֹצֵר הָאָדָם.

שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל עֲקָרָה,[1] בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ.

שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵעִים הָאֲהוּבִים, כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה.

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה חָתָן וְכַלָּה, גִּילָה רִנָּה דִּיצָה וְחֶדְוָה, אַהֲבָה וְאַחְוָה וְשָׁלוֹם וְרֵעוּת. מְהֵרָה ה' אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלָיִם, קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה, קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה, קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים מֵחֻפָּתָם, וּנְעָרִים מִמִּשְׁתֵּה נְגִינָתָם. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מְשַׂמֵּחַ חָתָן עִם הַכַּלָּה.

הברכה הראשונה היא ברכת בורא פרי הגפן

אומר התלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף צט עמוד א

מאי עין לא ראתה? אמר רבי יהושע בן לוי: זה יין המשומר בענביו מששת ימי בראשית. ריש לקיש אמר: זה עדן, לא ראתה עין מעולם. ואם תאמר: אדם היכן דר - בגן, ואם תאמר: גן הוא עדן - תלמוד לומר +בראשית ב'+ ונהר יצא מעדן להשקות את הגן.

ואומר הזוהר הקדוש

פָּרָשָׁה י''ח. (שם כח) וַיַּחֲלֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה וְגוֹ', עֹלִים וְיֹרְדִים בּוֹ. רַבִּי פָּתַח בַּפָּסוּק הַזֶּה, (שיר ד) כְּמִגְדַּל דָּוִד צַוָּארֵךְ בָּנוּי לְתַלְפִּיּוֹת אֶלֶף הַמָּגֵן תָּלוּי עָלָיו כֹּל שִׁלְטֵי הַגִּבּרִים. אָמַר רַבִּי, כָּל הַדְּבָרִים יִכְלוּ - וְהַתּוֹרָה לֹא תִכְלֶה. וְאֵין דָּבָר חָבִיב לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּמוֹ הַתּוֹרָה וְלוֹמְדֶיהָ. שֶׁשָּׁנִינוּ, כָּל הַמִּתְעַסֵּק בַּתּוֹרָה בְּכָל יוֹם, יִתְחַדְּשׁוּ לוֹ סְתָרִים שֶׁל מַעְלָה, וְהַתּוֹרָה אוֹמֶרֶת לוֹ (שם ח) אַשְׁקְךְ מִיַּיִן הָרֶקַח מֵעֲסִיס רִמֹּנִי. זֶהוּ יֵינָהּ שֶׁל תּוֹרָה, וְזֶהוּ יַיִן הַמְשֻׁמָּר מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית, וְהֵם דְּבָרִים הָעֲתִידִים לְהִגָּלוֹת לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבא.

קָם רַבִּי בּוֹ עַל רַגְלָיו וְאָמַר, אִם כָּךְ הוּא - לֹא הָיָה לוֹ לוֹמַר אֶלָּא יַיִן הַמְשֻׁמָּר בַּעֲנָבָיו מֵהַר סִינַי, מַה זֶּה מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית? אָמַר לוֹ, אוֹתָם עָמְקֵי סִדְרֵי בְרֵאשִׁית שֶׁלֹּא הִתְגַּלּוּ לְאָדָם, וַעֲתִידִים הַצַּדִּיקִים לָדַעַת אוֹתָם, כְּמוֹ כֵן יֵדְעוּ אוֹתָם שֶׁעָסְקוּ בַּתּוֹרָה תָּמִיד.

ולכן תכלית הבריאה זה להגיע ללמוד את התורה שזה עץ החיים וכל מה שכלול בא ואת זה מייצג פרי הגפן . וכדי להשיג את זה חייב האדם להיות שלם . וכדי להיות שלם האדם צריך את חוה . כי האדם הוא חצי והאישה היא חצי וביחד הם שלמות . ולכן כדי להגיע לתכלית העולם צריך האדם למצוא את זיווגו .

 

וכך כותב הזוהר הקדוש

וּבֹא רְאֵה, שְׁנֵים עָשָׂר שְׁעָרִים יֵשׁ לַבְּאֵר הַקְּדוֹשָׁה הַזּוֹ, הַקִּרְיָה הַקְּדוֹשָׁה, שֶׁנִּקְרֵאת יְרוּשָׁלַיִם. וּמֵאוֹתָם הַשְּׁעָרִים יוֹצְאוֹת לָעוֹלָם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַתָּנוֹת עֶלְיוֹנוֹת: טוֹבָה וְשִׂמְחָה, בְּרָכָה וְשָׁלוֹם, עֶזְרָה, כַּפָּרָה, תּוֹרָה, חָכְמָה, וְחַיִּים וְרָצוֹן וְעֹשֶׁר וְכָבוֹד. וְכָל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט יָנְקוּ לוֹ מַתָּנָה עֶלְיוֹנָה.

זֶהוּ שֶׁכָּתוּב (שם) וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה. מַה זֶּה מִדְבָּר? כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שיר ד) וּמִדְבָּרֵךְ נָאוֶה. מֵאוֹתוֹ הַמִּדְבָּר בָּאָה לָהֶם מַתָּנָה עֶלְיוֹנָה, בַּזְּמַן הַזֶּה כְּשֶׁאֵינָם פּוֹרְשִׁים מִלִּתְמֹךְ בָּהּ.

וְעַל זֶה הֵעִירוּ הַחֲבֵרִים, שֶׁכְּשֶׁאָדָם נוֹשֵׂא אִשָּׁה, נִדְבָּק בַּשְּׁכִינָה. שֶׁהֲרֵי טֶרֶם שֶׁנִּשָּׂא, אֵין שׁוֹרָה עָלָיו, שֶׁאֵין שְׁכִינָה שׁוֹרָה עַל מָקוֹם פָּגוּם. וּכְשֶׁאֵינָהּ שׁוֹרָה עָלָיו, הִיא מוֹנַעַת מִמֶּנּוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַתָּנוֹת עֶלְיוֹנוֹת.

וְעַל זֶה הֵעִירוּ הַחֲבֵרִים, כָּל הַשָּׁרוּי בְּלֹא אִשָּׁה, שָׁרוּי בְּלֹא טוֹבָה. כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ב) לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ. בְּלֹא שִׂמְחָה - שֶׁכָּתוּב (דברים יד) וְשָׂמַחְתָּ אַתָּה וּבֵיתֶךְ. בְּלֹא בְרָכָה - שֶׁכָּתוּב (יחזקאל מד) לְהָנִיחַ בְּרָכָה אֶל בֵּיתֶךְ. בְּלֹא שָׁלוֹם - כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (איוב ה) וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךְ. בְּלֹא עֶזְרָה - שֶׁכָּתוּב (בראשית ב) אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ. בְּלֹא כַפָּרָה - שֶׁכָּתוּב (ויקרא טז) וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ. בְּלֹא תוֹרָה - כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (איוב ו) הַאִם אֵין עֶזְרָתִי בִי וְתֻשִׁיָּה נִדְּחָה מִמֶּנִּי. בְּלֹא חָכְמָה - כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי יד) חַכְמוֹת נָשִׁים בָּנְתָה בֵיתָהּ. בְּלֹא חַיִּים - כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ט) רְאֵה חַיִּים עִם אִשָּׁה אֲשֶׁר אָהַבְתָּ. בְּלֹא רָצוֹן - כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי יח) מָצָא אִשָּׁה מָצָא טוֹב וַיָּפֶק רָצוֹן מֵה'. בְּלֹא עֹשֶׁר - כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שם לא) בָּטַח בָּהּ לֵב בַּעְלָהּ וְשָׁלָל לֹא יֶחְסָר. בְּלֹא כָבוֹד - כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שם לא) אֵשֶׁת חֵן תִּתְמֹךְ כָּבוֹד.

מִשּׁוּם שֶׁהָאֵשֶׁת חַיִל הַזּוֹ נִקְרֵאת יִרְאַת ה', כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים יט) יִרְאַת ה' טְהוֹרָה. וּכְשֶׁנִּשָּׂא הָאִישׁ, כָּל שְׁנֵים עָשָׂר הַשְּׁעָרִים נִפְתָּחִים, לְהוֹסִיף בְּרָכוֹת עַל רֹאשׁוֹ, כְּדֵי שֶׁיֵּשֵׁב בְּסֵתֶר הַגְּבִירָה, וְיִשְׁתַּלֵּם כְּמוֹ שֶׁלְּמַעְלָה.

וכותב הילקוט שמעוני רות רמז תרו

א"ר אחא כל הנושא אשה כשרה כאלו קיים כל התורה מראש ועד סוף, ועליו הוא אומר אשתך כגפן פוריה, לפיכך נכתבה אשת חיל מאל"ף ועד תי"ו ואין הדורות נגאלים אלא בשכר נשים צדקניות שיש בדור, שנאמר זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל, לבני ישראל אין כתיב כאן אלא לבית ישראל:

וזה המשמעות של הברכה השנייה

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, שֶׁהַכֹּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ.

לכבודו המשמעות זה קיום התורה והתכלית של כל בריאת העולם מבחינת יש תורה יש עולם אין תורה אין עולם

הברכה השלישית והרביעית זה הבניין של העולם . לברוא בנין שיעמוד לעדי עד . ומי שבונה את הבניין הזה זה האדם הראשון וחוה

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, יוֹצֵר הָאָדָם.

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה', יוֹצֵר הָאָדָם.

כדי לבנון בנין שיעמוד לעדי עד צריך את האיש ואת החצי השני שלו זאת האישה והיא בשר מבשרו ורק שניהם יכולים להקים בנין עדי עד שיעמוד לעולם בדיוק כמו בית המקדש השלישי

ואומר פירוש הסולם לזוהר - בראשית פרשת בראשית א מאמר ויבן וגו' את הצלע אות רפ

וזסוה"כ, אם ה' לא יבנה בית, דהיינו מטרם גמר התקון, שהעבודה ניתנה לבני אדם, ועל ידיהם נבנו ב' בתי המקדש, הרי שוא עמלו בוניו בו, כי נחרבו, אלא אחר שיגמרו בני האדם את התקון המוטל עליהם, אז יוריד הקדוש ברוך הוא את ירושלים בנויה, בסוד המלכות דמלכות, ואת בהמ"ק בנוי, שה"ס הפנימיות של המלכות דמלכות, ואז יהיה בנין עדי עד לנצחיות.

יש לאיש והאישה מסלול ארוך של בניה , יכול להיות בדרך תיקונים שונים יכול להיות בדרך סתירה בדיוק כמו 2 בתי המקדש הראשונים אבל התכלית היא בנית בנין עדי עד . זה התכלית של האדם . וכאשר האדם יודע שזה התכלית שלו שזה משימה המוטלת עליו ועל אשתו הוא מבין שגם אם לפעמים צריך להרוס פה ושם זה רק סתירה לשם בניה . תיקון לשם בניה חדשה . רק כאשר אדם יודע שזה התכלית שלו ואין לא שום אלטרנטיבה אחרת כי לבד הוא חצי אדם הוא עושה את כול המאמצים לשפר לתקן לבנות לוותר להתחשב כי בלי הבניה ביחד אין לו תכלית אחרת . בצד השני לא ממתין לו שום דבר חוץ מאשר תהום עמוקה אז הוא עושה ומצליח לעשות את מה שהקב"ה מבקש ממנו ואז מגיע הזמן של השמחה של בנית הבנין עדי עד . זה שמחה אמיתית של קיום רצון של בורא עולם .

שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל עֲקָרָה,[1] בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ.

שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵעִים הָאֲהוּבִים, כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה.

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה חָתָן וְכַלָּה, גִּילָה רִנָּה דִּיצָה וְחֶדְוָה, אַהֲבָה וְאַחְוָה וְשָׁלוֹם וְרֵעוּת. מְהֵרָה ה' אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלָיִם, קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה, קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה, קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים מֵחֻפָּתָם, וּנְעָרִים מִמִּשְׁתֵּה נְגִינָתָם. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מְשַׂמֵּחַ חָתָן עִם הַכַּלָּה

וזה במקביל לעבודת השם של כל אחד כפי שהתפללנו בראש השנה ויום הכיפורים

ובכן צדיקים יראו וישמחו  ,וישרים יעלוזו ,וחסידים ברינה יגילו , ועולתה תקפץ פיה.

כי השמחה היחידה של האדם שנוצר בצלם זה שמחה של קיום המצוות שהקב"ה נתן לנו כי זה המהות של החיים . וכאשר האדם בוחר בחיים כלומר בוחר בדרך התורה השמחה היא חלק מהחיים., ומי שבוחר בעץ החיים היא התורה . וכך אומר הזוהר הקדוש

וּבִגְלַל זֶה וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, וְהַכֹּל כְּדֵי לִשְׁמֹר אֶת דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים, שֶׁהִיא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (משלי ג) עֵץ חַיִּים הִיא, וְהִיא תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. אִם זָכָה אָדָם - הִיא סַם חַיִּים שֶׁלּוֹ, וְאִם לָאו - הִיא מִתְהַפֶּכֶת לוֹ לְסַם הַמָּוֶת.

כי כל שמחה אחרת היא באמת לא שמחה היא אשליה שבסופו של דבר נעלמת כמו עשן

סדר רב עמרם גאון (הרפנס) סדר ראש השנה

ובכן צדיקים יראו וישמחו, וישרים יעלוזו, וחסידים ברינה יגילו זה צד אחד והצד השני : ועולתה תקפץ פיה. וכל הרשעה כלה כעשן תכלה כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ.  

סוכות שבת חול המועד היכן יהיה מלחמת גוג ומגוג ? היכן יקברו את גוג וכל המונו ? מדוע מקום הקבורה והמלחמה זה יריחו ? איזה סוג של מלחמה זו תהיה ? מה הקשר של יתרו ליריחו ? מה הקשר של ירושלים ליריחו ? למה תיקן יהושע את דושנה של יריחו ? למה צאצאי יתרו עזבו את יריחו ? מה הסכנה להיות המקום של עמלק ? למה דווקא צאצא של יתרו החזיר את ההלכות שנשכחו בימי אבלו של משה ? מה השייכות של צאצאי יתרו למלחמת גוג ומגוג ? מה הקשר של מלחמת גוג ומגוג להושענא רבא ? למה זה היום היחידי שיצחק הקב"ה ? היכן יתרחש הברור של הגרים הגרורים ומה הקשר לנבואת יחזקאל ? ‏י"ט/תשרי/תש"פ

בס"ד
סוכות שבת חול המועד היכן יהיה מלחמת גוג ומגוג ? היכן יקברו את גוג וכל המונו ? מדוע מקום הקבורה והמלחמה זה יריחו ? איזה סוג של מלחמה זו תהיה ? מה הקשר של יתרו ליריחו ? מה הקשר של ירושלים ליריחו ? למה תיקן יהושע את דושנה של יריחו ? למה צאצאי יתרו עזבו את יריחו ? מה הסכנה להיות המקום של עמלק ? למה דווקא צאצא של יתרו החזיר את ההלכות שנשכחו בימי אבלו של משה ? מה השייכות של צאצאי יתרו למלחמת גוג ומגוג ? מה הקשר של מלחמת גוג ומגוג להושענא רבא ? למה זה היום היחידי שיצחק הקב"ה ? היכן יתרחש הברור של הגרים הגרורים ומה הקשר לנבואת יחזקאל ? ‏י"ט/תשרי/תש"פ

יחזקאל פרק לט

(יא) וְהָיָ֣ה בַיּ֣וֹם הַה֡וּא אֶתֵּ֣ן לְגוֹג֩׀ מְקֽוֹם־שָׁ֨ם קֶ֜בֶר בְּיִשְׂרָאֵ֗ל גֵּ֤י הָעֹֽבְרִים֙ קִדְמַ֣ת הַיָּ֔ם וְחֹסֶ֥מֶת הִ֖יא אֶת־הָעֹֽבְרִ֑ים וְקָ֣בְרוּ שָׁ֗ם אֶת־גּוֹג֙ וְאֶת־כָּל־<המונה> הֲמוֹנ֔וֹ וְקָ֣רְא֔וּ גֵּ֖יא הֲמ֥וֹן גּֽוֹג:

וצריך להבין מדוע קברו את גוג והיכן קברו אותו ?

אומר הפסיקתא זוטרתא (לקח טוב) דברים פרשת וזאת הברכה דף סז עמוד ב

ואת הככר. זה שלמה בן דוד שעשה כלי בית המקדש בככר הירדן שנאמר (מלכים א' ז) בככר הירדן יצקם המלך בקעת יריחו. אלו המון גוג ומגוג שעתידין המוניה ליפול בבקעת יריחו. עיר התמרים.

אומר הפסיקתא זוטרתא שגוג ומגוג ייפול בבקעת יריחו ושם יקבר כמו שאומר המכילתא דרבי ישמעאל בשלח - מסכתא דעמלק פרשה ב

ומנין שהראהו גוג וכל המונו שנאמר בקעת יריחו ולמדנו שעתידין גוג וכל המונו לעלות ולנפול בבקעת יריחו.

ומדוע בקעת יריחו זה המקום שבו ייפול גוג ? מה המיוחד ביריחו ?

אומר המדבר רבה (וילנא) פרשת בהעלותך פרשה טו סימן טו

טו עשה לך שתי חצוצרות כסף שיהיו תוקעין לפניך כמלך, עשה לך משלך עשה לך לך אתה עושה ולא לאחר אתה משתמש בהן ואין אחר משתמש בהן תדע לך שהרי יהושע תלמידו של משה לא נשתמש בהן אלא בשופרות כשבא להלחם ביריחו נתכנסו ליריחו ז' אומות שנאמר (יהושע כד) ותעברו את הירדן ותבאו אל יריחו וילחמו בכם בעלי יריחו האמורי והפריזי והכנעני והחתי והגרגשי החוי והיבוסי ואתן אותם בידכם וכי שבע אומות היו בעלי יריחו אמר רבי שמואל בר נחמני יריחו נגרא של ארץ ישראל אם נכבשה יריחו מיד כל הארץ נכבשת לפיכך נתכנסו לתוכה ז' אומות

יריחו זה המפתח לארץ ישראל . שם ביריחו נקבע למי תהיה שייכת ארץ ישראל האם לאומות העולם או לעם ישראל ולכן כל 7 האומות התקבצו שם למלחמה מול יהושע כאשר הקב"ה שלח אותו להיכנס לתוך ארץ ישראל . כי ליריחו יש מעלה דומה לירושלים  

משנה מסכת תמיד פרק ג

[*] מיריחו היו שומעין קול שער הגדול שנפתח מיריחו היו שומעין קול המגריפה מיריחו היו שומעין קול העץ שעשה בן קטין מוכני לכיור מיריחו היו שומעין קול גביני כרוז מיריחו היו שומעין קול החליל מיריחו היו שומעין קול הצלצל מיריחו היו שומעין קול השיר מיריחו היו שומעים קול השופר ויש אומרים אף קול של כהן גדול בשעה שהוא מזכיר את השם ביום הכפורים מיריחו היו מריחים ריח פטום הקטרת אמר רבי אליעזר בן דגלאי עזים היו לבית אבא בהר מכוור והיו מתעטשות מריח פטום הקטורת:

ואומר על זה הדף על הדף תמיד דף ל עמוד ב

ואומר "מיריחו" - עשרת הדברים האלו, חדרו עד ליריחו. אך "מיריחו" חזרו לירושלים, למקומם. ולא נשארו שם. כי יריחו היא הניגוד של ירושלים, ולכן היא שוה לה בהרבה דברים, כמו ששטח בית המקדש היה ת"ק אמה על ת"ק אמה (מידות רפ"ב) כן: דושנה של יריחו ת"ק אמה על ת"ק אמה, וזה שיבנה בית הבחירה בחלקו, יטלנה (ספרי פר' בהעלותך).

ולכן כאשר גוג ומגוג רוצה לכבוש את הארץ הוא יודע שכדי לכבוש את הארץ הוא צריך לכבוש את יריחו כי היא המפתח לארץ ישראל .

ושם ביריחו מתרחש מאבק רוחני שהוא זה שקובע מי יכבוש את יריחו ומי הוא שישלוט בארץ ישראל . המאבק הזה הוא בעיקרו לא מאבק פיזי הוא מאבק רוחני .

המאבק הזה התחיל במלחמה על יריחו ולעתיד לבא יהיה גם ביריחו

ואומר האמרי אמת סוכות הושענא רבה

מפני משה משמשן היינו שמשה רבינו המשיך לישראל מלכות שמים, ויהושע היה תוקע ומריע ומפיל חומת יריחו שהיתה העיר המבוצרת הראשונה שכבשו בארץ ישראל ואיתא (כלבו סי' טז) שבשעה שכבש יהושע את יריחו תיקן על כן נקוה לך ה' אלקינו לראות מהרה בתפארת עוזך להעביר גלולים מן הארץ היינו לבטל יצרא דעבודה זרה שהוא החומה המפסקת, ובטור (או"ח סי' תרס) מביא בשם הירושלמי (סוכה ד ג) על הא שבכל יום היו מקיפין פעם אחת והיום בהושענא רבה ז' פעמים שזה הוא זכר ליריחו, ננתקה את מוסרותימו וגו' קאי על גוג שהוא ההסתר של דוד המלך, אותיות גו"ג הם לפני אותיות דו"ד, שלכל צדיק יש הסתר וגוג הוא ההסתר של דוד המלך ע"ה,

כלומר יריחו נפלה אך ורק בגלל המאמץ הרוחני של עם ישראל ולעתיד לבא המפלה של גוג ומגוג תהיה גם היא מפלה רוחנית .

כתוב ביהושע פרק ו

(כ) וַיָּ֣רַע הָעָ֔ם וַֽיִּתְקְע֖וּ בַּשֹּֽׁפָר֑וֹת וַיְהִי֩ כִשְׁמֹ֨עַ הָעָ֜ם אֶת־ק֣וֹל הַשּׁוֹפָ֗ר וַיָּרִ֤יעוּ הָעָם֙ תְּרוּעָ֣ה גְדוֹלָ֔ה וַתִּפֹּ֨ל הַֽחוֹמָ֜ה תַּחְתֶּ֗יהָ וַיַּ֨עַל הָעָ֤ם הָעִ֙ירָה֙ אִ֣ישׁ נֶגְדּ֔וֹ וַֽיִּלְכְּד֖וּ אֶת־הָעִֽיר:

כלומר התרועה של כל עם ישראל לאחר 7 ההקפות היא שהפילה את החומה וקבעה את גורל 7 העמים שהתקבצו בירחו לכיליון גמור . ואומר האמרי אמת שזה בדיוק כנגד 7 ההקפות שאנחנו עושים בהושענא רבא .

והמלחמה האמיתית היא מי באמת שייך לתורה ולעם ישראל . והמלחמה הזאת שייכת לא רק לעם ישראל כי אם לגרים שיכנסו וייכנסו לתוך עם ישראל . הגרים הם חלק מהותי מהמלחמה הזאת . ומי שמייצג את אותם גרי צדק שניכנסנו לעם ישראל זה יתרו שהוא גר ולכן ידוע שהמזל שלו היה במעמד הר סיני . וכבר כתבתי בעבר שגרי הצדק  שייכים לעם והם חלק מהותי מעם ישראל ומתורת ישראל . ודרכם יחזור חלק מתורה שהתפזרה בעולם כאשר משה שבר את הלוחות הראשונים בחטא העגל . ולכן יש שייכות מובהקת ליריחו לאותם גרי צדק שיתרו מיצג אותם כי שם תהיה מלחמה מי הוא גר צדק ומי הוא חלק מגרים גרורים

אומר המסכתות קטנות מסכת אבות דרבי נתן נוסחא א פרק לה

אמר יהושע באותו שעה יודע אני שבית הבחירה עתידה לקבע בין תחומו של יהודה לבנימין אלך ואתקן דושנה של יריחו. ומי אכלה כל אותן השנים בני קני חותן משה שנאמר ובני קני חתן משה עלו מעיר התמרים (שופטים א' ט"ז). אמרו כשיגלה הקדוש ברוך הוא את שכינתו עתיד לשלם שכר טוב ליתרו ולבניו. [ומנין] הם מתפרנסין בניו של יתרו מן היצירה שנאמר ומשפחות סופרים יושבי יעבץ (דה"י א' ב' נ"ה) ואומר המה היוצרים יושבי נטעים וגו' (שם שם ד'). בני אדם גדולים היו ובעלי בתים ובעלי שדות וכרמים היו ובשביל מלאכתו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא הניחו הכל והלכו. להיכן הלכו. אצל יעבץ ללמוד תורה ונעשו עם למקום. באותה שעה היה יעבץ איש טוב וכשר ואיש אמת וחסיד ויושב ודורש בתורה שנאמר ויקרא יעבץ לאלהי ישראל לאמר אם ברך תברכני וגו' ויבא אלהים את אשר שאל וגו' (שם שם י'):

כלומר יהושע תיקן את דושנה של יריחו ליתרו וזרעו . כי ליתרו אין חלק בארץ ישראל כי הוא גר והארץ התחלקה רק לעם ישראל . יתרו הבין את זה והבין שהחלק שלו שייך לא לארץ ישראל כי אם לתורת ישראל ולכן את כל מאמציו השקיע בתורה

וכך כותב הזוהר תרגום

רַבִּי יִצְחָק הָלַךְ לְרַבִּי זֵירָא, נִכְנַס לְבֵיתוֹ וּמָצָא שֶׁהָיָה מְטַיֵּל בְּאוֹתוֹ הַגָּן. פָּתַח וְאָמַר (שופטים א) וּבְנֵי קֵינִי חוֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים. מָה רָאוּ בְּנֵי יִתְרוֹ לַעֲלוֹת מִשָּׁם?

שֶׁאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, שְׁקוּלָה הָיְתָה יְרִיחוֹ כְּנֶגֶד כָּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מֵרֹב הַתַּעֲנוּגִים שֶׁהָיוּ בָּהּ, שֶׁאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, לָמָּה נִקְרֵאת שְׁמָהּ יְרִיחוֹ? עַל שֵׁם הָרֵיחַ. אָמְרוּ בְּנֵי יִתְרוֹ, אָנוּ צְרִיכִים לְהִתְעַסֵּק בַּתּוֹרָה, וְהַתּוֹרָה אֵינָהּ צְרִיכָה תַעֲנוּגִים, נָקוּם מִכָּאן לָהָר וְנִתְעַסֵּק בַּתּוֹרָה.

אָמַר רַבִּי זֵירָא, יָדַעְתִּי עַל מָה הִתְכַּוַּנְתָּ, אֶלָּא בְּנֵי יִתְרוֹ עַד עַתָּה לֹא הָיוּ יוֹדְעִים תּוֹרָה, וּצְרִיכִים אֶת הָהָר, אֲבָל אָנוּ יוֹדְעִים בַּתּוֹרָה וּצְרִיכִים צַחוּת לְלִבּוּן הַהֲלָכָה.

כלומר צאצאי יתרו רצו ללמוד תורה ומתוך רצון זה עזבו את דושנה של יריחו ועלו למקום מדבר ששם מצד אחד יהיה להם קל ללמוד תורה אבל מצד שני זהו המקום של עמלק וכך כותב הזוהר הקדוש

זוהר תרגום

בֹּא וּרְאֵה מַה כָּתוּב, וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל הַקֵּינִי. מִי זֶה הַקֵּינִי? זֶה יִתְרוֹ. וְכִי מִי נָתַן כָּאן אֶת בְּנֵי יִתְרוֹ לִהְיוֹת דִּיּוּרָם בַּעֲמָלֵק, וַהֲרֵי הָיוּ שְׁרוּיִים בִּירִיחוֹ? אֶלָּא הֲרֵי כָּתוּב (שופטים א) וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים אֶת בְּנֵי יְהוּדָה מִדְבַּר יְהוּדָה וְגוֹ'. וּכְשֶׁעָלוּ מִשָּׁם, שְׁרוּיִים הָיוּ בִּתְחוּמוֹ שֶׁל עֲמָלֵק עַד לְאוֹתוֹ זְמַן שֶׁבָּא שָׁאוּל הַמֶּלֶךְ, שֶׁכָּתוּב וַיָּסַר קֵינִי מִתּוֹךְ עֲמָלֵק.

מִשּׁוּם שֶׁהֲרֵי בִּזְמַן שֶׁנִּמְצָאִים רְשָׁעִים, (נענשו) אוֹתָם חֲסִידִים וְצַדִּיקִים שֶׁנִּמְצָאִים בֵּינֵיהֶם נִתְפָּסִים בַּחֲטָאֵיהֶם, וַהֲרֵי פֵּרְשׁוּהָ. כְּמוֹ זֶה, אִלְמָלֵא אוֹתָהּ עִרְבּוּבְיָה שֶׁהִתְחַבְּרוּ בָהֶם בְּיִשְׂרָאֵל, לֹא נֶעֶנְשׁוּ יִשְׂרָאֵל עַל מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל.

כלומר צאצאי יתרו יכלו להיתפס  בעון עמלק כי רצו ללמוד תורה במקום שיהיה להם את האפשרות להתרכז בדברי תורה ולכן ביקש שאול מקיני לסור מהמקום של העמלקי אחרת הוא יפגע  . אבל הפירות של הלימוד הזה  היה גדול . יעבץ הוא עתניאל בן קנז שעל אף הסכנה בדבר הגיע למקום שבו הוא יכול ללמוד את התורה במקום הטוב ביותר  

אומר התלמוד בבלי מסכת תמורה דף טז עמוד א

אמר רבא חורגיה דקנז הוא. תנא, הוא עתניאל הוא יעבץ, ומה שמו - יהודה אחי שמעון שמו. עתניאל - שענאו אל, יעבץ - שיעץ וריבץ תורה בישראל.

חברותא תמורה דף טז עמוד א

אמר רבי אבהו: אף על פי כן, שנשכחו ההלכות בימי אבלו של משה, החזירן עתניאל בן קנז מתוך פלפולו, שנאמר "וילכדה עתניאל בן קנז אחי כלב".

כלומר עתניאל בן קנז מצאצאי יתרו הוא זה שהחזיר חלק מהתורה שנשכחה בימי אבלו של משה ולכן יש קשר הדוק של צאצאי יתרו ליריחו כי שם זה מקום המלחמה של אומות העולם בעם ישראל ויתרו המיצג

את כל גרי הצדק הוא חלק מהותי במלחמה הזאת . ואחרי מותו של עתניאל בן קנז נכבשה יריחו שנית

אומר הרלב"ג שופטים פרק ג

(יב) ואחר מות עתניאל בן קנז שבו ישראל לעשות הרע בעיני ה' והכניע השם ישראל ושמם תחת עגלון מלך מואב ועבדוהו שמנה עשרה שנה וכבשו מהם עיר התמרים והיא יריחו כמו שנזכר בתורה בקעת יריחו עיר התמרים:

ועוד מיריחו עצמה קבלנו את גרת הצדק רחב הזונה שיצא ממנה 7 נביאים כוהנים . ואומרת הגמרא  החברותא מגילה דף יד עמוד ב

אמר רב נחמן: חולדה - מבני בניו של יהושע היתה. דכתיב הכא, בחולדה: "בן חרחס", וכתיב התם, ביהושע: "בתמנת חרס".איתיביה רב עינא סבא לרב נחמן: שמונה נביאים והם כהנים - יצאו מרחב הזונה. ואלו הן: נריה, ברוך, ושריה, מחסיה, ירמיה, חלקיה, חנמאל ושלום.רבי יהודה אומר: אף חולדה הנביאה - מבני בניה של רחב הזונה היתה. דכתיב הכא "בן תקוה", וכתיב התם: "את תקות חוט השני".חזינן דחולדה מבני בניה של רחב הזונה היתה,

וכבר כתבתי בעבר ששם בירחו בזמן מלחמת גוג ומגוג השנייה שהיא נבואת יחזקאל יתרחש הברור של הגרים הגרורים מתוך עם ישראל . ויש רמז לדבר נאמר ביחזקאל פרק לט

(ז) וְאֶת־שֵׁ֨ם קָדְשִׁ֜י אוֹדִ֗יעַ בְּתוֹךְ֙ עַמִּ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְלֹֽא־אַחֵ֥ל אֶת־שֵׁם־קָדְשִׁ֖י ע֑וֹד וְיָדְע֤וּ הַגּוֹיִם֙ כִּי־ אֲנִ֣י יְקֹוָ֔ק קָד֖וֹשׁ בְּיִשְׂרָאֵֽל:

ואומר בעל הטורים דברים פרק ב

ולא אחל את שם קדשי עוד (יחזקאל לט ז). זהו שדרשו (ע"ז כה א) שעמדה חמה למשה כמו שעמדה ליהושע. ומנלן דאיירי בעמידת חמה, דכתיב ואת שם קדשי אודיע ולא אחל את שם קדשי עוד, ובעמידת חמה נודע שם קדשו בכל הארץ (שם):

עמידת החמה היא הסימן לשם קודשו של הקב"ה והעמדת החמה  עשתה  את הברור מי הוא הקשור לשם קודשו של הקב"ה ומי לא .כלומר אותם אומות העולם שקבלו הזדמנות נוספת לקיים מצווה קלה ללא חסרון כיס בעטו בסוכה ברגע שהקב"ה הוציא  חמה מנרתיקה שהוא הסמל של מלכותו של הקב"ה בעולם . ורמז נוסף בנבואת יחזקאל לברור שיעשה בתוך עם ישראל כמו שאומרת הגמרא בעבודה זרה

וכל אחד מנתק מצותו והולך, שנאמר: ננתקה את מוסרותימו [וגו'], והקב"ה יושב ומשחק, שנאמר: יושב בשמים ישחק [וגו']. א"ר יצחק: אין לו להקב"ה שחוק אלא אותו היום בלבד.

וצריך להגיד שזה הזמן של הושענא רבא שבו 7 ההקפות שאנחנו שאנחנו עושים הוא רמז לעתיד לבו שבו ביריחו יהיה את הברור הסופי  מי שייך לתורת ישראל ומי לא . מי שייך לארץ ישראל שזה כל מי שהנשמה שלו  היית במעמד הר סיני ומי שהמזל שלו היה במעמד הר סיני והוא שייך לתורת ישראל .

וסוף דבר מי שיישאר בעולם זה מי שקיבל על עצמו את התורה במעמד הר סיני והשאר יצאו מן העולם כי הם דחו אותו באי קבלת התורה . ואומר המלבי"ם יחזקאל פרק לט פסוק יב

(יב) וקברום בל. תאמר שהם בעצמם יקברו חלליהם, כי הם יפלו כולם ואין קובר מביניהם, רק בית ישראל יקברום למען טהר את הארץ מן העיפוש והסרחון ומן הטומאה, וזה יתמיד שבעה חדשים:

כי לא נשארו גויים לקבור את עצמם ולכן עם ישראל קבר אותם .

ולכן הושענא רבא היא הסיום של 7 ימים שבו אנחנו מנסים לכפר על הגויים ובסופו של דבר ב 7 הקפות של הושענא רבא היא סמל לברור האחרון ביום הדין הגדול שמביא אותנו ליום שמיני עצרת שהוא יום השמחה של הברור הסופי של מי שבחר בתורה עם הקב"ה . וזה המשמעות של הצחוק של הקב"ה ביום הזה של הברור הסופי